王财贵教授读经教育问题网络回复集成类编(2002-2012)

时间:2013-2-1 8:23来源:全球读经网 作者:王财贵教 授回复点击:

深圳梧桐山天谦学堂廖智楷敬编

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目 录

 

代 前 言

 

一、读经教育:理论与实践

一)关于读经教育问题的回复以及读经问题本身

1、关于读经问题的百问百答

2、现在我重读一次,觉得还真有意思

3、关于问题以及问题本身(兼答关于朱子治家格言之争辩具体该如何处理 )

4、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白。

5、为什么会出现有大家都要等着王财贵的「终极答案」的「假像」

6、所谓「打稻草人现象」

7、希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方法

8、王教授是否经常碰壁,碰得多了,理论才纯熟的

9、解答这些问题的方法,在我还没开始出来推广以前就都预备好了

10、说“只可意会,不可言传”兼谈「以教定宗」的目的

11、所被问到的问题,已经回答了无数次了

12、请多多参考十几年来诸友广大的实践报告

13、针对“为什么要老实大量读经”争议的看法

14、父母要为孩子做点真功课

15、“一句千答”如何

16、最可贵的,是从我的言论中可以给人理性的开启

17、老实与大量既是十多年的总结也是读经推广的标杆---《季谦先生读经教育网络回复集成类编》的推荐

18、希望读经人都有“知言”的能力


二)关于读经教育运动的沿革与发展

1、"读经"与"文化导读":与南怀瑾老师的互动及大 陆“中西文化导读”运动
2、介绍近年推广情况
3、到底是什么让您产生了读经教育的想法?您是如何推广读经的(百问千答)
4、不知古时私塾儿童启蒙之教材及教学方法为何
5、大陆古诗文诵读”成为社会文化新时尚
6、古人确实读经,而且很熟(兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者)
7、自古以来,所有西方宗教家庭都是教儿童读经的
8、吾师牟宗三先生“我的学问将会在大陆放光辉”之语,必将实现
9、想请问大陆哪些省份有开设读经班
10、大陆读经风气的推展,此套VCD起了相当大的作用
11、王财贵:一张嘴 两条腿
12、可大可久之业----一篇旧文:王财贵和儿童读经
13、关于《一场演讲 百年震撼》

 

三)读经教育原理及相关理念之辨析

1、何谓读经
2、吾人读经之意(答“为何不要太早启发孩子的聪明”)
3、如何理解“儿童读经教育”
4、读经教育,是一个整体的笼统的相容的教育理念(读经各经典科目可否以教 案呈现?方针如何定位)
5、什么是「透悟」读经原理,什么才叫深入了解?又什么才叫合乎人性
6、读经的“秘招”:"老实读经"
7、关于读经与八大智能
8、什么是「专心」,何谓「尊师」
9、驳“断灭见”与“浅薄的理智主义”
10、经典教育是否不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味
11、我怎么回答三岁半的儿子,为什么他要读书(读经)
12、读经之所以神奇,只不过是在其「合情合理」而已
13、如何看待幼教理论与读经之冲突
14、读经是怎样的一整套教育理念(老师该不该教读经)
15、关于王先生说中华经典非“科学”
16、现在孩子这么小,怎能了解经典?不了解,有何用
17、谈先难后易与先易后难
18、种花与插花之譬
19、「以一元开多元」的动态的「全盘」与机械的分析的静态的多元的「拼 盘」
20、古今读经之异同以及“读经教育”与“经典文化教育”之辨
21、谈西方所谓「儿童中心本位」
22、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白
23、读经理论是天下最简洁的教育理论
24、教育是九十九分的教学加上一分对人性的了解,而那一分了解是最重要的
25、有关读经合不合教育原理这种议题的讨论
26、谈“读经就是万能的”
27、再说“读经万能”
28、读经碰到瓶颈和冲突怎么办
29、天地间不可易的道理:面对儿童期提倡“儿童读经”
30、从根本的能力上培养儿童
31、对于读经的深层意义要透澈谈何容易
32、《语文教学的基本原理》与吾人推广读经理念多有相合处
33、提倡大量读经是会把人读傻的吗
34、如果您怎样做,孩子便会怎么样
35、教育如何让一个人达到全面的发展(教育之见识不足,便永远不能实现其文化愿望)
36、中人以下不可以语上:关于读经理论中时间量的问题
37、为什么要老实大量读经——辞熟而后义透,日以圣言熏习之而冀其浸润有得
38、对反对“老实大量读经”的回应
39、谈过早开发孩子的聪明以及文化虚无主义之害
40、所有的孩子都是天才,但为什么会被教成庸才?
41、 教育改革的首要之务是教育哲学的重建
42、读经教育如何面对记忆力与创造(理解)力的关系问题? 如何保护甚至是开发孩子的探索欲望?
43、办国学教育与办读经教育的不同——评徐晋如:让孩子接受国学教育必须要先擦亮双眼
44、见闻之知与德性之知 读经之福份,不是人人能享的
45、读经(国学)教育究竟应该如何读如何做?
46、读经教育是欲成就国学教育,非反对国学教育
47、如何跟语文教育研究专家学者对话谈读经教育?

 

四)有关经典教材的问题

(一)教材教本
1、编选中英文经典教材的标准
2、请问华山讲堂何时会把所有的CD片都出齐了
3、对“书礼春秋选”一书教材建议
4、请教王教授对幼学琼林的看法
5、教材是否需要图文并茂
6、请问为何是(庄子)天下第三十三
7、关于老子第一章两种读法之讨论
8、关于佛经选
9、答温玉关于朱熹窜改《论语》、《中庸》、《大学》之一事(吾以天台判教之意面对人生 与学术)
10、关于读经教育何以最强调四书以及读经要按何顺序读之建议
11、请问经典字数
12、读《论语》后读《庄子》,如何面对庄子对孔子的“讥讽”(吾人教读经,必先推论孟 ,而后及于老庄)
13、请问王教授,如读《孟子》和《周易》,孰先孰后
14、只有「老子」,没有「道德经」之称
15、唐诗宋词在孩子的美育上是否可以代替诗经
16、请问四书五经共有多少字呢
17、响应温玉与天地清羽有关大学版本问题
18、为何某些重要经典,如论语孟子,不可挑选拣择
19、读完了四书和老庄,对以后的处事待人,会混乱吗
20、篇、章、卷、册之义
21、关于帛书版老子
22、唐诗王之涣的诗名是凉州词?或出塞
23、教授编的中文经典背完后如何让孩子背诵史书
24、有关华山版《英文经典诵读系列》校读的话题
25、四书五经读书的顺序
26、儿童读经本,若不加上注音,好或不好

 

(二)有关经文读音

1、有关经文读音的问题
2、关于古音字的读法
3、在音稿校对中,发现尚有瑕疵
4、请问同一字古文念法与长用念法不同时是否会造成小孩错乱
5、请教王教授: 读经CD发音和课本上的注音不同该以何为主
6、读经需正音吗
7、有关经典的版本和读音的问题
8、问两个老子中的读音小问题
9、现在让小孩由读朱子《四书集注》,会成为邪知邪见之徒吗?

 

五)读经班与私塾学堂的办学实务

1、读经班开班成功的关键
2、推广日间的读经班是否遇过有无立案的问题
3、联合家教式读经学园(平价读经学校、家塾)开办的条件
4、儿童读经的成败,不在儿童,乃在老师和家长
5、如何办得好读经班
6、读经学园是否可以「不管品格教育和学生的身心发展」
7、开读经班成功的秘诀
8、请问如何成立读经学园?
9、 读经班快开不下去了怎么办
10、幼儿去全日读经班整整三~四年时光,竟无法背诵到孟子、易经、庄子…等经典,会不会 太浪费生命
11、封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗
12、如何免除学堂与家长之矛盾
13、是否可忽略在私塾读经的孩子,受老师"素质低下"的负面影响
14、何谓“读经幼儿园”
15、不可错过的封闭式暑期读经班
16、教读经会愈教愈轻松呢?其实只有一个要诀:就是老实大量读经
17、开一家私塾究竟应该办理哪些手续
18、请问读经教学办学实践的程序如何
19、能否借鉴“联合家教”这条路,既可以继续读经,数学和英语也能接洽得上
20、能否在家自己教孩子读经
21、开读经私塾的预备工作
22、办好读经班,须理念坚定,“依教奉行”
23、关于高收费的读经学堂:宜即事而穷理,勿立理以限事
24、读经学堂制订教师家长必读文章的作用
25、请大家写读经教学日记吧
26、如何处理好办学堂与宗教的关系——教育归教育,宗教归宗教
27、学堂之成功的袐诀:落实老实大量
28、关于学堂制度之建立
29、家长与学堂的双向选择:保持读经教育的味道
30、关于读经学堂的收费问题

 

六)教学理念与教学心法

1、教对了的标准以及幼儿园教育对孩子人生之浪费
2、 在方法上做工夫,谓之本末倒置
3、读经教育实施要领有四
4、在教学上,似有一种可以叫做“心法”的东西
5、“不管”,比“管”还要难 (让孩子在自由尝试中找到自己的路 )
6、孩子的怕,有时不是老师造成的,乃是家长期望过高所致
7、老师的信心愈强,教法愈简易,愈简易愈高明,愈高明愈有效
8、有诚意,自有方法源源而生
9、若父母或老师能“坚持”,则必有“动人”之效应。此之谓“心法”
10、就着儿童能力的重点给予儿童所需要的(如何让宝宝背经不混乱)
11、季谦先生读经教学之秘法
12、以平淡之心做笃实之教
13、儿童读经须顺应人性之自然
14、关于混龄教学——善于等待,像父母对婴儿般地只给他最正常的状态
15、大量读经,孩子是快乐还是不快乐
16、读经要讲解否?可以当处罚否

 

七)读经班教学实务问题
1、读经班儿童年纪大小相差悬殊要如何教学?
2、请教王教授幼儿在全日读经班进展不大,在家自学如何?
3、如何鼓励孩子正确读经
4、混龄教学之问题
5、读经班如何进行混龄教学:善于等待,像父母对婴儿般只给他最正常的状态
6、如何专心读经
7、对不识字小孩读经之问题
8、如何帮助读经孩子解惑
9、 小女指字读经却不开口
10、非常想请教王教授一急需解决的读经问题
11、谈儿童每天读经量以多少字为宜暨做父母与做老师之不同角色
12、关于“滑指”的疑惑
13、教读师长是否应熟习经典以及如何维持学生的兴致等问题
14、育心园的“十分钟读经法” 值得赞同吗
15、教育的白虎汤:读经学堂对于招收那种品性不良的学生该怎么办
16、请教学堂如何处理上课不专之情形
17、私塾3-5岁小班学生到底如何读经
18、六岁之前,不必太要求指字读经
19、教学生读经有没有兴趣的两种办法
20、可以用禅修的方法读经吗:儿童读经须顺应人性之自然
21、幼儿读经是否必须要求指字
22、大家都来记读经日志吧
23、全日读经的孩子如何面对学校的功课?

 

八)读经儿童学习心理及学习问题
1、小孩不想上读经学园该如何?
2、在家自学对团体生活能力有影响吗?
3、怎样教才能保持孩子的童真
4、孩子可能不是我们所想的那样
5、注意力不集中,如何读经
6、如何矫正粗鲁言行
7、静定能力如何培养
8、碰到不肯读经的小孩怎么办
9、遇到不守规矩的学童如何处理
10、注意力不集中该如何?
11、诵读中,孩子注意力不集中,怎么办
12、三岁儿童注意力只能集中五分钟吗
13、孩子的天性是不是玩
14、大量读经,孩子是快乐还是不快乐
15、父母应如何引导孩子读经:仁者先难而后获
16、何谓对孩子的教育真正的关心:有真智慧大智慧者,必得真福大福

 

九)读经教学的课程规划

1、请问王教授,该照何种顺序来读这些经典
2、请教王财贵教授及各位网友, 如何安排全日读经班之课程
3、是否先熟读中文经书再读英文经书
4、读完大学、中庸后,是读易经还是论语比较好?
5、读经后小孩其它活动如何安排为好
6、请问王教授有关儿童读经方式的问题
7、请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后?
8、每天读经至少多少小时,才称得上是“全天候读经学园”
9、怎样理解《三字经》的“小学终,至四书” 中的读经的教学次第问题
10、读四书与读中医经典孰先孰后

 

十)读经教学之具体实施:诵读与复习、进度与规划

1、如何验收经典?
2、女儿发明的背书方法
3、如何背诵易经?
4、多读,是本,其它能背不能背是末
5、请问易经如何带读,幼儿会不会搞乱
6、用什么方式复习?复合式应更为妥善,即螺旋式和段落式合用最好。
7、请问复习要领
8、关于读经的深度及广度问题
9、死背与熟读,皆可;新进度与旧复习,皆要
10、经书每本都要熟背得一字不差吗
11、读经最主要的要求是背得下,至于读得或快或慢,关系并不大
12、易经究竟怎么读

附:
1、读经课程诵读规划实例:山东德谦学堂幼儿班新定进度安排表
2、王财贵经典学堂寒暑假班固定科目安排表(附推广草案)

 

十一)音乐读经、胎教及视听教育
1、怎么听经典音乐
2、听着听着睡着了,这时再继续放英文不知道有没有什作用
3、如何说服读经班重视播放古典音乐
4、如何选择音乐读经和美术读经的版本
5、如何训练儿童的音感
6、有关胎儿婴儿,乃至幼儿及儿童的「听觉」教育
7、请问5岁以下孩子听3个CD,5岁以上孩子听2个CD,有什么根据
8、如何针对婴幼儿营造「经典教育环境」,以辅助读经教育
9、王教授能否为天下的准妈妈们,专门就读经胎教写一个专篇呢
10、关于读经胎教的倡导
11、父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说,是否有些玄虚
12、小孩读经发音不准怎么办
13、后悔当初为何不认真按王教授说的那样对孩子进行胎教
14、只要按一个开始键,一个重复键,就让一片光盘转二十四小时了
15、大孩子太吵如何做胎教
16、力求完美,但只能尽力——关于cd和mp3格式声音对孩子有无影响

 

十二)关于婴幼儿读经

1、请问教三岁幼儿读经,应先求熟背或大量的带读?
2、如何教导未识字之3岁多的小朋友读经?
3、胎儿婴儿期:一心百用
4、 请问如何教三岁以下的小孩读经与背经
5、二个月大的bb如何开始读经?
6、3岁左右不识字的小朋友怎么教读经和识字
7、怎么才算是幼儿读经的时间
8、受教者得三分,教学者自得七分
9、BB六个月,请问读经教育方面能做些什么呢
10、三岁前是在家自己教好还是交给学堂教好
11、对于儿童口齿不清现象的看法

 

十三)关于成人读经
1、大学生如何参与读经
2、老年读经:我父亲读经的例子
3、读经是不必分年龄性别地域国情的
4、有志哉,年青人
5、如何指导青少年读经及实行德行教育
6、初中生还能读经吗
7、能把读经观念推向大学高中生,甚好甚好
8、13岁才开始读经,有成功个例可分享吗
9、请教王财贵教授关于成人诵经的方法
10、高中生可否办理自学
11、对大学生可以教他们读经
12、成人读经的要领(开办成人读书会如何做得可大可久)
13、我也要向王博士找茬了:成人依然能把论语连背起来

 

十四)中医读经与读佛经

1、关于中医读经
2、关于中医读经教材
3、何不研习中医
4、经穴赋中的经穴顺序为何是相反的
5、中医的经典读本不知可有机会推出?
6、如何教导儿童读诵佛经
7、关于佛经选
8、请问:<<佛经选>>.中的内容,是从那些佛教经典中选出来的
9、金刚经不好背,怎么办

 

十五)关于方言读经
1、闵南语与国语读经效果上有何差别?
2、关于闽南语汉学基础课程师资培训班
3、用吴语读经好吗?
4、闽南语古音读经

 

十六)关于读经与识字教育

1、小孩能背了之后仍然不认识经典上的字怎么办
2、识字是人类的本能,是读经的附属功能
3、关于如何用闪示卡教学
4、经典教材的注音会不会影响孩子认字?
5、不要做此等浅陋无用之教学了(闪卡用dvd或用纸张何者较佳)
6、如何在读经班中教孩子识字?
7、读经三年的孩子为什么还是文字能力差?
8、谈读经教育中识字教学的原则
9、谈读经与认字兼论恕道

 

十七)读经与阅读
1、为何不要(通过阅读)随便启发孩子的聪明
2、请问看图画书,对孩子有益或有损害吗
3、给读经孩子的建议阅读书单
4、小孩太爱看书怎么办?
5、如何安排阅读与读经时间?
6、如何安排精读与略读
7、如何兼顾读经与"一日一书"运动
8、有关此类阅读问题是自己空想出来的问题
9、"通俗儿歌"和故事为什么不用教
10、为何要多读经,少阅读
11、卡住的阅读:台湾十年为何不如香港四年
12、知阅读之为末,方真能得阅读之益
13、除读经外,还应该给相应年龄的孩子以及家长提供哪些书籍学习

 

十八)读经与作文

1、如何开发孩子的作文实力
2、用适合小学生看的散文提高孩子的写作能力可以吗
3、如何提高孩子的写作能力(兼答有关外语外文的学习问题)
4、文自胡扯来:不要轻视初学者的作文
5、请教王教授该要求孩子每日写扎记吗
6、论语句句是自然,孟子句句是真实
7、要给他学问,而不是教他作文
8、描难写之景,如在目前
9、一篇读经自学孩子的日记
10、古今两篇十八岁青年应试的作文对照
11、是不是要背《古文观止》才能写文言文

 

十九)关于数理读经以及数学、自然科学之学习

1、阻碍不阻碍思考,最根本原因乃在是否有活泼的心
2、请教王老师是否有让孩子提高一生的数学程度的良方
3、关于应该不应该学奥数?奥数是什么意思
4、关于数理教育的问题
5、数学、自然科学是不用教的
6、关于第十一届「读经在家自学」数理教育亲师座谈会
7、延缓学数学已经由西方研究实验过了
8、让孩子有个数学脑是相当重要的
9、把握天生的数学能力,轻松实施数理读经的理念
10、为什么说要澈底解决数学教育问题,还是只有读经教育一途?

 

二十)经典书法、体育以及其它才艺的学习

1、学乐器与学体育
2、关于经典国术
3、如何习书法
4、如何解决读经与才艺的现实问题
5、请教练钢笔字的方法
6、幼儿武术的推广是否要有功底而经验丰富的人才可胜任
7、儿童学国乐以古琴为优先考虑
8、有书法家写的读经本吗?
9、请教学校写字临写文征明《千字文》问题

 

二十一)关于读经儿童的身体保健

1、读经与体能如何并重
2、大量读经的小孩如何保养喉咙
3、请问用CD或覆读机会影响孩子脑波不良,导致机械反应吗?
4、孩子发烧怎么办
5、孩子很太爱看书,影响视力,怎么办

 

二十二)读经与障碍治疗以及特殊教育
(一)读经与障碍治疗

1、如何教导有过动又有自闭症的儿童
2、请求协助发展迟缓儿童以读经开启智慧的案例和经验
3、我读论语呀,不再怕了
4、语言的障碍更非语文教育矫治不可了
5、请问有听障儿童读经的经验吗

 

(二)读经与狱教
1、让全国监狱都读起经来
2、经济而实惠的“狱教”

 

二十三)关于外文读经以及外语的学习

1、如何进行英文读经
2、「仲夏夜之梦」与「十四行诗」的先后背诵顺序
3、请问教三岁幼儿背诵英文经典,应从何教材开始最适当
4、请问王教授,大陆读经小朋友如何参加「千人背诵莎士比亚十四行诗」活动
5、如何带领和排定莎士比亚14行诗之进度
6、请问王教授,先读常语举要或莎翁十四行诗
7、我们开始读莎翁十四行诗了
8、日常英语会话一千句
9、英文读经的难易
10、我认为教就是以教为主,乐才是真乐
11、请问如何带英文读经
12、怎么学英语
13、上英文读经,不用再上美语班
14、用读经的方法比较简易的学会多种外语
15、连ABC都不懂,怎么背?背了一本还是不懂,会有什么用
16、一个连ABC都没有学过,就开始背英文的圣经的例子
17、请问英文诵读经典可否用《圣经》,什么时机诵读为佳
18、请问《圣经选》的内容包括什么
19、为何要读那么难且一辈子几乎不会用到的莎翁14行诗
20、王财贵主编的英文经典诵读系列能全部读完吗
21、一个英文读经提高英语能力的实例
22、外文读经是以文代语,以文涵语
23、关于语言的学习时机
24、读经和双语该如何取舍
25、英国专家建议读莎翁著作应从4岁开始
26、谈读经是否万能兼谈背完五万字以上英文经典之后须下何种工夫
27、外文读经原理:了解人性,不教而教(跟着CD读英文,有的字还是无法发音怎么办?)
28、关于“ 我向北京外国语大学郝平校长问一句话”的罗生门
29、所有带英文读经的理论与经验
30、自古以来,所有西方宗教家庭都是教儿童读经的
31、请教小孩学英语的方法
32、如何实施英文读经?
33、大量的纯读经,是专给培养大才用的——如何解决英文读经的信心不足和读经以后的理解应用问题
34、徳不孤,必有邻:西方教育界也有读经教育的理念

 

二十四)关于体制内读经

1、答关于“老师难当”
2、何种选择适合将近13岁的国一孩子? 孩子做功课时可同时拨放读经CD?
3、读经不错,但学校功课却平平,如何释怀
4、应该让爱心妈妈也有做老师的尊严
5、功课跟不上,又希望继续读经,该怎样才能顾全
6、最能实现敎改理想的就是读经教育了
7、利用每周一节课的时间带国一学生读论语对他们会否有压力
8、如何兼顾读经与学校课业
9、读经天才的悲哀
10、台南一国小开读经班解决裁并危机
11、面对我的读经班统考成绩
12、不要止于“有读就好”
13、报了学籍全天在家读经,下一步应该怎么做
14、在上课前后念"千字文"是灌输"坏思想"吗
15、一日约一百字,读一百遍的意思是什么
16、我孩子抱怨说中了王财贵的毒,读经典有什么用。你说我怎么办
17、有读即好:关于深圳宝安区尝试自编中小学国学教材的可喜看法
18、奉劝丁丁最好发愿继续写教学日记
19、读经可以改善这一切,谁可相信
20、看玉铉的手段了
21、现在终于扭转气势了
22、请问先生有在初中开展读经教育的计划书吗
23、考试是没有错的,但是考什么是不一样的
24、读经如何与体制接轨?
25、体制内课余读经关于新旧进度的取舍
26、答吴志军“读经实验教学”之问
27、在体制内实施读经,常规课程如何安排
28、对体制内读经示范班的规划
29、(在体制内)实施大量读经,除读经之外,其它课程如何安排?
30、课余读经班只教四书如何规划

 

二十五)家长综合答疑篇

1、读经急哭了,怎么办
2、孩子不积极读经怎么办
3、在家带子全日读经好还是送去幼儿园后回家读好?
4、关于读经儿童的资质提升、复习、读经效果以及外文学习等问题
5、读经儿童如何面对污染
6、如何面对在家自学的孩子对同侪的需求
7、孩子的记忆力是不是太差了?怎么教他呢?
8、性从偏处克将去
9、若有伴较易定心与读经只怕少,不怕多
10、有家长为了文化理想,有家长为了功利成绩--都好
11、请教几岁适合离家读私塾等问题
12、关于弟子规与论语孰先以及如何复习等问题
13、请问幼儿读经如何复习等问题
14、不必太计较太着急
15、什么才是让孩子能读经的理想状况
16、关于播放光盘及认字等问题
17、先把论语一直读到一字不漏地背诵?还是读新的其它内容再来复习好
18、花同样的钱去上幼儿园或读经学园,上哪种较为划算
19、请问读经该如何选择哪种诵读与复习方式
20、请教如何选择经典教材以及如何进行课外阅读的问题
21、读经学园因材施教的好处以及在家自学的选择
22、三岁孩子静不下来怎么办?与英文经典难易如何选择
23、关于认字、读音、混龄教学等问题
24、参加读经的年龄及其它
25、在家教子如何拉长读经时间
26、大陆哪里可以买到陈功雄教授的精华版cd
27、把孩子送出去读经是否会造成“经孝不能两全”
28、读经的进度有何标准
29、读(经)书是否会读成书呆子
30、对这种幼儿园和读经班教育“方式”不一致的情况,我们怎样引导孩子好呢
31、怎样让孩子读经典的兴趣越来越浓
32、让孩子边读边理解而乐在其中,还是让他按规定的方式来读

 

二十六)关于读经教学的师资

1、请问关于师资培训
2、没参加什么师资研习班,是不是落伍了
3、好老师的至要条件
4、有关教学及生活老师的资质要求
5、一个幼儿读经学园的老师,是否也须修学幼儿心理课程——老师的重心是否可以只在读经 上而不管品格教育和学生的身心发展
6、答关于是否可忽略在私塾读经学子,受老师"素质低下"的负面影响
7、关于对读经教师素质的提升的责备求全
8、好老师的条件
9、当读经老师是有智慧的人职业规划的最佳选择吗?
10、如何是真知真行
11、君子之德贵在中正平和

 

二十七)读经与品格教育

1、见地比热诚重要,智慧比实践首出(何以说“受诚信所感动”,不是“ 人类的最高的品质”)
2、有关古人之规矩,与现代之观念不合怎么办(兼谈注音)
3、经教不彰,管教将亦无大用也(论语为主,弟子规为辅)
4、关于小学生该不该背诵《弟子规》的话题
5、品德教育,其实应摆在教育的核心
6、请问王教授有关于"人不为己,天诛地灭"这话是出自何典故?
7、有关品德教育的实施(十年来推动读经,不敢太过强调「德性教育」的原因)
8、读经正是希望一个孩子能往“中行”方向走的教育。而其重点,则在养“德”
9、孝弟为行仁之本,由孝弟可以至仁否(内在的仁德与弟子规的体用关系)
10、关于「童蒙养正」的几个问题
11、谈读经与德行两种教育
12、读经的孩子是否自能化解其功利心?自古读经为何犹有奸臣
13、为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者
14、谈关于行礼及将来书院中的孩子要用哪种礼仪的一些想法
15、读经不可轻身教吗
16、读经教师是否不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举
17、送孩子去外地读私塾会否造成“经孝不能两全”(重)
18、如何指导青少年读经及实行德行教育(重)
19、读经学园是否可以“不管品格教育和学生的身心发展”(重)
20、谈品格(含“德行”和“德性”)的教育兼谈成人读经的要领
21、谈读经与弟子规
22、德行的落实和读经要怎样调配
23、行弟子规亦有此二路可说(回应净空老法师的评说)
24、《了凡四训》 倡读
25、有关读经孩子的人生规划以及力行、信仰等问题
26、何谓真实的道德行为?实施行为教育须具何种见地——对行为教育一个普遍的原则的表述
27、弟子规要常常讲在日常生活中随机地讲,活泼地讲
28、读经与幸福人生两面皆须有人去做,而以读经为本

 

二十八)读经教育实施之效能与功益的分享

(一)读经教育成效举隅

1、读经为我教育孩子打开了一扇智慧的大门
2、读经教育的成效太好了
3、过目不忘和一目十行
4、对[儿童读经与潜能开发]一文的响应
5、读经与教读经的人,应也可以延年益寿
6、用一分力,得一分效
7、因健康理由 要多读文言文
8、不知王老师是用何方式指导你的弟子的
9、在你读经的成长过程中,父母及老师是如何引导你的
10、凡中等资质以上,读经多了,都自然有此「效应」
11、「超右脑学习」的「速读」训练而来的能力
12、我读论语呀,不再怕了
13、读经能让人过目不忘吗
14、所有的读经宝宝都那么漂亮可爱

 

(二)庆祝与分享

1、请多分享,并请多分享分享。
2、读经的孩子是有福气的.读经的家庭是有福气的
3、我彷佛听到牛羊的哞咩伴着孩子们读经的声音
4、关于给6/20在家自学座谈会的建议
5、以后这一类的文章,要让它们常在世间流传
6、看了你的帖文
7、转贴萱妈(咪)的心得分享
8、我会照顾自己的
9、孩子因读经而有如此的长进,是很自然的
10、最近刚当妈妈
11、知道读经之好,欲与人分享,仁者胸怀也
12、开办幸安儿童读经班的想法
13、儿子被论语感动
14、论语读书心得
15、这是一个值得记忆的日子
16、恭喜凯文,双喜临门
17、祝学园招生及教学成功
18、王财贵经典学堂08年暑期班总结
19、祝贺后谦三年有成
20、祝福您家和您的孩子
21、贺鹿鸣读经学园招生
22、人生有多少二十五天
23、凡读经,尤其大量读经,无不成者
24、长此而往,未有不成功者.
25、吾人唯以一诚待之,千番晓之
26、吾人看到读经的成长
27、致经典会考的师生家长的邀请信
28、人有善愿,天必从之
29、我希望台湾有一千家,大陆有一万家全日读经的幼儿园
30、暑期密集式读经营团队的「赵升君模式」或「七节模式」
31、重要的是持续
32、杨振宁背诵《孟子》
33、诗 家清景在新春
34、2010“相约论语一百”夏令营 营员分享
35、依理而行,岂非平常?
36、读经的孩子真是幸福
37、给读经小友的生日贺辞
38、经典的每一句话,都是一个绝佳的广告辞
39、凡不能随时如此悦乐者,皆自戕而戕天下者也。
40、准备傻傻的开始读经——两种聪明两种傻

 

二九)读经教育的愿景以及读经学子的生涯规划

(一)读经教育的愿景与规划
1、我曾把推广读经的愿景分为三阶段
2、读经本旨,在于使「人尽其才」
3、吾辈读书受用之标的
4、读经教育正是要培养这种人格
5、将来,我开了书院,就到我身边读个一二十年书吧,可以一路培养他成才。
6、读经背经十年,书院讲习十年,社会历练再十年,而后可成为国家天下之栋粱
7、 十三岁之前还是以读经为要,多背而少阅读
8、读经以后,要学什么都可以,要学什么都比较容易
9、何时才是解经时机?
10、正常的读书生涯规划,语文是在十三岁之前就应该学完了
11、所立者高,则所见者远
12、我光读经,以后我能找到工作吗?
13、只怕无才,不怕无名无位
14、读经儿童日后学习职业是向古典文学或文科发展吗
15、如何培养高尚的文学素养
16、只要读经就够了吗?
17、继续还是不继续读经?
18、王老师读经教育生涯规划提纲
19、10年「讲贯」和10年「历练」的提纲
20、谈读经是否万能兼谈背完五万字以上英文经典之后须下何种工夫
21、三年读三百遍背三十万经典能否执行得了?
22、参加大学自考接轨研究生教育是在家自学学生最佳的“接轨”方式
23、文礼书院的招生方式如何

 

(二)解经与读经史子集

1、何时才是解经时机?
2、读说文解字的最佳时机?同时是否还要让其进行经典移注的工作
3、谈移注法
4、请问王教授﹕论语注释本之选择
5、若儿童读经,当然最好不要有任何注解
6、如何买到资治通鉴等书
7、请教王教授:资治通鉴哪一版本好?
8、资治通鉴的书可在哪找呢?
9、如何让孩子读史记
10、如何读资治通鉴
11、「曾文正公全集」实是一部伟著要作
12、端午节读离骚
13、请问尚书.礼记.春秋应看哪家出版社的批注
14、书院学生(含大龄学生)如何读经解经?老师的角色如何定位
15、解经与背诵的速度有何不同

 

三十)读经教育与蒙学教育(小学文字训诂学)和国学教育

1、读经是否精通小学训诂之后,才能明经旨?汉清两朝为何小学发达?
2、蒙学书是否是培养儿童汉语语感的最佳读物?是否需要先读蒙书后读经典?
3、何谓小学?朱子小学是否专为童蒙而作?如何看待三字经“为学者,必有初,《小学》终,至四书的读书顺序?童子 初学,是以诵为先还是以“详训诂”为先?
4、小学成为专家学问是当代文化堕落的一种现象吗?如何看待读经与小学的本末轻重关系?聪明绝顶,且精力旺盛如“ 国学大师”章太炎陈寅恪,能兼小学而能读经,谁云不可呢?
5、怎样理解《三字经》的“小学终,至四书” 中的读经的教学次第问题?
6、读说文解字的最佳时机?同时是否还要让其进行经典移注的工作?
7、要成为大思想家大哲学家一定要从小专精小学训诂成为小学专家才能通经吗?历代圣贤皆精通小学训诂闻名吗?要通 经究竟是训诂明而后经义明,还是经义明而后训诂明?
8、教童子读经是要老实从真正的经典教起,还是拳拳遵奉有清以来自人工化非自然语言的蒙书教起之习惯?
9、如何看待清代以前程氏读书分年日程所安排的儿童读经学习的顺序?古人的读书方法如何?
10、小学训诂学之学何以不可列为教育的常轨?
11、何以稍有阅读能力者,四书五经不用另加训诂,就已能解其大半?非精小学训诂则不配读经吗?试解一下“民可使 ,由之;不可使,知之”。
12、小学真是“辨章学术,剖析源流”进而为国学正本清源的工具利器吗?不学小学,经学将失去了根底,经义也将晦 暗难明吗?
13、到底是训诂明而后经学明,还是经学明而后经学明?
14、何以读的多了,自然就懂了?教读经是否必须懂国学?如何看待读经教育与国学教育的关系?

二、文化教育反思

一)中国文化教育反思

1、用中医来衡量西医才是正道
2、习国学之辩
3、关于<私塾考查报告>关于湖南平江县南江镇的情况报告
4、批驳杜正胜“成语使人思想懒惰,是国文教育失败”谬论
5、亲近经典,培养文化认同与知书达礼的心灵之必要性
6、汉风唐韵存东瀛,甲申以后无中国
7、读严复《读经当积极提倡》(胡适也是读经长大的,却反经反传统,请问读经有什么用)
8、文章不可苟作:二三千个鲁迅抵不上一个齐白石
9、听陈其钢谈开幕式音乐有感
10、全民应顺理成章,迅速回归天德回归理性,此天佑我中华之机也
11、 孔子是否可反:关于《反孔学者蔡尚思逝世》
12、现在日本的「先进」是「走回头路」了,不知台湾「跟进」否
13、 汉化与西化
14、为何说“儒释道”而非“释儒道”,亦非“道儒释”
15、学者应该好好守着他的命运,维护他的庄严
16、解决此永恒的道德与宗教的人类难题,唯有中国的良知之教化而已
17、要面对、吸收、消化西方文化的学派,唯有新儒家
18、“关于读经传统文化教育的问题和建议”:甚好一篇读经倡导之文
19、文化教育之目的
20、中华文化之传续,两岸宜共勉之
21、牟宗三先生常引古“惡惡喪德”这句話以警惕人生及時代問題
22、吾人今日欲拨乱反正,亦应从教育着手
23、吾人立即可以做的国家民族人才的出生之道
24、梁启超谈学校读经问题
25、中国教育的病症以及唯一药方——从小读经,全民读经,厚培文化之教养。
26、当西方面临科技革命前夜时,中国明朝在干什么?
27、礼乐教化,确有恢复倡导之必要
28、知其不可而为, 知其可亦为
29、黍离之感:秋风“《功夫熊猫》与中国文化”读后
30、未来的主人翁(罗大佑先生的预言变成现实)
31、民主背后要有良心
32、不知如此书院复兴的天下,谁来担当
33、谈批判(衡量)
34、无知与忽悠:评郑永年“中国传统教育哲学及其弊端”
35、张卫东:儒学衰落是昆曲衰亡之根
36、杜维明教授9月11日北大讲座小记
37、评钱理群“告别教育”

 

二)五四反思

1、五四之文化悲剧
2、胡适与五四的影子挥之难去
3、评鲁迅
4、中国人什么时候把鲁迅当作文人看,而不当圣人看,则中国人有救了
5、见识差,往往比品德坏还坏
6、五四,五四,新五四
7、「五四」,数典忘祖,其论述不仅害了思想,也害了学风
8、真实的世间没有「凡是」的事
9、中国人欺骗中国人,欺骗了八十年
10、肤浅低俗——鲁讯和胡适两篇反对读经的的文章
11、胡适太早开「聪明」了
12、办法让国民回归中国文化智慧的重要性。
13、五四之过,全在小气两个字上(女子与小人为何同格)
14、想办法让国民回归中国文化智慧的重要性
15、此类人害我民族一百年有余
16、读经私塾那么好为什么被取代:陈独秀胡适之鲁迅等人,乃夷狄也

 

三)体制教育反思

1、赤兔之死——由大陆高考国文榜首作文省思国文教育
2、面对大陆的教育制度:自求多福
3、九十余年来的中国教育,就是一个“浅”字
4、英检证书 让父母急了 孩子惨了
5、我们用什么方法来调整这种时代风气呢
6、整个教育理论教育哲学出了问题
7、学校不像学校,老师不做老师,一切只随应试而转,皆失其本也
8、体制就是体制
9、关于以生活当下实用为主的白话语文教育
10、关于电视教育
11、聪明起来的,一辈子不会再笨下去
12、这些孩子应由有[因材施教]能力的老师来教才好
13、白话文如不退出小学校园,则语文教育之病,必日就膏肓
14、请教王财贵博士初中语文革新的问题
15、关于愚公与方舟
16、极端建构式数学,是不幸
17、要改善国民的语文程度,重点不在高中国文课的多少,乃是要从小学读经起
18、关于希望小学的废校利用
19、抢救中文和复兴中国文化最简便的,甚至是唯一的方法
20、伟哉彭林!伟哉清华!
21、没有文言,回不了家
22、什么时候,我们的体制内英文教育,可以回归人性
23、谈《国学基本教材》的出版
24、读经的家长老师,也要惊觉警惕,要追求合乎人性的教法
25、从压力的来源处减下来,才能真正的「减负减压」
26、数学、自然科学是不用教的
27、要语文作育,岂不简单
28、老师和儿童何必受这种苦?这是教育部规定的
29、穷不能穷教育,苦不能苦孩子
30、“感谢台湾的教育,终于把我的儿子逼走了”
31、语文课的出路:回归传统
32、“中国最后一个传统私塾”主人朱执中老先生逝世感言
33、“义务教育”观念剖析——那里有理性,那里就有真正的教育
34、解决国民学英语的困境的办法
35、读经孩子英文读经,将来英文能力可以超过英美人士
36、我们的教育都在折腾些什么呀
37、高考结束撕碎复习数据,我们的年青人真了不起!
38、我当场差点昏倒,这就是我们(台湾)教育部的官员
39、叶开:拿什么拯救我们童年的真善美
40、教育改革之本务在于基础教育的改革
41、我不原谅:一个90后对中国教育的批评和反思——什幺才是真正的教育改革
42、中国教育在这里应有大反省了__江苏化学天才美国自杀
43、如何疗治当今教育的沉疴?——云南教育厅厅长说初三和高三浪费时间。
44、谈大学教育与择业
45、现代的中国体制教育的功劳:学者与百姓都不读中国书,不懂但胡乱批评中国文化
46、真牛的领导:天河区教育局局长柳恩铭的讲话
47、何谓真语文
48、心白担了,文章白写了——谈《莫言:虚伪的教育》

 

四)中国语言文字反思

1、英国语言学家葛拉铎:迎接中文时代的来临
2、请注意世界中文热
3、中文是否超难学
4、关于一篇关于污蔑汉语的文章
5、舍本逐末:无视汉字本身发展规律的简化运动
6、简体字否?繁体字否
7、对于字体的采用,不可以「法律」限制之
8、汉字简化运动,是一个「非愚即妄」的运动

 

三、宣导推广篇

一)读经推广原则以及宣导员(含师资)的见地与素养

1、见地比热诚重要,智慧比实践首出
2、我们应该锻炼出另一种心态:不以物喜,不以己悲的定心
3、论宽猛相济
4、凡读过一两天书者,凡略有知识之真诚者,皆应有此基本教养也
5、人须有内视自知之明,方有奋发进取之机会,方有知言容人之胸襟
6、儿童读经应避免宗教及政治的色彩
7、推广读经之要法
8、“体经用史”--以文化德行为本位,而以社会历史为变通
9、读经教育推广原则
10、此胸中一点真心,乃是百千万雄兵也
11、无事不可惹事,有事不可怕事
12、正事已来不及做,安可一直去跟那些东西斗
13、我们现在所须做的,是穏住自己
14、愿本中心亦有华严之功德!何畏污染耶!
15、对自己有信心就够了,不要想去堵别人的口
16、群言本自淆乱,我守我的道,即是我的德
17、解答这些问题的方法,有好几种,在我还没开始出来推广以前就都预备好了
18、如理尚志谓之豪杰
19、如何激起今人效法古人的问题
20、天下逐鹿之余,终归理性之天下,人心之天下耳
21、对天地人生真理之信心:子规夜半犹谛血,不信东风唤不回
22、希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方法
23、求之既诚,时风必变,此吾平生所信奉不逾者
24、何谓“真了解,真实践”以及"罪恶感" 与"踫壁"
25、读经,既是高尚,又不寂寞
26、为今之计,一在吾人须先有自处之道,其次在深明教化
27、体经而用史
28、理明即不幼稚,力行即是内功
29、若不能平心大量者,则其人品格调已不足以为人师,何况能教经典
30、关于鹅湖月刊卖钱的原委以及读经推广中的义利之辩
31、知之处奉行无间,不知处,「多闻阙疑」(答所谓《论语》糟粕的话)
32、所谓吾道一以贯之:释”仁”
33、人的生命可分气性与理性两层
34、如何做人间真事业:知其不可而为之
35、谈读经实践境界的「三进三退
36、行之苟有恒,久久自芬芳——以此句与读经诸友共勉
37、没孔子这种体认的,不能算是推广读经的人
38、说,要依理依良知而说;不与带意气的人相辩

附:山东赵升君老师推广心得
39、淡到名心气始平:晨起的自修功课
40、说沟通
41、王财贵先生的文字看了总有一种莫名的感动
42、意气宜与风光共转,胸襟宜与天下相期
43、读经培训:须正确处理原初理想之追求与学堂经营能力之培养的关系
44、随时反归初发之心——张中和《有关梧桐读经山之缘起》点评
45、如何解释与处置“大脑旧皮质”发作(无明习)之说?

 

二)宣导推广

1、王教授关于今后读经教育的推广的提案
2、您的孩子的大好前途就握在您的手
3、人人皆是一个推广中心
4、我们可做的
5、海外如何教读经
6、为孩子造福
7、大陆读经风气的推展,此套VCD起了相当大的作用
8、有无有关读经的电台节目
9、有关读经问题是大家可以共同思考解答的(有关网络宣导)
10、有点担心的事是:中国人如果一直不肯做,必定会有外国人先做。
11、《读经带来的神奇变化》一文贴出去以后
12、教育应交由有理想的家长主导,才是最人性化的教育政策
13、读经理论是天下最简洁的教育理论
14、经教既兴,群妖自伏,如春阳之融冬雪,如秋风之扫落叶也
15、关于小学校长谈经典教育
16、我们只有一颗关怀文化教育的心
17、请大家一起来思考大陆的公益教育
18、震惊百里,不丧匕鬯
19、读经的朋友们要耐烦地把握一切机会,持续的向周遭宣说下去
20、无耳者不闻,无眼者不见,无心肝者不悟,已丧神魂者不醒
21、看录像,您要我从头讲几次,都行
22、如果有人因不了解而反对读经,也是我们的责任
23、来读经推广的园地问要不要选择读经
24、只要大人能坚持,孩子大体是没问题的
25、有钱,不拿来做影响最深远的事,而去做什么
26、海外推广:将来世界性的人才可能出于海外华裔子弟
27、让读经之声早日传遍天下,是大家多年来一致的愿望
28、随时变易以从道
29、教育是九十九分的教学加上一分对人性的了解,而那一分了解是最重要的
30、奉劝各家长,须让孩子读经
31、欲更化风俗提振人心者,唯此一途
32、父母的期待与启发,是很重要的关键
33、您的孩子该自学以老实大量读经了
34、要让孩子考试成绩好,要上重点学校,最简便的方法
35、天下读书种子原是不少的
36、第二个洲型的读经推广中心
37、要有果行,方能育出更进一步的下一代
38、全天读经与课余读经:一是开风气,一是养人才
39、处此时代,正须多些这种报导
40、应该把在企业界推广读经列入推广中心的工作范围
41、读经风气之兴起,往往因为那里有了一两个人
42、关于十六年来最重要读经演讲
43、不应放弃任何倡导机会
44、点金之指——关于读经前期的宣导演讲与后期的演讲

 

三)在家自学之宣导与申办

(一)在家自学之宣导

1、你的孩子己经快来不及了!赶快在家自学吧
2、期盼王教授能尽早来到高雄举办在家自学方案说明会
3、在家自学,有无参考数据
4、在家自学是世界教育新潮流
5、请问王教授有关在家自学的问题
6、要不要在家自学,这是个见识和信心的问题
7、自学之能行与否,完全在乎家长心念的坚定
8、孩子在学校受惊怕怎么办,是否须在家自学
9、关于贺益德教授《家学兴,国运旺》
10、我回来了,为女儿征集同学
11、应该鼓励当前的读经私塾的存在
12、“华山书院的在家自学班受到教育局的阻碍”的看法
13、在家自学的三关
14、参加培训后,在家自学(全天读经)的比率
15、想看看在家自学成功者概率
16、如今美国人都选择“在家上学”,该可信了吧!
17、合乎人性合乎教育本质的读经教育必定普及于全世界——美国在家自学点评
18、让孩子再去读小学非常荒谬:8岁小鸿儒校园“私塾”该走哪条路

 

(二)在家自学之申办及实务

1、在家自学读经班的申办
2、请讨论为何没有申请在家自学
3、不公平的台北县在家自学办法
4、自学未通过该怎么办
5、请问以请假的方式实行自学,切结书要怎么写?有没有人有范本
6、“华山书院的在家自学班受到教育局的阻碍”的对策
7、如何申请在家自学
8、关于「在家自学」的长远规划
9、当读经在家自学面对过时的义务教育法规

 

四)关于探讨与商榷

1、以君子之德风讨论
2、关于蒋庆先生的这些说法是否准确
3、答赖国全先生兼谈“累积式”教学法
4、读经教育是否须要“八仙过海 各显神通”
5、王财贵说的是否是鬼话
6、读经不可轻身教吗
7、读经人相互鼓舞之不及,又有何时光斗嘴邪
8、但愿凡来本网者,皆能以礼让之心相往来
9、如今之知识分子,实不应再偏激急切了
10、有些事是必须争的,有些是不必争的
11、从五四以来的论法:五四八股
12、斗!斗!斗!中国人还斗得不够吗
13、有关读经合不合教育原理这种议题的讨论
14、 评说有关媒体记者的报导
15、面对媒体的正反面反应
16、答关于对厦门绍南文化的质疑
17、评“于漪谈读经”
18、君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人
19、公众论学,或宜谨守学术轨范,莫发不必要之言
20、关于《季谦先生对“教改纲要”公开征求意见的建言》兼谈马克思的哲学
21、若非心存恶念以害人为乐之人,皆吾友也
22、读经人宜相赞莫相非:回应有关育心园读经教材的争议话题
23、 反对反孔者:建议想批评儒家的人,先把论语读一百遍再说
24、真理之所以愈辩愈明,是有条件的
25、勿带意气讨论,犹其论佛学
26、怀师南老德高虑深,愿诸友恭听受教
27、尽量就能说的部份,用适切的语气说
28、我期待来本网的朋友要锻炼出如理的能力
29、读经会否造成社会分裂为读经的与不读经的?
30、人各有命,能读就好——回应某“育心家长”反对大量老实读经的言论
31、为人处世之又一关节
32、人非圣贤,奈何求全而伤之哉?---转贴几年前与育心頼老师的会谈
33、关于转帖以及适量读经与大量读经
34、勿自是而非他——答“大量读经害死人”之言论
35、没智慧的三种表现:自弃、自暴、自欺
36、大量读经与累积式课余少量读经的比较
37、关于“道德是国力提升的基础
38、初步的扫盲工作,是文化复兴最为重要之第一关

 

五)面对反对读经的声音

1、如何面对一切反对读经的声音--兼论孟母堂现象
2、如何对待反对儿童读经者
3、长远观之,应是利多于弊
4、我强调:人能「造命」,在于以智慧行仁德而发勇气而已
5、人性是要申张的:关注上海孟母堂
6、我们等待一个大有为的政府
7、无道人之短,无说己之长
8、大人不大量读经,就不能教孩子大量读经吗?

 

六)关于网络本身及网络推广

1、关于全球读经教育交流网
2、谁说虚拟世界没有用
3、来一个,网一个,来两个,网一双。既来之,则安之。天网恢恢,疏而不漏
4、交流网重大变动消息
5、论坛失守了,这里好像也没什么人气吔
6、本网一向是很「开明」的
7、可以将一个月或者一阶段的记录放在一个档案中,一起发
8、基金会应该收集一下所有可以广为倡导读经消息的网站

 

七)读经基金会之推广及事务

1、『读经基金会』事宜,是否可比照发『聘书』...任用
2、一起为基金会成立加油
3、想要成立读经协会推广读经理念
4、给基金会的建议--针对读经学园
5、请问王教授,为何全国会考人数会年年递减
6、鼓励读经在家自学应用何种态度
7、基金会执行长高教授介绍
8、全国经典总会考,是读经界每年的大事
9、请教基金会-第十届全国读经会考建议事宜
10、对有关基金会议论的回复
11、关于"现代国际书院项目规划书"(草案)
12、为什么我是这么晚才听说?那些所谓的推广中心做什么去了——愿转情绪之激昂为义理之担当
13、对北京中心工作建议的说明
14、答赵伯毅关于读经基金会运作的看法

 

四、季谦先生论学与杂谈

一)新儒家、牟宗三先生与佛学

1、关于牟宗三先生的<祀孔与读经>
2、内文: 「说法第一」的哲学大师──我所知道的牟宗三
3、为什么要独尊儒家,请把牟宗三的书多看几本
4、牟宗三先生推介
5、熊先生实启近代中国哲学之风,现代之中国哲学大成于牟先生
6、新儒家之心量:“我此一生即是为人类理性奋斗的历程
7、谈傅成纶《禅宗话头之逻辑的解析》
8、若无牟宗三,我曾不知学问之何所在也
9、研读牟先生文
10、要吸收西学,面向未来,走向世界,我以为牟先生之心态乃百年来最健康者
11、中西会通?此种搞法到底是通还是不通
12、希望本网也能成为讨论牟先生乃至新儒家之重镇
13、要之,牟先生之为学心态乃基于此
14、有志者,可不读牟先生书哉?
15、什么才是可靠的学问(如何培养读经孩子的“逻辑正确”)
16、什么是儒家与新儒家
17、何谓儒者
18、答有关“善之意义”、“孟子性善之证成”、“何以只略谈及荀子”等问
19、想请先生谈谈“中庸之道可行”这个议题
20、说“只可意会,不可言传”兼谈「以教定宗」的目的
21、自由意志之是否能有客观的真实性
22、「自我坎陷」之「明的无明」究竟是佛的「任运而现」,抑或「作意而现」
23、答“天命之性”与“佛性”有何区别兼谈儒家的「性、命」观
24、立如来藏思想有无必要?有人认定其是梵我合一思想,是否公允
25、缘起性空论能证成「一乘究竟」否
26、佛法绝非「本体论的生起论」与关于所谓「人间佛教」之说
27、吾极希望多有潜心修行及理论清楚之佛徒,为此时代,为我民族再出大师,以光大佛门 也
28、愿无偏心,右护儒宗,左坦佛门
29、佛家真常心系之心性论与儒家在心性所以建立和众生如何悟入心性之论述有极大的不同 ,甚至完全相反
30、佛教思想是否可以超越逻辑
31、牟先生所以说新唯识论不读也可的意思
32、凡有理想者且愿依理而行者,即是儒家。
33、未知儒家如何看待死后的问题
34、女人真的适合学儒么
35、何谓儒家——答关于“王财贵关于‘儒家’的可笑推论”的错误推论
36、万法皆空,因果不空?---季谦先生答伯毅因果问题
37、儒家如何判定?有“恻隐之心”的人,可说自己是儒家吗?
38、驳李零谬论 / 周公传统与孔子传统之异
39、凡欲究儒释道西四家之学,请先看牟宗三先生书

 

 

二)、季谦先生之杂谈与戏说

(一)杂谈

1、关于2006年9月28号王教授人民大学演讲的文字稿
2、关于2007年上学期季谦先生在北师大讲学录音
3、关于《在「全球读经、论语一百」的发起会上的发言》
4、今年七月十五初到到宁波
5、关于《教育的智慧》从讲话转成文字
6、谈《诗经》弦歌欲申遗
7、人身难得,中国难生,圣教难闻,圣贤难成
8、有读经老师到灾区招集孩子读经,颇收安定之效。
9、关于“推荐王教授担任教育部长” 的话题
10、我想说些什么,但又不敢说
11、我亦无功,经典力耳
12、君子盖无入而不自得也
13、是以无意之意删之
14、贤是疑了问?是拣难底问
15、看看先生一会儿自己怎么下台吧
16、不知两位以为我跑何马
17、关于「切葱」的典故
18、花了整整一天
19、以一切众生病,是故我病
20、看来写得很好,流水帐,最实在
21、说台北101大厦
22、我为此素斋三日
23、“教育的智慧”的讲话转录
24、环保酵素的做法
25、谈欧巴马之获选
26、答穿汉服的感觉如何
27、评《我有一个梦想》
28、中元节在家祭拜
29、看着各种报导,叙述着灾情的惨状,不忍哪
30、努力,努力,再努力
31、不可掉入[比烂]的泥淖中
32、再贴一次「模范生」杨元宁的报导
33、我回来了,2008 ,奥运前夕
34、存问大陆风雪之灾
35、排到物有本末事有终始的始谦了
36、什么叫好韩
37、嘿!又跑马了
38、什么叫做天才——谈神童宁铂之遁入空门
39、诗常棣,论语唐棣,实一物也
40、伯毅字说
41、有关解字法
42、何谓「对尊长,勿呼名」
43、网友点评
44、关于中医读经本的事兼谈王爷与老大
45、台南王
46、不可杂引古文字学来证明道的本义之高妙
47、后谦字说
48、也谈我所知道的王敬东
49、乡愿自辩
50、时常发生这种乌龙事
51、国士胸罗廿四史,村童背诵十三经
52、自名为「松雪」者,盍勉之哉
53、有关全日读经制读经学堂的起名
54、大概因为我聪明一世的缘故,所以常常会有一时的胡涂
55、我一向对这些可资记忆的东西没在意
56、汉服、读经、季谦先生和我
57、请教读《牟先生全集》的方法
58、观北师大讲座有感
59、因为无弦曲和哲萱这样急
60、或许可供朋友们作佛学入门之参考
61、季谦先生德国之行
62、读书,知道要读好书,而且如此勇猛
63、果然小楼名不虚传
64、这一生,至少当一次傻瓜
65、明朝务请早起
66、那一天,我发起「早睡早起运动」
67、对蒋维乔三个字不共戴天,因为他对不起中国人
68、反其道而行, 往往有令人惊异的效果.
69、目前的国家研究机构是不做读经及早预防失忆症的研究的
70、看了这篇“心语”:为何不能定王财贵为一尊?
71、答有关“季谦先生未见良知大本”之讥

 

(二)戏说

1、转贴班年终点名发红包
2、多谢金华的热心
3、可请问各位老大,可有赚钱妙法
4、班头上岗第一次正式发言
5、存问不苦先生
6、猪年新年贺辞
7、现在世界上居然还有如此的眼光明亮,又讲老实话的人
8、犁你的无厘头啦
9、众雌而无雄,而又奚卵焉
10、是不是红学就这样研究的呀
11、举目世间多艰难,不开口笑是痴人
12、此赞对季谦可谓推崇备至,荣锡有加
13、你安知道其中的玄机
14、运用之妙,存乎一心
15、先生冷笑是什么样子啊
16、赵大菩萨的发心令人起敬
17、本网迫不得已,在「小楼条款」之外,想再立 一个「哲萱条款」
18、季谦先生指出季谦先生的一处大错误
19、说“加油”
20、鼠年新年贺辞

 

 

代 前 言

      ●读经问题的百问百答,或许对某些人真有帮助。但一向以来,都是随人而问,我随机而答,并非事前有全盘的规划。如要全面照顾到,或许除了现有的之外,我还要代想一些也许会发生,但尚未有人提出来的问题,自问自解一番,以求更完善。——不过我曾经说:所有问题其实皆已在读经说明手册中解决,——我是通想了所有问题而后写手册的,所以并没有一个问题留下来。——后来我对所有问题的解答,其实都是那本手册之发挥而已。因此,有人把手册看了三五十遍,甚至七八十遍,他就全无问题了,而且可以替我解答他人的问题,答案都是不谋而合的。——因为问题是人发的问题,只要是人发的问题,不管如何多变,必定有其路数,而那些所有路数都从同一个根源发生之,也必从同一根源解决之。古人所谓人同此心心同此理是也。——天下国家之大,其治乱之道亦不外此理。
      又,纵使现成已有的问答,现在也尚未着手集结。不知谁肯做这件事?

      ●凡是问题都可以解决,而且我都已经解决,那你要多看资料。网络上有人收集我的回答,当然是也有我的演讲,也有我对问题的回答,还有互相间的讨论,还有别的人回答的也相当有意义的,都收在里面的,有这里的三倍多,一千多页,印出来,两大本,这么厚,而且都已经分类了,分了二三十类,叫做季谦网络回复集,很小的类,比如:自闭症怎么办?我们孩子都不念出来怎么办?这样子,他一直想要把经典关掉怎么办?他一直想要听儿歌怎么办?像这些都有分类,分成几十个类,所以你要查哪一类都已经很清楚......如果能够把那一千多页看完,大概更好。

      ●要对教育的各方面意义有深入的了解,才可以作出明智的决定啊!而如果从早教育的观点看,您的孩子现在就必须开始读经教育了,为何必须?如何操作?都是您应该自己了解的,不多看,何以了解?
      当然,您不一定要教读经,但早教育是必要的,而以读经作早教育,是比较简易可行而成效深远的。 何以这么说?请您多阅读并多思考,思考认为对了才做。
      如果父母不做点真功课,浮思杂感,所有的愿望将都是假的。

      ●我想请诸位关心读经的朋友,好好多多地研究研究理论,把思想弄清楚,就可以一步到位。我想请大家常常把我的文章多看几遍,我不是自己吹嘘,要你尊敬我,看我文章,而是为了你的孩子。一般人受习性和时代及环境的制约,总是跳脱不出来。接受一点读经理论的,又以自己的意见参杂进来,弄得上不上,下不下。虽然读一点经就已经很有效,但以此为足,甚可惜也。

      ●我常思考,认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此,如要解决这些疑难的最佳方法,也就在于:让他清楚整个读经的意义,甚至要让他明白整个教育的本质才行。
      有时,连已经在读经了,但因只略慕读经之名,未能深入其理论的人,都自己不免有类似的情形,边读边疑。何况对理论一无接触之人,单凭其主观(或者从众)的一贯的思考,怎么可能不责难连连呢!
      又,如果疑难提出来了,而我们果真就其责难回答了,因为读经教育,是一整套有体系的思想,不是一点一点可以辩明的,所以对方总是还有话说,或者是问题再引问题,层出无穷,或者是各执一端,绝不信服。真庄子所谓〔此亦一是非,彼亦一是非〕而世间人皆〔是其所非,而非其所是〕,则争端永远难止难了,到最后常是〔信者恒信,不信者恒不信〕,真是白费口舌,更添对立。故庄子提出一个止息争端的好办法,叫做〔莫若以明〕。所谓〔明〕,以我的理解,即是能跳出自己偏见之外,平正地站在两端之上,通观两端,明知其所以争,既知己知彼,而其争便息。

      ●类似这种问题,历来已是屡见不鲜。而解答这些问题的方法,有好几种,在我还没开始出来推广以前就都预备好了(不然,如自心尚有疑惑,怎可言推广?又,遇事便倒,如何推广?)当然,最好的方法是不作答。因为有时愈辩愈麻烦。
      我一向的自我勉励是:只要我们一直诚恳的推广下去,久之,读经的人愈多,读得愈久,社会的文化气息愈浓了,提这些问题的人就会愈少,提问的口气也愈会客气些。原来,社会已经愈来愈祥和了。到了没有人再提这种问题的时候,世界就大放光明了。

      ●要回答多如牛毛的问题,需要千手千眼。但我们也没看到千手千眼的观音动手动脚的在忙碌。
      所以,最重要的是对读经教育的认识,或者说对整体教育原理的认识。对道理有了认识,就不会有许多莫名其妙的问题了,要不然疑问是解决不完的。所以,最重要的工作是一再的倡导读经教育理念,或者说提高大众的思考能力,其次才是回答问题。

      ●希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方法,若方法用尽,而尚不能解其惑者,吾人亦可以无憾矣。若理论不熟,自己都一知半解,遇难便倒,则是自家应反身自修也。

      ●我自己很约束自己,除了莞薾集或偶儿开个玩笑者之外,大部份文章都是呕心沥血而写。或许文笔来不及修饰,往往辞繁不杀,但态度是认真的,所以有的帖一连编辑了三四次。甚至连玩笑也都是认真写的,有相当寓意的,不是消遣用的。

      ●黄奕说,大家都好像等着王财贵的「终极答案」。我想这是「假像」而已。因为交流网是从内到外真诚的开放的,任何人都可发表他的意见,甚至与读经不甚相干而亦有相当文化性的帖文,都「照登不删」。所以,对于读经问题,如有人持与王财贵不同的见解,当然亦「照登不删」。但素来所以常有王财贵有所说,而众友即以之为准者,乃因王财贵说得真是好哩(嘻嘻!但还没完!),所以大家其实是「服善」,而不是「服从」,「服从」常是忍气吞声的不得已,「服善」则有先得我心之悦乐,「服善」也是「经典情操」之一也。
      其实,因为有关读经教育的问题,现在还在起步倡导阶段,而读经的理念既发自王财贵,以我所知,他这个人又对文化教育问题,知其事关重大,是以常怀戒慎恐惧之意,日行三省其身之功,信口不敢开河,应问犹如扣钟,故出言必持之有故,立意每斟酌再三,当然说来理既直而气亦壮,好像「得理不饶人」,其实是「一个理字三人抬不动」,纵千万人也抬不动。所以才有「终极答案」之假象也。
      在读经推广与文化复兴之道上,我也时时希望有更多如王财贵者出现,则我有如「千手千眼」矣。我更希望有许多超王财贵者出现,则我不仅会「服善」而从,必以之为师也。必至此境地,而读经志业与民族文化方有真正远大之前途。若我只是我,读经界只像眼前景况,尚未足以语天下大事也。黄奕之虑深矣!但,且等着瞧吧,等读经理念渐渐普及了,有较多「学者」参与进来了,其理论之繁琐,立言之精确,实验之真实,声躁,耳聒会让人目眩神摇的,到时,热闹起来,你才知道又是一番麻烦也。

       ●吾人自1994年开始推广读经以来,已经十七年了,本网开设以来也已十余年。老实与大量是近几年的总结,可以说是读经推广的标杆。亦即其背后是有相当的理由的。故如欲真正深入了解何以会提此让人乍听之下,立刻觉其问题重重的理论,或者不是别人的幼稚,而必有其深远缘由也。
      吾人于世间待人处世,遇到有人坚持着其实很容易看出破绽的事物,要特别小心,因为其中有两种缘故,在还不知是那一种缘故之前,不应剧下断语。此两种缘故,一是:那事物本无深度,不值一笑。一是那事物有其背景,值得一察。
      老实读经与大量读经既是十多年的总结,或者不可只以字面了解之。因为既然是众所关注且天天思索者,必有相当多的资料累积。若泛泛说风凉话者,可以不察,若真欲参与讨论,必须先明察之,其发言才能有内容且才能适切妥当也。
      有朋友把历年来我和朋友们在网上的来往讨论的数据汇整了,就放在本网精华区中,有一百多万字。要全看是不容易的,除非是真有意愿深入了解的人(包括赞同与不赞同)。但那汇编已经分了类了,可以按图索骥,譬如您想了解老实大量诸义,可以找到这些相关的篇章,您想了解私塾之开办之意义,教师之质量之要求与升进,教学课程之安排,教学时间之分配,教学操作之方式,以及教学的成效,学生之问题,家长之问题,老师之问题,等等,皆在其中。
      千万不要随便自以为聪明,自以为所发现的问题是新鲜的,是别人没有想过没有遇到过,没有解决过的。
      天下没有多少新鲜的事,我们能想到的,可能别人也早已想到。发言判评前,或者需做些功课才好哩。

——摘自王财贵先生网络回复

 

 

 

      ●王教授非常忙。这我是知道的。能拨冗关注并详尽而令人信服地训导有关读经的问题,的确让人感动。行文之温柔,性情之敦厚,学养之深湛,思维之缜密,风格之谦逊,读文可感,真让人有如坐春风之感,不愧为经典导师。

——宓山行者



      ●有人说,同样是宣扬国学,同样是教育理论,同样是读经,为什么只能相信一个人是对的?
      是的,同样是读经,同样的有理有节,同样的掷地有声,同样的令人敬佩,同样的感人肺腑。然而——
      然而,这个世界上却只有一个王财贵,只有,只有一个人,让我体会到理性的世界有多么美妙,让我敢于再次面对自己和周遭的一切,让我感到心安和温暖。

——天涯在小楼



      ●教授博古通今,学贯中西,其聪明睿智亦关注于每篇文章之字里行间,故虽是有关读经相关问题之答复,亦旁及为人为学之道理,其大无外,其小无内,易简而天下之理得,堪为学者之路标,世人之醍醐矣。



——吴广毅

 

 

一、读经教育:理论与实践

一)关于读经教育问题的回复以及读 经问题本身

1、关于读经问题的百问百答
2、现在我重读一次,觉得还真有意思
3、关于问题以及问题本身
4、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白
5、为什么会出现有大家都要等着王财贵的「终极答案」的「假像」
6、所谓「打稻草人现象」
7、希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方法
8、王教授是否经常碰壁,碰得多了,理论才纯熟的
9、解答这些问题的方法,在我还没开始出来推广以前就都预备好了
10、说“只可意会,不可言传”兼谈「以教定宗」的目的
11、所被问到的问题,已经回答了无数次了
12、请多多参考十几年来诸友广大的实践报告
13、针对“为什么要老实大量读经”争议的看法
14、父母要为孩子做点真功课
15、“一句千答”如何
16、最可贵的,是从我的言论中可以给人理性的开启
17、老实与大量既是十多年的总结也是读经推广的标杆---《季谦先生读经教育网络回复集成类编》的推荐
18、希望读经人都有“知言”的能力

 

1、关于读经问题的百问百答

日期: 2004/02/16 发言人: xxx
主题: 王教授答问集
内文:
以前王教授提起过,有好多读经问题解答,包括在此联谊中心的解答,篇篇精彩,耐人寻味!是否 有收集汇总,或可通过邮件将电子文文件集,提供给我等指导、解惑,细细品味吗?不胜感激!!

日期: 2004/02/16 发言人: 王财贵
内文:
读经问题的百问百答,或许对某些人真有帮助。但一向以来,都是随人而问,我随机而答,并非事 前有全盘的规划。如要全面照顾到,或许除了现有的之外,我还要代想一些也许会发生,但尚未有人提出来的问题,自问自解一番,以求更完 善。--不过我曾经说:所有问题其实皆已在读经说明手册中解决,--我是通想了所有问题而后写手册的,所以并没有一个问题留下来。- -后来我对所有问题的解答,其实都是那本手册之发挥而已。因此,有人把手册看了三五十遍,甚至七八十遍,他就全无问题了,而且可以替 我解答他人的问题,答案都是不谋而合的。--因为问题是人发的问题,只要是人发的问题,不管如何多变,必定有其路数,而那些所有路数 都从同一个根源发生之,也必从同一根源解决之。古人所谓人同此心心同此理是也。--天下国家之大,其治乱之道亦不外此理。
又,纵使现成已有的问答,现在也尚未着手集结。不知谁肯做这件事?
不过,我知道您是没问题的人。——因为您关心读经,并常来本联谊中心,而我可以猜想您很用心 看。

 

2、现在我重读一次,觉得还真有意思

日期: 2006/11/15 发言人: 小琛
主题: 请王教授讲解一点关于安排阅读的理论
内文:
王教授:依据您的读经法,我们虽没有完全按您的要求做,但一直在坚持读论语、大学、唐诗诵读 ,坚持有4年多了,没有专门教字,现小孩读小学一年纪,发现文字已基本认识,课本内容可自己读,语文学习我们也不用担心。多谢您的理论 。现正在计划补英语方面学习诵读,另请解答一下关于怎么开展语文课外阅读的安排。

日期: 2006/11/18 发言人: 赵升君
内文:
2004/09/02 发言人: 王财贵
主题: Re:如何安排阅读与读经时间?
内文:(略,见后)

日期: 2006/11/20 发言人: 南徐
主题: Re:感谢赵升君先生的辛苦集粹
内文:
能够如此方便、集中地一览王教授关于阅读的观念,非常感谢赵升君先生的辛苦集粹!

日期: 2006/11/20 发言人: 王财贵
内文:
赵升君君所作集粹确实不简单,不但我自己都不知道到那里捜寻,就连我原来写过那么多意思都忘 记了。现在我重读一次,觉得还真有意思,而且,几乎没有想要更改的地方。甚至我觉得我自己也受益,这是一种很奇特的感觉,或许有人会 误以为我自卖自夸,但我想,可能因为我一向以来回答问题,都是尽心尽力,实话实说,所以「历久弥新」呢!
想起韩愈杂说有一段文章甚是精巧可读(韩愈的文章如此精巧者不多,就好像杜甫的小绝句不多。 一方面因为少见,所以稀罕,一方面是「牛刀割鸡」,所以小中涵大,游刄恢恢,特别有味。)如下:
龙嘘气成云。云固弗灵于龙也,然龙乘是气,茫洋穷乎玄间,薄日月,伏光景,神变化,水下土, 汩陵谷。云亦灵怪矣哉!
云,龙之所能使为灵也,若龙之灵,则非云之所能使为灵也。然龙弗得云,无以神其灵矣。失其所 凭依,信不可欤!
异哉!其所凭依,乃其所自为也。易曰:「云从龙」,既曰龙,云从之矣。

 

3、关于问题以及问题本身(兼答关于朱子治家格言之 争辩具体该如何处理)

日期: 2005/03/18 发言人: 史马蒂
主题: 关于朱子治家格言之争辩:具体该如何处理呢﹖
内文:
如果碰到类似问题 (经典内容和当代观念差异太大)﹐或者孩子有疑问时﹐大家觉得该如何处理呢﹖ 是以一句时代不同﹐观念有异﹐轻轻带过﹖或者干脆避(某些部份)而不读﹖还是承认即使经典里也可能有一点点泥沙﹐但不要因噎废食﹖想听 听大家的意见。光是指责人家鸡蛋里挑骨头﹐似乎不太有建设性。

日期: 2005/03/20 发言人: 王财贵
内文:
史马蒂先生所言甚是,凡发言最好有建设性。不能把问题随意带过。而史先生所举数种方法,皆可 用。其实也大概只有这些方法了。以下,我顺着这个意思,略说几句:
我常思考,认为提出类似疑难的总根源其实是起因于对读经教育的不够理解。因此,如要解决这些 疑难的最佳方法,也就在于:让他清楚整个读经的意义,甚至要让他明白整个教育的本质才行。
有时,连已经在读经了,但因只略慕读经之名,未能深入其理论的人,都自己不免有类似的情形, 边读边疑。何况对理论一无接触之人,单凭其主观(或者从众)的一贯的思考,怎么可能不责难连连呢!
又,如果疑难提出来了,而我们果真就其责难回答了,因为读经教育,是一整套有体系的思想,不 是一点一点可以辩明的,所以对方总是还有话说,或者是问题再引问题,层出无穷,或者是各执一端,绝不信服。真庄子所谓〔此亦一是非, 彼亦一是非〕而世间人皆〔是其所非,而非其所是〕,则争端永远难止难了,到最后常是〔信者恒信,不信者恒不信〕,真是白费口舌,更添 对立。故庄子提出一个止息争端的好办法,叫做〔莫若以明〕。所谓〔明〕,以我的理解,即是能跳出自己偏见之外,平正地站在两端之上, 通观两端,明知其所以争,既知己知彼,而其争便息。
现在,如有不理解读经的人,以一般的教育观,来看读经,总是横生疑端。而我是自信能掌握到他 们所以生疑之原因的,因为我也是一般人呀,我也与一般人一样,在一百年来的教育观中长大的呀,故老实说,所有的质疑,其实都是老生之 谈,了无新意,谁不知道他们所说的那些道理呢?(其实,一般的教育理论之所以会成为一般,乃是它被此时代之大部份人所接受。而既能被 多数人所接受一段很长的时期,信之不疑者,想必也持之有故,言之成理,并非全无是处。只是其是处不尽,故应随时反省改善。而一般人却 常执一般之见以为一切,自恃高则排他性强,不思长进。此人之常情也,实亦无可厚非。)
倒是读经,相较之下,反而是新的理论,虽然要了解它,也并不困难,但毕竟世人多忙,往往顺俗 了事。尤其是自以为走在时代前端的人,谁还能虚心地静下来好好了解这表面上看起来就很迂阔的理论呢?
所以我才说在还没出来推广时,我就知道了所有会发生的疑问,因此,历年来各种质疑,在我看来 ,都并不以为奇怪。但如对起疑的人,考察其实情,却发现这些人真的尚不理解读经之意义,甚至有的连接触也没有,就直觉地反应。也曾好 好建议他们来了解一下,他们总也不听。所以我常说他们的心灵是很片面化的,而不是多元的,他们的态度往往是很固执的,不是开放的。
所以,从某方面说,不作回答,暂时减少与人争论,可少立几个敌对的人。把精神收回来,埋头努 力再做推广,乃是比较好的,或者说最为务实的解决方式。所以,选择不与人争论,并不是一味地要唐塞或逃避别人的质疑。
史先生希望能有针对性的回答,其实,也是可以答的。只是,这些问题常是一些假问题,即是一些 本不成问题的问题,是一种没有深思的情形下发生的问题,但他一定要问。如告诉他,这不是问题,恐怕他反而生气呢。对这些假的问题,如 虚与委蛇,作假的回答,固是相欺骗;而若真正的回答,对方又不一定接受。总之,常让我觉得两面为难。
不得已,处理之道,分为数层:
第一, 直指其所疑,本无道理。譬如说,经典内容与当代观念的差距问题。这其实是个假问题,是 一个不懂何谓读书的人才会发生的问题,如真读书人就不会有此问题。如这里还有问题,那他真的没有一本书可以读了。
因为读书的意义在明理,而一方面,理常是以事来表现,不要说古事多已过时,即使是今日美国的 事,也不合我们直接套用,须有些转换,转换之机窍就在〔因事明理〕,心思愈活的人,愈能从别的时空之事提练其中永恒之理,而运其理于 目前之事。另一方面,读书愈多,积理就可能愈厚,也就愈有明理用理的能力。读经,一方面选择涵理最富的文章,一方面鼓励多读。涵理富 ,则精华着多,读经多,则所积之理厚。若经典中有不适之处,皆可因其认理之明心思之活而运化之。四书五经老庄诗易之选为教材,以此。 其它如三字经,弟子规,或朱子治家格言等,皆大体可称得上醇粹者。若真有少数之事,所谓不合时宜者,吾人如能深入一步看,则其理亦通 。如所举听妇言,用俊仆诸事,其主要的旨意是作者教人和睦警愓荒乱之美意,假如代以现代之家庭生活,犹是好的劝告,所谓有则改之,无 则加勉。为何要理解成〔性别歧视〕?如此不明重点,本未倒置,岂算读书?有人亦指弟子规中,遇长者,急趋揖,过犹待,百步余;及丧三 年,常悲咽,居处变,酒肉绝。等语,说在此交通快速的时代里,那里去趋揖长者,还待过百步?又说,现时代,那有人还守三年之丧?等等 这些疑难,皆不会读书之过也。
第二,虚与安慰,请其衡量利害,明白害处甚少而寛心。如不能直从理上转换,有人解难说:经典 上有些瑕疵是难免,但瑕不掩瑜,犹可接受。此种说法虽已出于同情,但却近乎乡愿了。其实,并不必这样说,因为人生就是人生,读书就是 读书。只要所读书是有相当益处的,他多读,久之,便会明理。读书是挑好书读,不是挑一无毛病的才读。只要作者的心灵大体是醇正的,则 大体无问题,通读其书,受用总比受害多,就是可以读的书了。如大部份是醇粹的,则称为经典了。但,若存心找楂,连经典都可以找出一些 〔封建遗毒〕,则将无一本书可以读了。
第二, 删去那些有疑问的地方,使教材干净化,让人没话讲。也不失为一个办法。但,这样做,对 孩子的一生,反而不见得好呢。因为他的转换(转事为理,或转古为今)训练的空间少了。为什么要这样防范严格呢,就如怕他走路跌倒一样 ?又,如果这个人提一点,削去一些,那个人又一点,又削去一些。是不是有人提,就删呢?还是事情闹出来的就删呢?是使事情更复杂的方 法哩。
第三, 向学生解释这些有问题的句子,让他转换过来。这也不失为可行之道,只是这都是孩子读得 太少,才会怕其受害。如孩子读经多了,何必斤斤于几句呢?譬如,要减少人间的性别歧视,主要是让百性明理,明理的人,明理的社会,自 不会有性别歧视。而不是常去解释性别歧视的问题,就没有性别歧视。经典是道理的会聚所在,是明理的最好教材。我认为,如让朱柏庐这种 人生活在现代,他应不会性别歧视才对。
总之,如能明白读经的道理,这些问题都不会出现,出现了,也很容易沟通。即:孩子的生命资质 ,在读经中日渐成长高明,家长老师高兴都来不及,纵使读了几句有问题的经文,会觉得那么严重吗?
第四,有关经文太深的疑问。其实,治家格言算是半白话的浅东西了。提出这种问题,是真不了解 读经的基本理论的。至于为何可以读,甚至必须读那么高深的教材,这不是读经理论要故作立异之举,乃是语文教育文化教育智慧教育本应如 此。不明此理,永远有难题。
第五,有关为何要背诵的问题。也是顺儿童学习心理而发展出来的方法。至于又问为何小朋友不想 背,还要强迫他背?其实,只要想想:也有许多小朋友明明不喜欢数学,为何一定要他算数学?这个道理就明白了。又,喜欢不喜欢背经,也 不是家长自己可以知道的,总要试试看,观察看看。又,试试看的人,总要先有些诚意,有些鼓舞。当今天下,不是有许多孩子读得相当高兴 相当自然么?
第六,凡是读经教学的老师,本来就应自己相当了解读经的意义,而且要在刚开始教学的时候,就 要向家长说明清楚,愈清楚愈好,将来愈没问题,并且在教学过程中,随时又要用许多理论短文或案例加强倡导,了解愈深,就愈无疑问。支 持的家长愈多,家长间互相影响,问题也会比较少。又如提问了,最好是建议他再深入了解读经理论,最后如尚不通,则可以征求其它家长同 意,全班的孩子读,这个家长的孩子不必读。反正老师是额外的教学,又不考试,不读的可以不必读。这种做法,实在是不得已的,因为老师 明知读经好,而别人家的孩子要读呀。所以,还是回到最先的一句话:一面尽力教学,教出成果,一面埋头加强倡导。因为问问题的人,往往 不是站在教育学理的立场,而是功利的,功利的人,等到成果出现了,他就没话说而转为支持了。如提问题的人,是为了教育学理,往往也是 跟着时风走而已,并非真有教育学的研究,如果读经普遍被接受了,他的心向也就转过来了。所有这些问题自然消失了。
再补充几点:
第九:遇不可去处,且让开一步。凡是提问题的人,他本也是在为教育着想,想要孩子更好。其心 与我们完全一样。我常常觉得人间最大的遗憾不是善与恶的斗争不息,而是两个好人,却不能合作。其相批评,相毁灭甚至比善恶相斗还要凶 猛。所以,我常想:如果有人对读经有意见,他原也是出于一片真诚,也是可敬的。则一时不能相知相惜,我们可让的地方就让一让,且将缺 憾还诸天地吧。
第十,我们永远敬佩支持读经的学校和老师们。原来能在学校推动读经,就已经了不起。遇到了像 这次的事件,确给学校带来很大的困扰,学校总要有生存之道,所以面对有力人士及媒体压力,总是要谦退一步的。但如不会因此全面放弃, 就更值得敬佩了。
第十一,开设读经特别班与读经学校。最能解决此类问题,且真培养人才的方法是:建议学校成立 读经加强班,将有意愿的家长之子女,集中在此班,则可大量读经,而不受指摘。在台中县大里市崇光国小已有此种设计,成为学校办学的一 个特色。但愿如此做的学校恐怕还不多,所以,开设读经学校,依然还是必要走的一步路,基金会的成立是有必要性的。。
以上,想要把这一问题澈底解决,不觉写得多了,多费读者时间了。盖苦口婆心,故辞繁不杀,敬 请朋友们见谅。

 

4、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白。

日期: 2006/05/09 发言人: 王财贵
主题: 鼓励参加五月二十一的「第七届读经在家自学亲师座谈会」
“在家教育”,已然成为世界教育界的新潮流。
在美国已经有三十年的历史,其比率超过百分之三,亦即全美国有将近两百万人在家自学。而比率 年年增长中。
如依此比率,在台湾,现在应有十至十五万人。但如今,含官方及私下,却不到一千人。其中读经 者虽占半数以上,亦只有数百人。
半年一届的「读经在家自学亲师座谈会」,三年多来,已办了六届,原由华山书院主办,是台湾推 动读经在家自学效力最大的活动。
第七届即将于本月二十一日在台北举办,因为在家自学,家庭所负的责任是很大的。所以这届的规 划,特聘曾昭旭老师就爱情与家庭问题主讲,期待家庭都能幸福美满,营造美好的心灵环境,以协助孩子的成长。
至于在家自学相关的理论及申请办法等实际问题,因为都已有定案可循,故本届采取数据提供方式 。而有关教学实务及问题,则有小组座谈,并且最后由我与与会者互动问答。
有参加过的人表示:其实,参加本活动更大的收获,还在于看到那么多的同道,交到那么多的朋友 。
因为有的朋友已参加多届,有的教学已经上路,有的还在摸索,有的刚想参加,有的还不甚了解。 为照顾多种层次,故基金会策划人员,对本届课程作此安排。
内容丰富,精采可期。现在尚有名额,尚可报名,有意者请速!

日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
内文:
教育,本来就是该怎么教就怎么教;就如同做人,该怎么做就怎么做。天不变,地不变,道不变, 人性亦不变时,天下是没有新鲜事的,尤其读经,千秋万世,总是如此,更不应有什么新意的。
「读经在家自学亲师座谈会」本来的设定是在家读经自学理念的倡导,而读经在家自学,是很简单 的观念。几分钟,至多半小时,就可以完全了解了。所以历来的座谈会,所讲的都差不多,因为没有新鲜的东西可讲。就好像十几年来,倡导 读经,讲了一千场演讲,总是一样。不是我不想进步,乃是,道理就只有这样,讲对了,就对了,没得变了。变了反而就错了。
有关读经,或在家读经,了解了,就去实践,实践了,就有成效。实践起来,愈是单纯,成效愈大 ;愈是三心两意,愈办不下去。事情就这么简单。
而近来,之所以会有人需求座谈会上要有「更进一步,更多,更丰富」的内容,可能是已经实施了 在家自学的家庭或老师,遇到一些困境,想要寻求解决之道。如是此意,则无怪乎此会不能满足这种需求了。因为这里面有多如牛毛的问题, 而这些问题的产生,绝大部份是因为「丧失了那读经的初衷」,意即,没有认真做读经,三心两意起来。尤其是不了解教育的本意。教育的本 意是赞天地之化育,是一种责任,一种期待,一种智慧的方向,而不是功利的数学的计算。即,只是这教育大体是明显的向上的向善的进步的 ,即是好的,即是可取的。但有许多听了读经的理论后,让孩子读经了,孩子品性已经改善了,他就进一步不容许孩子有一点差错,孩子已经 一日千里了,他就想要让孩子一日万里。
老师和家长,都紧张起来。于是今天发现,读经还有这个毛病,明天又发现还有那个毛病,于是手 足无措,不知怎么办才好,对读经,对在家,失去了原初的信心,产生了「信心危机」。他们已经忘了,这是在做教育,不是在组装机器。
他们也已经忘了,如果用别种教育,问题还要多得多,还要严重得多。他们把一切问题都要在读经 中解决,而且要求立刻解决!就在这不合理的希求上,读经在家自学的人心心惶惶,希望有互相分享讨论的空间。
其实,教育路上,会是有问题的。问题,有时是可以解决的,有时是不能解决的,有时是不解决反 而是对的。
这山望见那山高,就会有许多不安出现。别人的经验,固然可以供参考,但如果硬要学下来,也不 保证就是好的。事情往往是初发心那一剎那最对的,许多人生问题的解决,往往是回归原初的一念之诚,不解自解。复杂丰盛,固好,但,所 有的复杂丰盛,都要植根于简单明白。
有许多在家自学的学园,挪来改去,最后还是回归要「单纯」。
易传云:「干以易知,坤以简能,易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久, 有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。」
当然,天地人生,还是有困顿的。所谓「德行恒易以险,恒简以知阻」。这些阻险,是在天地演化 ,人生实践的历程中,必然要遇到的事。然而,排除阻险的智慧和力量,还是来自于原初易简的诚意和信心。
所以,初要在家自学的人,请来参加,几句话,将令你豁然开朗。
已经久有经验的人,也请来参加,因为可能稍离了初心,再回来补补元气,应是有意义的。
此外,如有相当成功经验者,亦应本着饮水思源之心,回来协助灌溉此一荒芜之地。切莫有了一点 基础,即自顾自己,不照顾后来者,且又回头过来批判也。
不过,对已经出发走过一段路的人,如果不屑与初进阶的人在一起,觉得没收获,基金会或许可以 考虑办另外的座谈,而这种座谈,所谓问题多如牛毛者,可能时日要多些,大家才能畅所欲言也。

日期: 2006/05/18 发言人: 丁丁
主题: 是否可以讨论成立读经学校相关事宜
「读经学校」一直是台湾朋友心中的一个隐隐的伤痛,看到大陆气象万千、气宇轩昂的读经学校, 一所所地成立,台湾的朋友真是好生羡慕……
羊妈妈提议,是否在5月21日第七届「读经在家自学亲师座谈」聚集有心支持的相关人士,讨论如何 整合四方资源,筹办一个能够完全落实王老师理念的全日读经学校,先在此公告。希望听听大伙的建议。

日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
丁丁之建议,乃是许多人之心声。
当然此事可以在那时谈,如时间不够,也开个头。
此座谈会之用意,即是第一,让初阶者,略知理论。第二,让老经验者,分享共论。
有些人对在家读经己有相当的经验与思考,如同儿女已长成,应负点当家之责了。
本座谈会,即是大家的家,而当家者,是你们大家了

 

5、为什么会出现有大家都要等着王财贵的「终极答案 」的「假像」

日期: 2007/02/01 发言人: 王财贵
主题: Re:读经全球交流网要停一个星期吗?
内文:
又,上帖有一个意思还没说,就发出去了,在此补足一下:(这也是交流网存在的好处之一,因为 它可以重新编辑,而本华山网无此功能,所以如对已发之文欲有所修改,只能望洋兴叹。)
黄奕说,大家都好像等着王财贵的「终极答案」。我想这是「假像」而已。因为交流网是从内到外 真诚的开放的,任何人都可发表他的意见,甚至与读经不甚相干而亦有相当文化性的帖文,都「照登不删」。所以,对于读经问题,如有人持 与王财贵不同的见解,当然亦「照登不删」。但素来所以常有王财贵有所说,而众友即以之为准者,乃因王财贵说得真是好哩(嘻嘻!但还没 完!),所以大家其实是「服善」,而不是「服从」,「服从」常是忍气吞声的不得已,「服善」则有先得我心之悦乐,「服善」也是「经典 情操」之一也。
其实,因为有关读经教育的问题,现在还在起步倡导阶段,而读经的理念既发自王财贵,以我所知 ,他这个人又对文化教育问题,知其事关重大,是以常怀戒慎恐惧之意,日行三省其身之功,信口不敢开河,应问犹如扣钟,故出言必持之有 故,立意每斟酌再三,当然说来理既直而气亦壮,好像「得理不饶人」,其实是「一个理字三人抬不动」,纵千万人也抬不动。所以才有「终 极答案」之假像也。
在读经推广与文化复兴之道上,我也时时希望有更多如王财贵者出现,则我有如「千手千眼」矣。 我更希望有许多超王财贵者出现,则我不仅会「服善」而从,必以之为师也。必至此境地,而读经志业与民族文化方有真正远大之前途。若我 只是我,读经界只像眼前景况,尚未足以语天下大事也。黄奕之虑深矣!但,且等着瞧吧,等读经理念渐渐普及了,有较多「学者」参与进来 了,其理论之繁琐,立言之精确,实验之真实,声躁,耳聒会让人目眩神摇的,到时,热闹起来,你才知道又是一番麻烦也。

 

6、所谓「打稻草人现象」

文章主题:[转贴]喜欢数学的女孩反对祭孔
季谦:
其实台湾没有什么人反对读经,
以我所知,大陆也没有什么人反对读经。
扩而大之,天下有理性的人,是不会反对有理性的事的,如果读经是对的,是好的,是不会有人反 对的。
之所以出现虽是理性,依然遭受反对之事,皆起因于该反对者并不了解实情,却执己之意,强加于 人,而后批评之,怨怒之。
这就是所谓「打稻草人现象」,即自己结了个稻草人,而后私下无情加以攻击,当然很容易就把稻 草人打倒了,而在一旁高兴地庆祝,还责怪对手为何那么脆弱呢。这是一般人间乃至学术界常见的事,不足为奇。(这是人类常犯的迷失之一 ,因为有一种劣根性,不愿多方考察,而惯一意孤行,这乃是心灵怠惰之表现。若深刻反省,你我平日也常犯此病呀,可为大戒!)
其实,听听这种反对者的口气,往往是义愤填膺的,可见他们都是有正义感的人(即使骂街之泼妇 ,她也是为伸张公道),如此之人,本是可敬的,他实无歹意,只因着不了解,才起这么大的嗔心。我相信,如果我们这方真是有道理,而又 能说动他们,让他们也真了解的话,他们以其维护正义之心,也会转头过来,一起为我们说话的。
所以,凡是遇到这种言论,我都反头过来想一想:是我不对?如不是我不对,是我没说明白?或他 没有机会听到我说?如果有机会让他听说了,还不能得到赞同,一定是我品性或学问不足以服人了。当今之世,还坚持己见,故意唱反调的人 是不多了,尤其像一个「爱好数学的女孩」,应是一个有头脑有正义的人,何至于无理取闹呢?
先儒云:凡我不能感人,皆我诚意未到。
有关反对读经的问题,于今自处,只有倡导再倡导。毕竟读经之法已沉寂将近百年,而今日之读经 ,又有不同于古人者,读经理论虽不复杂,但也须深入一番才能了解。
故吾人推广读经之首务,是一再加强倡导,相信反对读经的人将日渐减少。
至于要解消对中华文化的反对情绪,那就比较难了,因为「文化」现象不像读经那么单纯,除非有 相应之心,同情之感,否则,心中一横,任举一处,皆可尽情攻击之,而愈解愈烦,引成决裂。故最好是放着,等着,因为他也自觉没有错, 他是要维护「人间正义」,所以不惜咒诅先人。态度愈是激昂,才愈显其维护正义之真。
我相信风气会转的,文化正在深植,激烈者,总要归于平正。
王阳明九岁时,有诗云:
山高月远觉月小,便道此山大于月;
若人有眼大如天,还见山高月更阔。
事有多途,理未易明,夸夸而谈者,实宜自制。
然,能有阳明九岁智慧的人是不多的呀!

 

7、希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回 应方法

这篇文章最后由季谦在 2006/08/30 09:24pm 第 1 次编辑]

清羽所总结三问题,很精到,不错,就是如此,而且也只不过如此。
而如此如此的问题都已有苦口婆心之回答。
虽然最后可归诸福份因缘,但凡人听命,君子立命,不尽义则不能知命之所在而立之。
故君子之立命,实即「造命」,倡起风气是也,
易传云:「挠万物者莫疾乎风」。曾国藩解之云:「风气既成,虽有大力,莫之敢逆。」端在吾人 尽力耳。
而于读经理论愈熟者,愈有说服之力,故希望朋友们多多熟悉理论及各种疑难之起处以及其回应方 法,若方法用尽,而尚不能解其惑者,吾人亦可以无憾矣。
若理论不熟,自己都一知半解,遇难便倒,则是自家应反身自修也。
能救一个算一个,天下之人固不可救尽,但亦不可轻易放过一个,一个不放过,天下亦当下即已救 尽也。

 

8、王教授是否经常碰壁,碰得多了,理论才纯熟的

下面引用由kevin在 2007/01/25 00:47am 发表的内容:

我想王教授可能也经常碰壁,碰得多了,理论就纯熟了。当然,这是我猜测,或许王老师在推广读 经前的20年里理论已经思考成熟了。但这成熟一定是阅读了诸多五四以后反对读经教育的声音后才成熟的。

温玉之料,是的,我对 Kevin 之说,是「唯唯,否否」!
我不是「踫壁多了,理论才成熟」,而是成熟了,明知道会踫壁,才去踫。果然,不出所料,四面 踫壁。但亦不出所料,我没倒,倒是壁一面一面渐渐倒了。只因壁是假的,中庸所谓「不诚无物」是也,而我是真的,所谓「诚者,物之终始 」是也。
我也不是「阅读了诸多五四的反读经声音才成熟」,乃是看到他们到处踫壁(几十年来,中国遵照 五四的指示,左冲右突,终于「精神抖擞,走向失败」(北京冯哲语)),而我就成熟了。孔子所谓「见善如不及,见不善如探汤」,BIBLE 所谓「不要跟随恶人的脚步」,易传所谓「君子见几而作,不俟终日」是也。
易经六十四卦三百八十四爻,演天地人类之全史,读一通,何止历五千年之吉凶悔吝,练数万里之 得失成败?若需处处踫壁然后成熟,你有几个大头?
中庸所谓「知远之近,知风之自,知微之显」,易系所谓「干以易知,坤以简能,易简而天下之理 得」是也。

9、解答这些问题的方法,在我还没开始出来推广以前就 都预备好了

日期: 2005/03/17 发言人: 家长
主题: 请问王教授对今日报载有关儿童读经争议之看法及建议。
内文:
2005.03.16  中国时报 林家群、张瀛之/台北报导
背诵朱子家训 灌输男尊女卑?
「三姑六婆,实淫盗之媒;婢美妾娇,非闺房之福」、「妻妾切忌艳妆」、「听妇言,乖骨肉,岂 是丈夫」。这是明朝大儒朱柏卢的「朱子治家格言」部分内容,不过这些隐含男尊女卑、歧视女性用语,却被北市兴雅国小用来当成为学童读 经教材,除寒假要读外,开学后校方每天在校园广播,要学生熟读背诵,引起部分家长不满。
一位邵姓一年级学生家长看到教材后,认为这些违反现代思潮、又艰深难懂的内容,怎可以让小学 生读,家长以多次写信与级任老师、校长沟通,未获正面响应,邵姓家长向民进党市议员徐佳青反映,认为这么迂腐八股、诋毁女性的内容文 章,岂可强迫灌输给小学生。兴雅国小校长宋丰雄则指出,选读朱子治家格言时未注意性别问题,家长反映后自三月初起校方已改用仁爱、孝 道的诗篇取代。

日期: 2005/03/18 发言人: 王财贵
内文:
虽然楼主点名问我,我倒想让朋友们多多发言。
因为这是大家的事,是大家可能会面对的问题,每人要能善自处理才好。
类似这种问题,历来已是屡见不鲜。而解答这些问题的方法,有好几种,在我还没开始出来推广以 前就都预备好了(不然,如自心尚有疑惑,怎可言推广?又,遇事便倒,如何推广?)当然,最好的方法是不作答。因为有时愈辩愈麻烦。
我一向的自我勉励是:只要我们一直诚恳的推广下去,久之,读经的人愈多,读得愈久,社会的文 化气息愈浓了,提这些问题的人就会愈少,提问的口气也愈会客气些。原来,社会已经愈来愈祥和了。到了没有人再提这种问题的时候,世界 就大放光明了。
从这事件的报导看,质问的家长和议员,其口气都相当缓和了。而联合报的第二篇,引吴桂竺先生 的话为首,一下子说得很中肯。国语日报也较多地引家长及其它支持者的言论。这些现象,比三五年前好多了。
而我们也可以推知,广大的默默不言的家长老师校长们,对读经都渐渐有了正确的体会。如果提问 的人,还不能平正地看待学问,还要用「特别放大」的手法挑毛病,最后吃亏的是他自己。
就如,虽然有许多哗众取宠的电影,可以在圣经书中,找到不少讥嘲污辱耶和华和耶稣的材料。但 千百年来,却依然有千千万万的人,不断地从经典中见到幸福与爱,而从读经中受益。那些电影,则不旋踵,连片名也被忘记了,何况编剧和 导演?

10、说“只可意会,不可言传”兼谈「以教定宗」的目 的

文章主题:?
[这篇文章最后由季谦在 2008/11/21 11:08am 第 1 次编辑]
下面引用由泽峰在 2008/11/21 10:14am 发表的内容:
有些东西只可以授意,不可以言传 ...

三十余年前,台湾有位黄永武教授,出了一套诗词赏析的书,他的序言开头就表示说:自古以来, 都说诗词「只可意会,不可言传」,如果都不言传,初学的人,那能意会?不能意会,后世那有能意会之人?所以,他不是要把意会处转成言 传,而是可以言传的地方,要言传,以方便人去意会言外之意。
西哲维特根斯坦亦云:可以说的,就要说清楚,不能说的,只好吹口哨。
庄子云:六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世,先王之志,圣人议而不 辩。
易系云:「书不尽言,言不尽意,然则圣人之意,其不可见乎?子曰:圣人立象以尽意,设卦以尽 情伪,系辞焉以尽言。」王弼解之曰:「言者所以明象,象者所以在意。」盖以为意不可见不可示,故以言尽象,以象尽意也。
孔子有「予欲无言」之叹,然子贡云:夫子之文章可得而闻也,只是夫子之言性与天道,不可得而 闻也。可见在孔门,亦有可言不可言之分。
所以,如果可以言处不言,终会妨碍不可言者之了悟。此「教」之所以必须也。当然,凡有所「教 」,必有所言,凡有所言,必有所限。然无限必待有限而显,若有限之言,说者以理,而不以己见说之,听者亦以理,不固执以着之,则有限 正可指显无限,所谓以指指月,则有限之言无过也。
若:如下所言
下面引用由泽峰在 2008/11/20 09:27pm 发表的内容:
人性是相通的,这就足够了~

则无话可说,当下默然,固是最高境界。但
天台智者之前,有「一音教」,所谓一音教者:「北地禅师非四宗五宗六宗,二相半满等教,但一 佛乘,无二亦无三,一音说法,随类异解,诸佛常行一乘,众生见三,但是一音教也。」智者判之云:「一音教」者,则「只是实智,不见权 智」,佛既缘逗机宜,广设三乘,那得「混判一音,失于方便」,使如「鳏夫寡妇,不成生活,永无子孙」?
所以,我以为吾人看人言论,但看其是否合理,若合理,则不但不碍人性,正可协助启发人性。而 且「以教定宗」的目的,正是欲令众生之思考皆归理性,以保证渐次走向最终不可说的真理之宗也。若无言说以辨解,无辨解以端正人之思考 ,则将人各一意,虽云人性相通,终不相通也。
吾此篇所讲,正以「人性」为最后之「宗」,故云大判教也。我之判,固有所本,但无人敢云是最 后决定之判者,亦提出来以供参考以作客观讨论耳。判教之主要目的,不在「判别」引起纷争,乃在「判摄」而各归正位,各归正位,则各得 其所,说之者,受之者,皆如理如实,好而知其恶,恶而知其美,互相观摩,互相学习,互相尊重,而天下太平矣,未必人人皆得统一之信仰 也。
故群言不怕淆乱,只怕吾人于淆乱中,失其主位,不能辨析而善自取也。
2008/11/21 11:00am

11、所有被问到的问题,已经回答了无数次了

发起人:读经家长
2009 - 11 - 25
读经的人是孤儿吗? 认真问问题的人都没有得到解答。真正读经的人该怎么办,读经中心都这样, 叫我们怎么安心读经。很多问题不是不回答,且有些问题还闲置很久。读经推广中心,大概已经丧失功能了。

回应者:王财贵
2009 - 12 - 15

这位朋友应该是诚意要读经的,
所以有了问题,急切希望得到回答,
没有如愿,于是起了瞋恨心。

本来在此时代要读经,是走在时代前端太早了点,
政府和社会都尚未准备好,
只能靠明白读经原理的家长和老师个自的苦心孤诣,
所以有心想要做读经教学的人不免显得孤单,

读经人都要有个觉悟,——这种孤单,是你自己要的,不可以怨天尤人。

我们开了网站设了讨论的中心,
宗旨是要让大家有个互相勉励的平台。

读经推广已经十六年了,
有关读经的理论与实务,所被问到的问题,
已经回答了无数次了,都记载在网页里,
(编者按:http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2280&show=0)
可以多看看,相信可以找到以前有人曾问过相同的问题的回答,
而在浏览的同时,看到其它的讨论,
也不浪费时间,因为趁机可以对读经的理念更为清晰,

或者您可上[全球读经教育交流网]
因为那里去的人比较多,
被回复的机会比较大。
(我们有关读经的网站,就有三个,全球网是比较活跃的,本中心相对冷清,如果没有实时给出响 应,请见谅)

如果属于读经的理论与实务,可以采取以上的方法,
但如果属于对读经推广团队的指教,
则可以打电话,或亲临本中心。

网站是大家的,
所有来问问题的人,都是有心读经的人,
所有回复的人,都是热诚的人,
如果没有回复,
也不能怪,
因为大家都是义务拨空帮忙的,
希望您将来也可以成为义务帮忙回复的人。

12、请多多参考十几年来诸友广大的实践报告

文章主题: [原创] 欢迎参加国学养正启智教育
传承经典:
我是山东聊城人,深受王教授读经推广讲演的影响,颇感“传承人类经典文化,引育一代聪慧圣贤 ”为匹夫之责!且渴求能得到王教授的亲自指导!……

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/08/17 10:21am 第 1 次编辑]
最近有新来本网的朋友,如果表示了很大的诚意的,我都诚恳地劝请他们多来本网,首先须要熟习 读经的所有基本理论,不要因为初听「读经」,一时相当震惊,则以为己经了解了,把握到了玄珠了。于是热情有加,自己生出一套自己的「 想法」,号称也是「读经」。其实只是浅尝而已。
在熟透读经理念后,尚请多多参考十几年来诸友广大的实践报告,以免自己还要费心设计一套,当 然任何一套,只要与经典沾上一点关系,都可有出乎意表的成绩,有的人就以此沾沾自喜,而自以为做得很好了。更由于好意与热情,急着想 要奉献给别人,也出来推广他那一套。
殊不知,因为对教育理念尚不真切,做法未符教育本性,故尚未能有最大的效应。以自己不成熟的 模式劝人读经,虽亦是善人善举,但无形中自误误人而不自知,毕竟是太冤柱了些。
当然,我不是说本网所有,即已尽善尽美,但多汲取参考,总是聪明的处事之方。
2008/08/17 10:13am 

13、针对“为什么要老实大量读经”争议的看法

文章主題:为什么要老实、大量读经
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=6&topic=2334&start=24&show=0
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/01/06 05:21pm 第 1 次编辑]
在儿教网有一篇由署名春花的朋友所贴说是转自读经网的文章,但我在本网没找到,他所说的读经 网大概在别的地方吧。不过我觉得这篇文章很有意思,而且写得很有趣,所以再转贴过来。它给我许多思考的指导,也给朋友们思考思考。春 花的原帖如下:
转一篇读经网的文章
儿教论坛的辨论似乎告一段落了,我觉得结果是挺好的,我分析一下,各位看看对不对?
几年前,那上面没有读经的声音,现在读经在那里是一个专栏了,而且认可读经的人多了,不认可 的少了。
下一步,论坛换了版主,一定会更加勤勉地宣传读经,但是也一定同时告诫人们不要读太多,那样 会障碍孩子的灵性,因为长时间单调诵读会抹杀孩子的天性,(天性是什么?谁知道请告诉我。)
在认可读经的人里面,有了分歧,大部分人认为读一点就行,老实大量是不行的,或者确切地说, 是一天八~十个小时是行不通的,三四个小时足矣,已经很多了。
因为,人们虽然觉得经典很好,但是心想读起来一定很苦,也看到了孩子读时间长了确实很苦,并 且有人是试过几天的。
因此,教授啊,那里的人们都忘了您了,您是高兴呢?还是悲哀呢?我猜您肯定是高兴的,没人知 道才轻松呢(我这是以小人之心度君子之腹)。
他们不但忘了您了,还骂您害了他们,骂您摧残了他们的孩子,您为什么要提倡十个小时读十年呢 ?您太过份了,还想让我们的孩子受苦吗?就像当年胡适骂古文,鲁迅骂礼教,那样地痛快淋漓。
他们声称仍很尊重您,但是您的错处您要向君子一样道歉,否则势不罢休,他们认为这才是真的爱 护您,帮您把住大方向,否则是您误了苍生啊,他们认为您肯定是爱祖宗心切,才导致这样的错误,犯了“过犹不及”的毛病。
您师从牟先生多年,竟然没有悟到良知大本?这还可以原谅,没有悟到良知大本,竟然这么教条地 全球各地走去教别人什么四法印,那么教条,您真是个教条主义者,哎,真是愁煞人了。
您既然能这么睿智、这么有影响力的号召读经,怎么竟然犯了“教条主义”这样低级的错误,让人 对您即爱且恨,怎么说您呢?怎么就不出来认错呢?怎么就不让您的弟子们出来认错呢?明明私塾里织毛衣的不织了,打板子的不打了,都偷 偷地改正了错误,却不认那是人家教训的功劳,哎!
您教徒不严呐,您滥收徒弟,您看您的弟子总去读经的地方围攻那些亲眼见到孩子受苦的人,那些 相信眼见为实的人,相信自己已不是肉眼凡胎、已经开了天眼、慧眼、法眼,应该还没有开佛眼的人。
您怎么就能吸引这些水平不高的人做弟子呢?比如大秦,就会骂人,一点文化人的水平都没有,你 看孔子的弟子三千,贤者七十二,佛的常随众那水平多高,您怎么就没有那么高的水平呢?对您的种种不满都是出于对您的尊重和爱护,您可 要珍惜啊,您可要改正啊。
呵呵,开个玩笑,希望教授不要生气。
2010/01/06 05:20pm

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/01/06 07:15pm 第 1 次编辑]

下面引用由季谦在 2010/01/06 05:20pm 发表的内容:
对您的种种不满都是出于对您的尊重和爱护,您可要珍惜啊,您可要改正啊。 ...
唯唯!
诺诺!
2010/01/06 05:31pm 

季谦
[这篇文章最后由季谦在 2010/01/06 07:30pm 第 1 次编辑]
下面引用由赵升君在 2010/01/05 07:12pm 发表的内容:
我认为教育的最高意义,不在于由圣贤教出圣贤,乃是能由匹夫匹妇即能教出圣贤。因为教育所凭 借者,一是身教,一是言教。粗浅的看,「言教不如身教」,是不错的。但一个普通的家长老师,有何高德之行,可以做为「圣人之师」?所 以,深入来看,应该说「身教不如言教」,如果此「言」是圣贤之言的话。经典,即是圣贤之言,家长教师与儿童,同时读经,皆受经典之启 发,改过迁善进德修业,将日进而不自知,此方真是「德行教育」。……

重看赵升君所贴出来我前几年的答客问,犹觉朗然畅逹,此非自我标榜,这些言论实可解答以上所 有疑惑,乃至所有对读经的疑惑。
因为以上那些疑惑,都是很基本的,很初步的,也可以说是很幼稚的。
说得七八年前,有一次在北京与十几个海归而主持很有名的教育杂志社的人士谈论读经,他们问, 我答,几十回合,花了两三个小时,还没完。最后我不耐烦了,说:
各位,以我看来,你们的问题都是教育上很幼儿园的问题,也就是稍微会思考的人都会想到的问题 ,或是现时社会中人常会发生的疑问,如果连这些问题我都没想过,我都犯了你们所担心的毛病,那我还敢大声疾呼吗?而且天下的家长都是 愚弱白痴吗?我还能在社会上走动吗?——为什么不对人多一点尊重之心?——包括对我的尊重和对天下家长老师的尊重。为什么不多读些读 经的理论——从一九九四年读起,一直到最近的——不要只读了看了听了些风声,就以自己的所思所想来质疑,来反对。
所有可能的质疑,我都曾想过了,都曾预先自己设问并且解答过了。到现在为止,我真还没有遇到 我没想到过的问题。
因为他是人,我也是人,我当然可以预先思考到他的思考,而如果我是先行者,我没有比他笨太多 (不必一定要比他聪明),他的思考基本上不会超出我的思考之外。
当然,他也可以这样想:我是人,他也是人,他当然可以不用读我的理论就知道我是怎么想的,我 那样想一定会出现什么样毛病,于是他可以凭空指出我的毛病。不过那必须他比我聪明十倍百倍才行,因为我数十年来,念兹在兹都在思考这 些问题,我从年轻(二十岁)时起,就要求自己要以[前后左右上下内外]的模式进行思考——我称之为立体的思考,整体的思考,灵动的思 考。而批评我的人,却未见得比我用心,而且他的年岁也比我年轻很多,所以他的思考常常只是片面的,浅层的,而且他所疑问的答案老早就 已摆设在那里,他不知道而已。纵使没有完全符合其疑问而作答,只要稍微推一推,真的是思之可解。——因为我常说物有本末事有终始,我 所说的,其实只是个立本知止的方向,其它是各人自由的。如果不揣其本而欲齐其末,胶柱鼓瑟,刻舟求剑,那要辩是辩不完的。
所以古人劝人[以不辩为高],不是不敢辩,是不必辩也。
请诸友以后千万不可再与人辩了,更不可带意气而辩。
本来,谁带意气,就代表谁先自输了。
我们只原原本本诚诚恳恳的提出我们认为已经思考过的,是自觉合理的,让人自行取决而已。我们 既没有强迫人的能力与意图,就无大过了。
当然,如果对方所说,是有理的,吾人必遵从之,感念之。即使对方是带着意气而说的,吾人只要 过滤掉其无聊的意气部份,其有益者,亦须遵奉之感念之也。
孔子云:巽与之言,能无悦乎?法与之言,能无从乎?悦而怿,从而改,乃为读经之徒也。
2010/01/06 06:33pm

14、父母要为孩子做点真功课

文章主题: [讨论]为未来就学问题担忧
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2432&show=0
wjymm:
我很反感现在的教育体制.所以我不太希望我的宝宝以后重走我的后路而荒废或者错过太多.我也不 想给她上幼儿园,整天小狗小鸡小猫的那还不如待家里头好好背书呢.也许我的担心有点早,因为我的宝宝现在还只有2岁左右.未来也还有很多不 确定因素.但是我总是常常想这个问题.眼前周围的亲友都觉得连不上幼儿园都不现实,因为好的小学也是跟幼儿园表现挂钩的.不上幼儿园不体 验群体生活,以后会脱节不利身心健康发展云云.
但说真不上幼儿园,以后就学生涯又该如何安排呢?很迷茫.因为身边在家学习的很好的例子没有.而 真到了小朋友上幼儿园的年纪,我估计我的压力会非常大.

季谦:

[这篇文章最后由季谦在 2010/03/02 09:30am 第 2 次编辑]

下面引用由wjymm在 2010/03/01 10:10pm 发表的内容:
唉,我都不敢发帖求助了.

看wjymm 的求助,可见wjymm 是个有思想有责任有爱心的家长。甚为您的孩子而高兴!
礼记学记有云:
善待问者如撞钟,叩之以小则小鸣,叩之以大则大鸣。
wjymm来问大问题,所以作大回答,希望您得到大帮助。
又因为这问题不是您单独的问题,是家长很普遍的问题,所以以前答过了,而且很认真的答过。如 果现在要再答,也不见得会比以前所说更好,因此请您看旧帖,不是应付的意思。
如果您对教育孩子真关心,请您不只要看这一帖,请看更多本网相关的帖文,因为你的孩子才两岁 ,如果从到三岁才要上幼儿园,六岁才要上小学来说,你还有时间慢慢看,以帮助思考是否上学的问题--要对教育的各方面意义有深入的了 解,才可以作出明智的决定啊!
而如果从早教育的观点看,您的孩子现在就必须开始读经教育了,为何必须?如何操作?都是您应 该自己了解的,不多看,何以了解?
当然,您不一定要教读经,但早教育是必要的,而以读经作早教育,是比较简易可行而成效深远的 。何以这么说?请您多阅读并多思考,思考认为对了才做。
如果父母不做点真功课,浮思杂感,所有的愿望将都是假的。
2010/03/02 09:21am 

15、“一句千答”如何
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2516&start=12&show=0 文章主题: 关于数学
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/04/13 03:40pm 第 1 次编辑]
下面引用由散步道在 2010/04/13 01:58pm 发表的内容:
其实,重复提问是欢迎的
只是,网上的师友都十足热心
就是重复回答
也经常是长篇大论......
真是宅心仁厚,而不识世务,不切实际啊!
下面引用由散步道在 2010/04/13 01:58pm 发表的内容:
“一句千答”如何?就是给出最重要而切题目的那一句便了!
大发奇想,真是天真很紧!但我不知道果真如此简捷明快,结果会怎样。
譬如有人为数学教育烦恼,问怎么教数学。
用一句回答是:数学是不用教的!
有人问:全天读经,那功课怎么办?
用一句话回答是:功课不学就会!
有人问:不上学,那将来怎么跟体制接轨?
用一句话回答是:那个轨不接也罢!
有人问:我想让孩子读经,大家都反对,怎么办?
用一句话回答是:那些人没良心!
有人问:我认识了读经以后,急于让孩子在家自学,先生不同意,想让他了解理论,看看别人的读经成效,看是否会回心转意,但他都不理, 怎么办?
用一句话回答是:下辈子不要嫁给这种人!
有人问:只读经,不讲解,他怎么懂,不懂有什么用?
用一句话回答是:你的孩子活的!
其实,有人老早走上这条路了,但我看,情况并不乐观。
有人问赵帮主:孩子不聪明怎么办?
他答:读经!
有人问:孩子不用功怎么办?
他答:读经!
有人问:孩子调皮捣蛋怎么办?
他答:读经!
有人问:孩子读了经以后好像没什么改善,怎么办?
他答:读经!
有人问:孩子不喜欢读经怎么办?
他答:读经!
连我听了都快沉不住气了,还有人不想扁他的吗?
2010/04/13 03:30pm
16、最可贵的,是从我的言论中可以给人理性的开启
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/07/01 08:06am 第 3 次编辑]
下面引用由正心修道在 2010/07/01 03:49am 发表的内容:
那份最初的感动,持续到现在已有6年多了。如今我的计算机里王教授的讲座音频和视频积累了接近40部,凡是网上我能搜到的王教授的音频视 频我全下载了。所有的讲座累加起来,我看了应该不下二百遍了,并且时不时的仍在继续的看。够疯狂的吧?
... 令我很是感动,就好像说的是其它人一样。
但要警告正心朋友的是:
心灵中随时要留下个空间,以容纳新来的学问,并以之反省既定的方向,如果须要调整,务必调整,如果须要颠覆,务必颠覆。而所以调整所 以颠覆之标准,在于「理性」。
何谓理性,是很难用语言说清楚的,所以不可辩论,只能自悟。但它本自不远,本就在人人心中深处,很清明很透亮,唯有智慧者见之,唯有 大智慧者得之--或说,唯见之得之者可以谓之有智慧,而能即之即行者,则为大智大慧,此大智大慧者,是世间稀有的。
我自从有一点思考能力开始,便勉励自已要理性化,我也求来了两个几乎完全理性化的老师——掌老师和牟先生,我孺慕他们,长期向他们学 习,都侍奉到他们离开人间,犹自孺慕不已。我所有演讲及文字或发言,皆发愿出之以理性。我也希望看我的言论的人,不只是得到读经的道 理,我觉得最可贵的,是从中可以给人理性的开启。
但我不敢自信我能达到我的理想境地,所以对我的言论,你一定要善加抉择,取其可取而足。其不可取者,弃之可也,非之可也,鸣鼓而攻之 可也。
诚如zhaolaoshi 先生所言,凡处世事做人,疯狂是不对的。一个理性的开启者,随时会存疑,不会疯狂的定于一尊。
但,另外还有一层道理,如果疯狂是理性的疯狂,乃是孔子所谓「择善而固执之」,「知其不可而为之」,曾子所谓「虽千万人吾往矣」,宗 教家所谓「一念万年」「不退转菩萨」。其疯狂也,正是人知之亦嚣嚣,人不知亦嚣嚣之自理性而来之无入而不自得也。
2010/07/01 07:57am 
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/07/03 08:11am 第 3 次编辑]
下面引用由正心修道在 2010/07/02 11:46pm 发表的内容:
回复季谦先生在30楼对我的评论。
30楼中,您说“令我很是感动,就好像说的是其它人一样”,先生的演讲我也是看过不少的,如果我没有记 ...
哈!正心先生对我的话有点误会了,
当然,是我没说清楚(因为不好意思说清楚)。
我的意思是:发现居然有人对我那样「疯狂」的「敬爱」和「崇拜」,一时之间,虽然不免私心「窃喜」,但依照俗情,是应该「谦虚」一下 「敬谢不敏」才好。不过,另一种想法是:如果你敬佩的不是我,而是别个人,我从你的文章发现世上居然有人对教育有如此深刻的认识,又 能不畏艰难四处奔走,我也会与你「同感」,一头栽进去,喜爱他,佩服他,崇拜他。(其程度或不下于你哩)
自此以下,警告你不要「定于一尊」,要常以「理性」为标隼,调整自己的见解。这是客观地说,要你或其它人不可以因一时之感动就执着于 「王财贵」一人之理论,这表面上是说得很正大。其实,是想说:你一定是个有理性的人,你对「王财贵先生」的信任一定是经过深思熟虑的 ,你就「依然」继续这样尊重先生吧!进一步,如果细心体会一下,会觉察其中透露着更深一层的「弦外之音」:希望其它人都能像你一样, 「经过反复思考」后,终于都「理性」地来「疯狂」地「崇拜」王财贵才好哩。(因为王财贵确实值得啊值得,那些支持王财贵的人,不是愚 昧的疯狂不是盲目的崇拜啊。如果以为他们是疯狂,而讨厌他们的人,都是「未尝真实了解,未尝反复思考」的人,他们不理解不思考,而盲 目地反对王财贵兼着盲目地反对支持王财贵的人,才是没有理性的真疯狂哩,西西!)
2010/07/03 07:46am
17、老实与大量既是十多年的总结也是读经推广的标杆---《季谦先生读经教育网络回复集成类编》 的推荐
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3756&start=228&show=0
文章主题: 为什么反对大量读经,老实读经?
季谦:
下面引用由wujing在 2011/06/28 03:31pm 发表的内容:
作为家长我也有同样的问题。
这个论坛真热闹,折腾来折腾去,就是不回答你如是先生的问题 ...
建议家长朋友们自己到网站上去了解,自己的思考,比较,选择,比别人的说辞重要得多,自己到网站上去了解吧。
七天学习,终生受益:学习累积法的捷径
http://blog.sina.com.cn/s/blog_5cc1e9b00100l4yt.html
老实读经,大量读经(不知道对不对,有好的网址请大家补充)
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/leobbs.cgi
多谢wujing 先生除了参与讨论之外,还建议参与者能多了解讨论的内容,而介绍了两方面的网址,让人有案可考,以免无的放矢信口雌黄。
照所介绍的有关七天学习的网址,点进去,确是到达可以深入了解其主题的地方。而有关老实大量读经的网址,点进去,原来还是这几天本网 上讨论的地方。可见 Wujing 对整个读经理论注意未久,对老实大量读经问题,其所见闻可能不很多,所以只能列出这个没代表性的网址。
兹补充如下:
吾人自1994年开始推广读经以来,已经十七年了,本网开设以来也已十余年。老实与大量是近几年的总结,可以说是读经推广的标杆 。亦即其背后是有相当的理由的。故如欲真正深入了解何以会提此让人乍听之下,立刻觉其问题重重的理论,或者不是别人的幼稚,而必有其 深远缘由也。
吾人于世间待人处世,遇到有人坚持着其实很容易看出破绽的事物,要特别小心,因为其中有两种缘故,在还不知是那一种缘故之前,不 应剧下断语。此两种缘故,一是:那事物本无深度,不值一笑。一是那事物有其背景,值得一察。
老实读经与大量读经既是十多年的总结,或者不可只以字面了解之。因为既然是众所关注且天天思索者,必有相当多的资料累积。若泛泛 说风凉话者,可以不察,若真欲参与讨论,必须先明察之,其发言才能有内容且才能适切妥当也。
有朋友把历年来我和朋友们在网上的来往讨论的数据汇整了,就放在本网精华区中,有一百多万字。要全看是不容易的,除非是真有意愿 深入了解的人(包括赞同与不赞同)。但那汇编已经分了类了,可以按图索骥,譬如您想了解老实大量诸义,可以找到这些相关的篇章,您想 了解私塾之开办之意义,教师之质量之要求与升进,教学课程之安排,教学时间之分配,教学操作之方式,以及教学的成效,学生之问题,家 长之问题,老师之问题,等等,皆在其中。
千万不要随便自以为聪明,自以为所发现的问题是新鲜的,是别人没有想过没有遇到过,没有解决过的。
天下没有多少新鲜的事,我们能想到的,可能别人也早已想到。发言判评前,或者需做些功课才好哩。
请看:一,季谦网络回复集成:
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=11&topic=81&show=0
二,季谦各类演讲视频
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=11&topic=101&show=0
2011/06/29 03:06pm
18、希望读经人都有"知言"的能力
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3820&replynum=last#bottom
文章主题:大量读经与累积式读经对比
季谦:
下面引用由风信子在 2011/07/04 07:01pm 发表的内容:
哎呀,确实好贴。
花了几乎半个下午才把这贴草草看完(有多草?曰:怀素狂草也^_^),多数的家长估计很少能够看完,甚至根本就没有机缘看。
咱能不能搞个简略版先让人明白点大概意思,看机缘再拿宝贝出来呢? ...
在书法展中我看过一副对联:但将世事花花看 莫把心田草草耕
有些东西本自草草(如张旭顚书),可以草草看去,有些东西并不草草,不可草草了事。
那帖虽噜嗦,有真意存焉。读经家长认真看,对其自己对其子孙都有益,不认真看,是他自家福份不足,不怪他人。
而推广读经者,尤其开学堂者,建议要认真看,直到超越此中所说之象及所以如此说之意,方可草草--我认为此中之象,较不紧要,此 中之意,始为重要也。而要超越此中之象,易,要超越所以如此说之意,即理中之理,恐怕不易。而我希望推广读经者,以及读经以后之孩子 ,都有"知言"的能力--知言之所言者,以及其所以言者。则自己之发言,句句站得住,观他人之发言,不为所惑矣。--我以为这是中国 人三百年来所完全丧失的能力,而且是中华民族将来不得己需出来领袖世界时,国民所需普遍具备的能力。
(用象啊意啊,说了老半天的"文言",或许让人看不懂。说一句白话,大概就是:要养成怎么了解问题,思考问题,和解决问题的能力- -扩而大之,包括对人生问题,对时代问题,对国家民族的问题之了解,思考及解答之能力。五四时代那批人即缺乏此种能力,只以其浅层的 聪明,左冲右突,意气风发,肆无忌惮,自以为是,适足以乱我国家民族也。) 2011/07/08 05:52am

 

 

 

 

二)有关读经教育运动的沿革与发展历程

1、读经与文化导读:与南怀瑾老师的互动及大陆“中西文化导读”运动
2、介绍近年推广情况
3、到底是什么让您产生了读经教育的想法?您是如何推广读经的(百问千答)
4、不知古时私塾儿童启蒙之教材及教学方法为何
5、大陆古诗文诵读成为社会文化新时尚
6、古人确实读经,而且很熟(兼谈为什么古人读经还会出现一些小人奸恶者)
7、自古以来,所有西方宗教家庭都是教儿童读经的
8、吾师牟宗三先生“我的学问将会在大陆放光辉”之语,必将实现
9、想请问大陆哪些省份有开设读经班
10、大陆读经风气的推展,此套VCD起了相当大的作用
11、王财贵:一张嘴 两条腿
12、可大可久之业----一篇旧文:王财贵和儿童读经
13、关于《一场演讲 百年震撼》
(另参考——
《季谦先生对“教改纲要”公开征求意见的建言》附录一:王财贵简历及其在台湾的读经教育推广
附录二:大陆读经教育推广大事记
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1817&show=0
海印子:大陆读经十年回顾
http://bbs. gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=14&topic=212&show=175 )

1、读经与文化导读:与南怀瑾老师的互动及大陆“中西 文化导读”运动

日期: 2002/10/18 发言人: nancy
主题: 外行的话
内文:
王教授,读经和怀先生的导读是一个目的,两个组织吗?能讲一下由来吗?

日期: 2002/11/04 发言人: 王财贵
内文:
"读经"与"文化导读",确是同一目的,但却都没有组织.
远在二十余年前,南怀瑾先生在台湾民间讲学时,我有幸曾亲聆受课.故吾亦称南老师.
一九九四年,我在台湾开始推动读经教育.一九九五年左右,香港有人邀我前去演讲,那时,南老师已定 居香港.著作等身,名播天下,其平生为中国文化传承之忧怀,出于肺腑,深感人心.我知其必会支持此种教育,而且认为若有南老师登高推动,德威 流布,将甚于置邮.故即请来邀的人安排求见,没想到这行程居然是南老师交待安排的.在香港拜见了南老师,南老师拍着大腿高兴地说:我从小就 是这样读书的,没想到现在的孩子依然可以这样读书.中国文化是有希望了.
其后数年间,南老师的弟子经由香港国际文教基金会(I.C.I),常至大陆及海外倡导推广,成效斐然.偶 也安排我去协助演讲.
南老师因考虑到"读经"这个名词太老旧,容易引起误会,所以改成"中西文化导读 ".
目的是一样的,即:回归经典,返本生新,开发人类智慧,提升品德才华,救助中国古文化,预备中华新世 纪.
基于这是全中国人共同的事,也是全世界人共同的事,经典是共同的智慧,文化是共有的宝藏.任人自 取,不须组织.在于每个家庭父母知道了,自己教;每个班级老师知道了,自己教;每个学校校长知道了,自己提倡;每个县市教委为了地方的人才培 育,自己倡导而已.当然,如果中央政府也知道了,而将之纳回体制,则是民族千载之福也.
王财贵敬上.2002.11.04

2、介绍近年推广情况

日期: 2003/06/03 发言人: 谢小姐
主题: 请教王教授
内文:
请教王教授可否将您这几年来到各到宣扬读经理念的国家,做个统计,各国(或大陆个别省份)的接 受程度,和已有多少家长、孩童受惠,加入读经。
希望能将此统计表做为推广时更有说服力之资料,亦可让大家知道目前已有多少人在读经,知道再 不读经就来不及了。(如因场次太多了,无法详细统计,用大约场次亦可。)
感谢您的帮忙,辛苦您了。 祝 心 怡

日期: 2003/06/03 发言人: 王财贵
主题: Re:请教王教授
内文:
有一句美学上流行话,说:"数大就是美".其实,数之大,只是因其量大而惊骇人心,是 属于一种"壮美"的美,并不是"优美"的美,优美之美,其本身就是美,无论大小,都是美.
我认为读经教育之美,是一种"优美".不一定要许多人都读经了,才见读经之美.
不过,如果一种非体制的教育理论,能在这正规教育普及的时代里,传播如此之广而速,影响如此 之深且远.亦可因数量之大而使人警觉到其合理与有效性,而有利于更大的推广.所以谢小姐的问题,是很有意义而令人乐意回答的.
我推广读经演讲的场次,并没有详细统计,可能在一九九五年后,读经通讯对正式受邀的演讲,就 略有记录,可以察一察.大概的说,十几年来,大大小小一年平均七八十场,总计已近千场.
到过的地方,一时亦不甚完全记得.在台湾,应该各县市大部份乡镇,包括小琉球和绿岛都到过( 本来今年六月安排到金门,因疫情,延到下半年).海外到过香港,澳门,新加坡,马来西亚,印度尼西亚和美国.大陆记得到过海口,三亚 (海南岛),广州,顺德,厦门,福州,泉州,温州,徐州,江阴,苏州,上海,南京,济南,曲阜,邹平,莱州,天津,北京,赤峰(内蒙 ),哈尔滨,大庆,安达,佳木斯,武汉,长沙,成都,宜宾,西安,洛阳,兰州,白银,昆明,贵阳,桂林,南宁,柳州,深圳等.今年七 月到九月,本来大陆安排了六十天的"读经万里行",要巡回二十八省市,因疫情而暂缓.
至于读经儿童人数,是不容易统计的,因为有的较积极,有的较不积极,(从论语老子等经典读起 ,每天一小时以上,谓之积极.只读三字经弟子规唐诗等幼学,时间是或多或少随机而读者,谓之不积极.积极有积极之效,但不积极也相当 有用.)若从风气的推广来说,皆列入统计,则在台湾老早超过一百五十万(小学生一百万,学龄前五十万),在海外,全世界华侨总合,当 有四五十万(只马来西亚一国,就约十万),大陆,则据他们在二000年的说法,有五百万儿童参与,加上家长,受读经教育影响的民众, 约两千万.
而大陆的传导很快,其影响力正在急速扩大中.其中一项重要的因素是南怀瑾先生及净空法师在大 陆民间的文化影响力非常之大,而两位大师都大力鼓舞读经教育,所以传播就更快了.由各地自发的成立推广中心,许多人不眠不休用理念传 播的方式义务推广.我曾见过的已有数种简体字版的"读经说明手册"在流通,而在大陆的演讲,可以知道的也有九种已制成了VC D流通.
凡手册或VCD所到之处,就有人读经.
举例而言,其中流行较广的是我于二00一年七月在北京师大的演讲VCD,据北京推广中心的人 说,两年来,每个月要发出两万套以上,而且流传得愈广,索取的人就愈多,今年四月一个月就发出了五万套,而拿到的人通常都一再烧录转 录转赠(如我去年在山东曲阜,有人送给我一百套,就是从齐齐哈尔来的一位推广读经的老师所再烧录的.她说,她看到北京的VCD后,就 决定用这套VCD推广,在两个月内,她全天烧录应索都来不及,大约已送出了三千套,而教拿到的人自己再转烧,齐齐哈尔在两个月内已有 五千儿童受她影响,开始读经),所以只这一套VCD在大陆就流通了百万套以上,(也有人把它挂到网络上).其它如武汉版,厦门版,亦 都有大量的发行.(马来西亚和新加坡也有他们的两三种版本,由居士林和崇德基金会等支持烧制分赠)
大陆太大了,世界太大了,不可能到处去讲,而且教育是等不得的事,须用这种科技手法才好.
附注:我从山东带回来的这套北师大的VCD,上个站台中莲社的莲友看了以后,立即决定在台湾 转录发送(题目定为:种下一颗文化的种子--儿童读经教育讲座),第一批录出三千五百套免费应索(其中五百套专门送给我一个人,真是感 谢了),现在正在赶工中,大约两星期内可以完成.要的人,可以打电话预约索取.
(插个广告:先睹为快喔!预测三千套很快就被索完,预约要快!)
请大家告诉大家,而且看完后,如觉得好,希望转烧转赠.

3、到底是什么让您产生了读经教育的想法?您是如何推 广读经的(百问千答)

问:到底是什么让您产生了读经教育的想法?
答:问这个问题的人很多,尤其是有记者身份的人最喜欢问。(笑)
你不要问为什么,只要知道这个想法好就行了。
(笑,那还是要问)
有些人的人生观教育观跟一般人不一样,就好像是怪异,你这个问题其实就是问,你为什么这么怪 异,那怪异的人一定有一个怪异的机缘,大家都这样想。
近代的例子就是洪秀全,他本来是要考秀才的,屡考不中,生了一场大病,昏了三个月,醒来以后 ,他就创了一套思想,太平天国就起来了。所以大家都想,凡是不一样的思想一定来自不一样的原因。或许吧,不过我不是这样,不是生了场 大病,醒来就想读经了,我没有得过病,越来越健康,是众人都病了,所以我就跟他们不一样。
(还是没有回答,难道就是一个知识分子的良心吗?)
或许有外围的原因吧,因为我是学教育的,但学教育的那么多,为什么我跟别人不一样,那就要看 最内在的特质,就是我认为一个人都应该依照道理而思考,依照道理而判断,依照道理而行动,这是每个人都知道的,都应该这样做。所以我 常说,不是我一个人发现了读经,而是每个人都应发现,不是我一个人来推广读经,而是每个人都应该推广。所以现在就问读经合理不合理, 再问如果合理你为什么不去了解不去实践。我的意思就是说首先要有一个核心的品质,就是你要尊重道理,依道理思考和判断,这样才符合知 识分子的本分。我是读书的,至少我读过十年书。古人说,寒窗十年无人问,一举成名天下知,所以我把知识分子定义为:读过十年书以上的 人都应该是一个知识分子。现在我们看很多人都读过十年书,幼稚园三年,小学六年,到了初中,就是知识分子吗?好像不是。为什么不是, 因为他不能从理而思、从理而断、从理而行,那怎么读了十年书还不是知识分子?教育有问题。一个人被教育教得生命有问题,他是不是就应 该怪罪这个社会,也不一定,等他能够思考的时候,就应该勉励自己依理而思,依理而断,依理而行。
所以我也是在十七八岁的时候——我是读教育的——那时候我就渐渐想,我应该依理而思、依理而 断、依理而行,我就一直反省,我所读的教育理论是否合理?我们应该怎么判断它?假如我判断它是对的,我就要按照这样来做,假如他讲的 道理不完全对,我就做一半,做三分之一,做到恰如其分,所以我就增多了这一个态度。所以我们在教育上应该以这样的态度去应用教育理论 。用在其它方面也是一样,比如在做生意上,先要了解做生意的基本心态是什么,然后再去运用所有的资源和市场,这样也可以把生意做好, 对所有事都如此。
我是学教育的,要对教育负责,我要用公正的态度去看我所学的教育理论,这不是很正常吗?于是 我就发现,这些教育理论有道理,但是有盲点,同时我也在反省自己的人生,这两相对照起来,就渐渐发现,应该用读经的方式来做基础的教 育。我怎么反省人生呢?每个人都有这个时候,就是十五六的时候,自我意识渐渐成熟,他会反省社会,大部分人都是抱怨的,他也应该反省 自己,反省自己的学问德行是不够的,两方面都会有。一方面对社会,大部分人都不满,也有感恩的,但现在越来越少了,这不可以的,应该 对需要感恩的就感恩,需要批判的才去批判,这才是公正的人嘛。对我们自己也是,我自己有多少才华多少德行,是不是够,这应该了解,如 果不够,应该怎么做。我当时就这样想。
我看自己的才华,差远了,不够的,看我自己的德行,不够的。我为什么知道不够?因为和我们读 过的书里的这些人比较,我们都有国文课,都读一些文章,所谓的道德文章,这样才可以拿来教学生,做范文嘛,我读那些文章,觉得自己实 在差太远了,我就想为什么我差这么远,我就去看他们的作者介绍,我看了很多作者,得到一个规律,就是这些作者,无论古代的、现代的, 哲学家、文学家,所有有成就的人,小时候都是读经长大的。我用一句简单的话说,就是他们从小读有用的书。而我从小学读的书,都是读无 用之书,只是小学读的书,让我可以考初中,初中读的书,让我可以考师专,对于整个人生的前途,对于国家民族,对于国际世界,对于天地 宇宙,一概没有用。
我称这是两方面的反省,一方面是我小时候没有接受良好的教育,不是因为我不聪明,也不是不用 功,而是这些聪明和用功投在没有效果的学习上。因为我们教育所教的,从我小时候开始,就教一些很简单的知识,对于基本能力品德智能性 情,几乎一片空白。所以从主观上来看,我认为我的生命没有受到任何教育,是我们教育的失败。从客观方面呢,我学习教育理论,每种教育 理论也应该拿来反省一下,就是看他对不对,还有更重要的是,看他对在哪里,所谓对在哪里就是看他哪一方面有道理,应该在哪方面用。如 果他可以在哪一方面用,就不是在全方面用。后来就渐渐深化到,对于整个人生,整个人类的文化表现,我认为都应该如此看。那么,就首先 做一个区分,再对这个区分做一个判断,我们怎么区分人类的学问呢,后来我才知道原来这用的是一种逻辑法则,我在做这样想的时候并没有 想到这是依靠什么样的原理做这种区分,后来我渐渐了解是依照一种逻辑法则,这个逻辑法则首先表现为二分法,就是人类会把所有对象分成 两类,简单的说就是阴阳。我们如果去看历史,有古代现代,看地理,有东方西方,看文学的表现手法,有白话文文言文,这些都是二分法, 当然二分不一定都要这样分,但是大体上习惯是这样。我们对学问也有科学和人文,用二分法来分别全世界,分别一切对象,你有了左边就有 右边,有了前面就有后面,如果是两边形成一个主体,我们就想一个问题,一个人要成为一个完整的人,要接受完整的教育,必须两面兼顾。 我就渐渐发现,为什么我或者一般人所受的教育不很成功,甚至是失败的,原来问题根源就出来这里,甚至中华民族近一百年来的浩劫,问题 就出在这里,就是我们对世界了解不够全面,原来是因为我们心态不够全面。我渐渐就形成一个教育的独特看法,就是凡是学了一个教育原理 ,我必定要看他在哪一边是有成就的,他是否有另外一边的缺憾。渐渐发现,近代西方的教育是偏于一边的,偏于知识的效用、理解的训练, 人类是否还有另一面也是很重要的生命特质呢?每个人都知道一定有,如果有你怎么去弥补呢?这是一个问题。第二个问题,我们知道有知识 的学问,又有所谓生命的学问,就是智慧的学问,这两种学问都需要,请问你如何去开发?你是否同时去做呢?还是在不同时机做不同的教育 ?所以我又探索时机的问题,把人生分为幼稚期和成熟期。学习的方法又有两种,对于知识的学习是懂了才教,教懂才有用,教不懂没关系, 等到长大再教也一样,甚至更容易教;另一方面是生命的学问,不懂也可以教,教不懂也有用,因为他是属于熏陶的、潜移默化的,甚至不懂 的时候就一定要赶快教,等到懂就来不及,所以这种学问是越早学越容易,这样印证人类学习能力的发展,有一种是能力递增,越长大越高明 ,就是属于认知的能力,另一种是记忆的能力
用这种二分法来思考问题,比较简洁方便,可以把问题做全面性考察,如果人类学问有两大性质, 那么我们教育似乎就应该有两大模式来应对这两大性质,另外我又想到,可能对人类的年龄的成长,也分成两大阶段,来完成这两大性质的教 育。
所以从十七八岁开始,我就构想这个问题,首先是自己做一些弥补的工作,就是多多少少勉强自己 去读一些有用的书,就是读一些经典。我出去教书的时候,二十几岁开始教书,我就对小学生做一点实验性的教学,发现非常顺利,小孩子也 不排斥,当然,经过二三十年后,都有一些当时的孩子来跟我汇报,纵使只教一点点,这个经典对他们一生有重大影响。后来我自己有孩子了 ,我就想我自己被牺牲了,不要牺牲下一代,所以我就邀几个好朋友,亲戚邻居的孩子一起来,给他们做读经教育。所以我的读经推广工作是 从自己家里孩子开始的。因为一种教育理论要推行出去,影响的层面是很广大的,如果这个教育是错误的呢,会害人的,如果会害别人,我先 害自己的孩子比较没有罪过,不过也发现可以过得去,那再经过十几年,我四十五岁。所以,我认为时机才成熟,至少我的一些理论才渐渐自 己明白,也形成一套想法,我才开始出来推广。
(刚才说的还说得过去是指的什么呢?和不读经的孩子有什么区别吗?)
就是一般人容易起疑问的,他喜欢吗?那还过得去,至少他没有排斥。他能够吗?至少他没有什么 困难就学起来了,就是这样我说还过得去的意思。当时怎么会知道他有多少功效呢?纵使当时有一些功效,我也觉得那不是最后的。读经很容 易出现的功效,有些人以为这些就了不起,我也没有认为什么了不起。我说还过得去,什么意思呢?读经以后认字就快,认字多了后就喜欢阅 读,一朗诵的结果脑神经发展,喜欢读书后知识量增长,就提升他的学习能力,在学习的表现还比较出色,一般人认为这就了不起,我认为就 还过得去而已。
(您以前说过读经三个月就相当于小学的水平,如果读经一年就相当于什么,是有这样一个比例? )
这也有相当的宣传效用,但它也是真实的。我的讲法是,如果读经一年,大概就有高中的语文程度 ,读经两年,就有大学的语文程度,读经三年,就有大学中文系的语文程度。这是指语文程度而言,其实是指他的语文基础而言,他打下多少 根基,有了这些根基,随着生命成长,就会发挥,所以我讲的程度并不是让一个一年级读经一年的孩子和一个高中的孩子来比赛作文,而是一 个根基的意思。
(那时候在台湾推广读经是九四年)
九四年是正式向社会推广,我成立一个读经推广中心正式推广,意思就是:第一点,我写出一本很 简略的手册;第二个就是成立一个小地方,两三个人办公,接受各地的咨询;第三方面就是做示范教学,在那个地方开读经的教学班,每个礼 拜上一次课,每次课上一个半小时,一方面是做实验,另一方面也让别人做参考。
(在大陆是什么时候开始呢?)
在大陆推广延后不了多久,因为在九四年台湾开始,大概九五或九六年,当时在香港的南怀瑾先生 ,他知道了,就让他的弟子请我到香港讲,在香港演讲后,香港就有少数的地方开始读经,而南怀瑾先生也介绍我到海南岛去演讲,海南岛并 没有发生多大的效应,后来很快就到了上海,首先是对希望工程学校的校长演讲,那次的作用就很大,带动几百万的孩子开始读古典名著,这 样渐渐越来越多的人知道,媒体也在报道。我从那时候开始,大概一年平均来大陆一次或两次,每一次都是二十天到一个半月,做巡回演讲, 平均一天讲一场到两场。
(现在大陆大约有多少学生在接受读经教育,程度如何?)
我是自己没有去统计,我也没有能力去统计,因为没有一个大的机构来做这个事,因为这是一个大 事,他的影响层面很广,所以我没有确定的数据,但是我看过大陆有一位教授,他说据他的观察和估计,在三年前,他就这样讲,大陆大概有 三千万的儿童,多多少少开始读经。
所谓多多少少的意思,是从教材来说,三字经也算,唐诗也算,一直到四书五经,这都算,第二个 多多少少是从时间上来说,一天二十分钟三十分钟也都算,一直到一天六个小时八个小时,这样叫多多少少,这样总加起来他说有三千万。如 果三年前有三千万,那到现在2008年,应该有五千万乃至于更多,多多少少在接受读经教育。尤其是近年来,大陆政府一直致力于提倡中华优 良文化的教育,提倡品德素质的教育,提倡和谐的社会,对于民族人心的改善,是非常用心,而当政者,或者说教育工作者,也渐渐去思考这 个问题,如何端正人心,如何提升品德,如何和谐社会,至少经典教育不仅没有妨碍,反而是有益处的。如果照我来看,经典教育才是唯一的 一条路,最简洁方便有意义的路,其它的教育对这几方面的作用都不如经典这么简洁方便。
(我记得去年新闻联播好像播出过全球各大学内已经推行经典教育,纳入教改日程。)
这也是一则以喜一则以忧,一则以喜,就是这么多人注意,而且真有这么多大学注重经典学习;一 则以忧,就是他们没有把握到教育的要领,因为经典教育在十三岁以前就要完成,当然一方面大学生是要读了,但为什么不知道小学生、幼稚 园、婴儿、胎儿也可以读啊,为什么不知道呢。所以如果都到大学生才读,他们又累又辛苦,有些时候又反感,那如果真的认真,效果也不大 ,如果真要培养文化人才,十三岁就要完成。

4、不知古时私塾儿童启蒙之教材及教学方法为何?

日期: 2003/11/21 发言人: 俊添
主题: 不知古时私塾儿童启蒙之教材及教学方法为何?
内文:
记忆之中,童蒙之学古亦称"小学",其内容是教儿童一为识字、二为句读,三为中文造 字之原则(象形、指事、形声、会义、转注、假借),第四方为背诵古经,不知是否有误?及现今此法之是否可行?烦请诸位大德指教,无限感激 。

日期: 2003/11/22 发言人: 王财贵
内文:
依历史记载,至少知道汉代时,有识字之书,供初学诵习,而论语和孝经,亦为童蒙所必读。
识字之书,亦为成句押韵,兼有知识及文学功能,有如今之千字文,不是直接读字典。
宋明以来,则多以背诵三百千千(三字经,百家姓,千字文,千家诗)为启蒙,然后进入四书五经 等。三百千千亦兼识字功能,会背这几本书,一般的字都认完了。
由此看来,后世教学法比较简便有效。
如今吾人提倡直接读经典,识字与句读则自在其中,三百千千亦容易学矣。不须另教识字,三百千 千自己就能读,省了多少力气!就如同教他文言文,白话文自在其中,不必另教白话一样。
至于六书,若一些简单的基本的字,如山川鱼鸟上下等,可以画图示意,颇好玩。但不是每字都那 么好玩的。等识字稍多时才教文字学,就容易了。
古时读书之法,可参考胡适四十自述。又各种中国教育史亦多少有是到一些。还有近世以来的名人 传记,往往顺便记几笔——有些近代的名人,在正式场合中往往反对中国文化,反对中国式教育,但当提到自己小时读书情形,则总又喜孜孜 地拿出来炫耀。其实如果不是小时读了那些书,他们那有那些成就?所以我常说他们是一些没有良心数典忘祖的人,又因为他们有名,所以遗 害了整个民族。我一想到,就难免扼腕,痛恨!!

5、大陆古诗文诵读”成为社会文化新时尚

日期: 2003/12/31 发言人: 梦鸿
内文:
古诗文诵读”成为社会文化新时尚 王汝鹏
中华读书报12月
上周,一走进全国政协礼堂大厅,就能感受到一种浓重的文化气氛。30块展板记录了“古文诵读” 工程五年来的发展历程,充分展示了传统文化与现代教育结合所取得的丰硕成果。由全国少工委办公室、中国青少年发展基金会、国际儒学联 合会、中国文化书院、“古文诵读”工程全国组委会共同举办的“中华古诗文经典诵读工程实施五周年纪念活动”在这里举行。团中央领导等 有关方面人士和来自北京、天津等地的少年儿童共1200余人参加了纪念活动。
据“古文诵读”工程全国组委会主任陈越光介绍:中华古诗文经典诵读工程自1998年正式启动至今 ,已在全国30个省(市、区)的数千所学校的430余万少年儿童中开展起来,受其影响的成年人已超过2500万人。先后有165名同学获“古文诵 读”工程全国诵读标兵称号;100名教师获“古文诵读”工程全国优秀辅导员称号。诵读古诗文不仅成为孩子们完善自我的自选方式,也成为一 种更新、更积极的社会文化时尚。
为使“古文诵读”工程早日在理论上实现突破性进展,由中国青基会社文委向全国教育科学规划领 导小组申报的课题——《中华古诗文经典诵读工程中的优秀传统道德教育的实验研究》已透过专家评审,并被推荐列为全国教育科学“十五” 规划教育部重点课题。

日期: 2004/01/05 发言人: 王财贵
内文:
犹记1996年十月间,由香港ICI国际文教基金会推介,我到上海,为希望工程学校校长培训 班,主讲了两个上午计八个小时的:经典之美与文化传承--即:如何教导儿童读经.
当时青基会主事者徐永光及陈越光两位先生率领几位干部从北京来,参加听讲.他们原先已在香港 拜访南怀瑾先生时,受了南老师的鼓励,听了演讲,更为激动,第一天晩上进餐时,两位先生即笃定表示:此事攸关中华民族前途,非做不可 ,非成功不可.
并表示其单位所辅导的希望工程学校在短短几年间己建校五千所,只此五千所,即有近五百万学生 .他们将立即甄择一百所有意愿的先做试点,然后在十年间推行到所有学校去,预计将有一百万儿童接受经典教育.
但他们决定不用--读经--这个名称,而且选书也不照经典全文.以避免一些不必要的质疑,让 事情较为单纯,所以选编经史子集诸短篇名作为教本,并定名为:古诗文诵读工程.
大概一九九七年实验了一年,一九九八年证实大有成效,随即渐渐推广,并扩及全国其它非希望工 程学校.成为大陆推动古文教育甚为有力的单位.
大概在一九九八年间,曾由ICI基金会发起两岸三地古诗文诵读儿童在天津北京交友会师,即是 由青基会承办并负责接待的,台湾由薇阁学校主导,华山书院协办,有二十余位小朋友及家长参加.
二000年春节,儿童古诗文背诵在北京大会堂参加新春晚会的演出,大得江泽民等官员的好评, 从此受到政府的首肯与支持,只不过六七年的时间,由这个单位所推动的诵读工程,己远远超过了原先十年一百万的预期--逹到了将近四百 三十万!(若加上社会其它团体,全大陆己有将近一千万儿童接受了读经教育.)
他们的标语--读千古美文,作少年君子.己传遍整个大陆,并传到全世界.

6、古人确实读经,而且很熟(兼谈为什么古人读经还会 出现一些小人奸恶者)

日期: 2005/04/12 发言人: 疏楼龙宿
主题: 两个问题请教王教授?
内文:
王教授您好:不才在网站上看过一些您的理念并上过了师资班的研训课程后,深深为你们的理念所 折服;但是仍然有两个问题想不透:
中国历史上思想最辉煌的时代是春秋战国时代,此时能人辈出,百家争鸣,众多的传世之作均在此 时完成,而后世反而少有此创举。以兵家思想为例,孙子兵法今天还是为世界的军事家奉为宝典,但后世都没有超越的作品。如果说读经万能 ,那春秋战国时代还没有独尊儒术,当然更不可能要小孩子读经,那为什么这个时代的人反而显露出这么不可思议的才能呢?其疑问一也。
如果说读经能让小孩子培养高尚的品格,那读经读最多的就是古代读书人,但为什么这些人在做了 官以后还是有君子、有小人、有贤有不肖呢?其疑问二也
劣者才疏学浅,这两个问题始终想不透,请王教授为吾解惑。

日期: 2005/04/12 发言人: 王财贵
内文:
有疑而能下问,甚为敬佩。尤其此二问,甚有思理,亦是一个人的见识,到某一个高度,所会发生 的疑问。问出来,不闷在心里,可以让我有机会回复,而供大家思考,若能将此问题解决,实在是一件大好事。很谢谢您。
首先,要指出,此二问题皆是假问题,皆是来自思考的谬误所致,亦即皆来自问题本身,只要指出 问的问题本身之不当,即可解决之。
第一,说春秋战国时代小孩没读经,为何反而大才辈出。此乃不通历史之问。其它未经证实者暂不 说,只看论语,即可知古人确实读经,而且很熟。孔子曰:「诵诗三百,授之以政,不达,使于四方,不能专对,虽多亦奚以为。」要知读诗 能至授政而达,出使而专对,文章之烂熟是其第一步。看春秋战国乃至任何诸子百家之书,动不动就大段小段引诗书之言,尤其孟子号称语录 ,在言谈中,随意引证,信手拈来,莫不恰到好处,经典不熟,能如此乎?
又荀子劝学篇,明说:「学恶乎始,恶乎终,其数则始乎诵经,终乎读礼。」又云:「君子知乎不 纯不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之。」诵数以贯之,其意是:反复诵读,将文句贯串起来。皆以读经为成学 之初步。墨子号称能读百国春秋,此能读,大概亦指能背诵而随时可以引用的意思。又惠施学富五车,亦应是能背如此多书,而不是说阅读过 那么多书(因阅读五车的竹简书,并不难,不必做为惠施的特色)。古人书不多,但皆取其精华,所以每本书皆可能会背诵。史记说孔子读易 「韦编三绝」,这何止背诵而已?孔子学琴,一首琴曲,不知弹了多少遍,要到精神与作者相通才肯罢休,此亦类似读经之法也。不只成就哲 学家要背书,即使成为文学家,也要多背书,如史记说屈原是「博闻强记」,所谓强记,当然是说记得许多书了。要记得许多书,才能写出像 离骚的文学作品呀。
这种读书传统,至少我们知道孔子以来,一直流传两千多年。所以偶尔我们在历代的名人传记中, 还可以看到他们从小读经的记录。
但若进一步问:「何以古人不积极提倡读经,现在反而大声疾呼?」此好有一比,就像人人一天都 吃三餐,就没有人来提倡吃饭了。每个孩子都读经,何必再说呢!
您是因为没看到古人特别强调读经,所以以为古人不曾读经。又,以为经典只是指儒家四书五经之 类,其实所谓经典,即是有用之书。不一定要儒家出现才有好书可读。故此问题之提出,是在这问题本身出了问题呀。
第二,此类问题,早时在本网亦曾讨论过,我及几个朋友有数千字长篇的回应,如今事忙,不能再 作长答,您可回溯查看。(或有谁能记得,请帮忙查出)
简答如下:人有善性,然亦有恶质。君子小人贤能不肖,乃人生必有之品类。任何教育,只是愿其 君子多小人少,邪恶是不可能一概消灭的。只要这种教育不是造成邪恶的来源,即不可因世界尚有小人奸恶者在,即回头反噬教育。
每一种教育或许有其特殊功能,而读经正是最能陶养心性的教育。如果还要质疑读经对人性的变化 之效,则不知天下还有那种教育能比读经对品德之养成更具效果,如有,吾人亦愿舍弃读经,而改学其它呢。
进一步说,只要看看清平之时,孜孜以天下为念,「先天下之忧而忧」的人是谁?每至乱世之时, 挺身而出,救国救民者是谁?文天祥云:「孔曰成仁,孟曰取义,唯其义尽,所以仁至,」不都是因为他饱读诗书么?
中华民族所以能延续几千年,成为地球上最长远文明古国,至今犹生命力旺盛,经典教育之功,实 不可没。
不知您以为如何?
再谈可也。

附(联谊中心P43):
日期: 2005/4/12 读经老师 回应: 好文分享
您好!
近日刚好重读唐先生以下<说>文,一来是篇好文,想与大家分享,二来,与您的问题有一点点相 关,所以将全文打出。不知读后,能否解您的惑。
《说读书之重要》 (唐君毅,略)
菜根谭里有句话,”心地干净方可读书学古”,若能心地干净,善读书,依唐先生上文所述,则读 书后必是君子,反之,自然成为小人奸人恶人!儿童读经只是奠定基础,日后成就如何,要看各自的造化,孔子说:有苗而不秀,秀而不实的 。人才的养成,不容易,尤其是大才!这不知能否解您第二惑?

7、自古以来,所有西方宗教家庭都是教儿童读经的
发起人
pao:
阿尔法儿童读经协会2/22成立大会 (略)
回应者
王财贵
Re:阿尔法儿童读经协会2/22成立大会
恭喜「台南市阿尔法儿童读经协会(ACSR)」的筹备完成,即将正式成立。
基督信徒办的读经教学,虽以读「圣经」为主,但圣经亦人类智慧也,亦是经也。从此读起,亦必旁及其它经典。尤其基督教为普世之大教, 于教会活动中推展读经教育,其功必伟,甚有助于读经教育理念之流布。
其实,自古以来,所有基督教天主教教徒家庭都是教儿童读经的,我年轻时候看马克吐温的「顽童流浪记」,此传可视为马克吐温的自传演义 ,他在小学时的功课,是要背诵圣经的,而主考的人是他们的校长,背不会的孩子,是要接受处罚的。
自从杜威主宰了美国教育以后,此一读经教育的传统迅速没落,以为「从做中学」,就可以学到品德,以为「让儿童理解」就可以理解到智慧 。将近一百年来,美国人渐渐丧失了文化的能力。上个月,欧巴马痛切指责美国人贪婪与欺诈的民风,可谓其来有自。
百年来,中国教育总是仰西人鼻息,唯美国是尊,我们欠人太多了。希望台南市阿尔法儿童读经协会,能一转此风,将读经传统回馈西方。

8、吾师牟宗三先生“我的学问将会在大陆放光辉”之语 ,必将实现

日期: 2005/05/30 发言人: 南徐
主题: 大陆成立首个“国学院 ”
新华网北京5月29日电(记者李江涛)为适应当今中国人文学术和中国文化发展的需要,中国人 民大学将组建国内高校中的第一个国学院,首期国学班将于今年9月正式招生……

日期: 2005/06/03 发言人: 王财贵
内文:
看到此报导,令我喜而不寐,所谓“不意有幸而得重睹大汉衣冠”,为此应浮三大白!
我以为:
一,国学院之成立,象征中国文化之回归与复兴契机之到来。尤其由人民大学首倡,深具指标性意 义。
二,其录取学生的条件,正是必须自小读经者,由此可觇读经风气在大陆将更为普遍深入。
三,处此世界中文热势将排山倒海而来的时代,可预见的景况是:高程度的中文人才奇缺,若稍有 程度,必为国际所珍贵。站在功利谋职的立场,家长亦应及早转念,让孩子读经,否则跟不上时代了。
四,文云:「国学是指近代以来借鉴西方学术、理论、文化对中国传统文化与学术进行研究和阐释 的一门学问」,此正合新儒家治学之方法,则吾师牟宗三先生在世时常说「我的学问将会在大陆放光辉」之语,必将实现。
五,预测日后大陆各大学,类似国学院系所之开设将如雨后春笋,吾人敬祈依人大课程之规划,「 包括国学基础知识、国学精神意蕴、国学治学方法三大模块」。除了「知识的学问」之外,尤以「生命的学问」为重,培养真能为中国文化「 传道」之人才。
六,吾不免深为台湾教育之反向操作(反世界,反文化之走向)而忧。如今,亦唯有持续在两岸尽 力推广读经,能让一个孩子读经就是增加一个希望。

9、大陆哪些省份有开设读经班

日期: 2005/06/27 发言人: 妍妍
主题: 想请问大陆哪些省份有开设读经班
内文: 想请问一下,大陆哪些省份有开设读经班?

日期: 2005/06/28 发言人: 王财贵
内文:
读经既合人性,不仅利于百姓,且利于朝政。
七八年来,因着民间的推广,大陆读经风气本已甚盛,这两年,又加上其政府与党中央的「文化复 兴」及「品德教育」之政策指示,「读经」已成为「小区文化发展」之要项。全大陆估计儿童读经人口已超过一千万,而且迅速增加中。
大陆每一省都那么大,若问那些省份有读经班,连新疆内蒙青海甘肃都有了,则可以说每一省都有 ,而且多得不可胜数。每一市,甚至每一县,每一乡,在您都没听过名子的地方都有。
举个例子说:您听过河南有个「漯河」的地方吗?他们政府与民间合力,就在上个月底,举办了全 市十万儿童同时读经的活动。
光华杂志(行政院发行)曾报导:有人上终南山,看到寺庙里,有个和尚也在教山顶上的孩子读经 。
王永庆先生立愿要在大陆各省偏远贫苦地区,协助修建一万所小学,其主要条件就是:要这些学校 ,第一,做生活品德教育,第二,教读经。
读经风气已随顺人心,深入到每个角落,
这是利于全民族全人类的好事。
您主要想知道的是那个省份?

10、大陆读经风气的推展,此套VCD起了相当大的作 用

日期: 2004/03/18 发言人: Annie
主题: 给 为了“教育”不辞辛劳而全球奔波的 王财贵 老师之一封信
内文:……还没听过演讲的人 一定一定要去下载下来听喔!这么棒的演讲,竟然不收我们任何一 毛钱!现在,我的 心里充满了无限的感激!……

日期: 2004/03/18 发言人: 王财贵
内文:
一,很高兴,也很意外,我也有"粉丝",希望那一天可以跟刘德华别别苖头!
二,所提到的该场演讲,可以说是近十年来,我的"经典之作"了吧,虽然有的人认为口才表现还 不是顶好,但他们也承认内容十分警动人心。此套VCD,近两年多来,据北京四海负责人冯哲先生统计,在大陆及海外已发行了一百万套。 大陆读经风气的推展,此套VCD起了相当大的作用。
三,您利用机会教儿童读经,非常好。希望您能慢慢影响老板,也影响其它人,愈早读愈好,读愈 多愈好(您只能教您的学生一点点唐诗,实在有点可惜。)
四,请常来本站,多分享。
五,祝您将来找到一个支持读经的环境。

11、王财贵:一张嘴 两条腿

文章主题: [转贴]王财贵 一张嘴 两条腿
温玉:
王财贵:一张嘴 两条腿
吴从周 2008年1月 <<学习博览>>
“如果你还未结婚、或者结婚了还未怀孕、或者正在怀孕, 那么你遇到贵人了, 我的名字叫王财贵 。”
在大多数演讲之前, 他总会面带微笑地向听众如此幽上一默。
王财贵, 1949 年生于台湾省台南县山上乡。他的“名”似乎很大众———财贵, 不过他的“字”倒 挺超迈———季谦。字如其人, 名如其行———他心中怀着颇为超迈的文化理想, 双腿却马不停蹄地行走在大众之间。
1994 年, 在台湾, 年过不惑的他, 开始发放传单, 奔走演说, 宣传自己的教育理念; 2001 年, 在 北师大, 已“知天命”的他, 发表的一场演讲被人们形容为“ 百年震撼”; 2007 年4 月, 他的“ 中原行”遍及河南、山西、山东等地, 半个 月之间, 连轴转地做了几十场演讲。十余年来, 他的足迹遍布台湾、大陆、新加坡、马来西亚、加拿大、美国??有人统计, 他做的演讲绝对不 下1000 多场, 平均每年100 多场。
但他并不是什么“职业演说家”。在他的头衔之中, 最有分量的, 当数“全球读经推广第一人”。 他的名字, 和一项叫做“儿童读经”的运动紧密相联。十余年来的奔走, 为的只是“读经之声遍闻城野, 文化之国再造不远”。十余年来, 在 他的影响下, 已经有数以千万计的儿童参与到经典诵读之中。
这位“台中师范学院语教系专任副教授”, 折腾出来的动静着实不小。然而, 他的教育方针却至简 至朴———“小朋友, 跟我念”。念什么? 中外文化经典。为什么? 如此方合乎人性。
但是, 为了说明这六个字, 他得一遍一遍地面对老师、家长和学生, 一遍一遍地用长篇大论来加以 说明:
“与其教语文课本, 不如教《三字经》。但是要学《三字经》、《千字文》,《百家姓》、《千家诗 》, 不如读唐诗。但是与其教唐诗, 不如教古文。你若要学古文不如学诸子百家。你要学诸子百家, 不如学四书、五经。四书、五经学会了, 诸子百家没有不会的。四书、五经里边以四书为标准, 四书又以《论语》为开头, 所以中国人要读的, 第一本书就是《论语》。”
“小学语文课本是用完就要丢掉的, 是垃圾。现在的语文教育不是开发潜能, 而是让孩子没了聪明 头脑。数学也不用学了, 数学课应靠边站。谁认真教数学, 谁就把孩子教笨! ”
面对与“现代教育”理念如此格格不入的“咄咄怪论”, 反感者或反对者自然不在少数。据媒体报 导说, 在一些演讲现场, 有一些“王黑”( 反对者) 会当场叫板, 甚至中途愤而退场。
但是, 与之相比,“王蜜”( 支持者) 们的举动却更为疯狂。某次讲座完成之后, 一位听众走上台去 对他讲:“王教授, 我觉得您就是推广中华传统文化的‘活菩萨’, 我很崇拜您, 我给您行大礼了。”于是双掌合十, 双膝跪地, 匍匐行礼, 王 财贵赶紧起身将其扶起。
京城某经典推广机构的负责人也半开玩笑半认真地说:“王老师, 下辈子我的工作有着落了, 就是到 你的祠堂门口卖门票去。”
的确有人也调侃着要将他“供起来”, 但王财贵觉得自己只是说出了最平凡的道理, 并非有什么特 别的“神通”。“有人是不是觉得我就像洪秀全, 一场大病昏睡了三个月, 醒来以后就成天胡说自己是真命天子之类的? ”
这套“读经理念”的形成, 在王财贵看来, 其实是自然而然的事情。当他十七八岁的时候, 他经常 反省自己:“ 我为什么没有才华? 我的生命为什么不通畅? ”他像很多喜欢读人物传记的青年一样, 从自己所崇拜的古代优秀人物中寻找答案 ———“他们从小就读有用的书长大”。他反思自己,“我小时候也不见得笨, 我也特别用功, 但我从五六岁开始到现在读的书, 一直是无用之 书! ”
“古人用功, 我也用功, 古人聪明, 我也聪明, 但是由于所受的教育不同, 因此成果就不一样。” 反思到这一层之后, 他开始花力气读一些诗词和古文。后来, 又过了一些年, 他慢慢悟到, 更需要读的, 是四书五经之类的最古老的经典。
22 岁的时候, 从台南师专毕业的王财贵, 到一所偏远的小学当起老师来。一到学校, 他找到校长: “能不能给个班让我从一年级带到六年级? ”校长愕然道:“还没有男老师带一年级的啦。”不过, 校长后来还是同意了。于是, 王财贵开始按 照古代蒙学教育的思路, 带着一伙刚入学的小孩, 从《三字经》、《百家姓》一直读到《千字文》和《千家诗》, 试图通过这种“ 三、百、千 、千”的启蒙读本, 解决孩子们的识字问题。他一开始还不太敢整个班教《论语》, 于是就挑了十几个成绩比较好的学生, 放学之后再读半个 小时的《论语》。后来, 学校换了校长。该校长大概受到日据时期“小学教师两年换一次”的影响, 认为一个老师带六年影响太大, 坚决请王 财贵另择他班。
这位全球读经推广第一人的首次尝试, 竟然如此被拦腰截断, 只好“潜龙勿用”了。不过, 这却最 终鼓起了他直接教儿童从《论语》读起的勇气。因为若干年后, 他碰到那个“实验班”的一些学生, 学生告诉他, 读了这么多年书, 就小时候 读的《论语》最受用———学生们倒并没有太提起那些作为识字课本的蒙学书。
此后, 王财贵一边读学位, 一边当老师。从本科、硕士一直读到博士, 从小学、中学一直教到大学 。“我一辈子都在师范体系里面, 也算是一个学教育的人, ”王财贵说。他曾经师从当代新儒家代表人物牟宗三先生———这一点后来屡屡被 人提起。
到他45 岁的时候, 还在读博士的王财贵, 正式开始了“推广”读经的历程, 主要工作就两件事—— —发放手册, 发表演讲。
他找到一个企业家, 底气十足地说:“抗战时期有句口号, 叫‘一寸山河一寸血, 十万青年十万军’ 。如果你肯出资印10 万份《儿童读经教育说明手册》,我保证有10 万儿童读经”。王财贵的账算得挺有意思,“不是说10 本手册发出去就10 个人都接受, 假如只有1 个人接受, 这个人就开始教孩子, 但1 个孩子学得不起劲, 不如把亲戚邻居家的孩子招来, 这样1 个人就会带动10 个 孩子。所以说还是10 万份手册发出去, 就有10 万人读经。”企业家被说动了。10万份手册, 王财贵准备用3 年发完, 但不到6 个月就被索取 一空。到后来, 这手册被重印过好多次, 从台湾到大陆, 从国内到海外, 总共发放了好几百万册。如果说印发手册还可以“巧借东风”的话, 那演讲却需要全凭自己的血肉之躯了。“一张嘴, 两条腿,凡是有人要听, 我就去讲。不管是在山上, 还是在海边, 只要你有诚意, 我就来。五 六个人的时候, 我讲两三个小时, 几千人的时候, 我也是讲两三个小时。”就这样, 他一讲就是十几年。
在他现在看来, 这两件事几近笨拙, 不过却切实有效。他获得了最为重要的东西: 口碑。“同声相 应,同气相求”。到后来, 他的事迹传到住在香港的南怀瑾先生那里, 南先生的弟子把王财贵请到香港演讲,然后又请他到海南演讲, 之后又到 了上海、北京……这些事情, 不过在他全力推广读经的三四年之后。
“天下难事,必作于易;天下大事,必作于细”, 一个影响上千万人的“读经运动”, 就这样一步一步 地做开了。
很多人以为王财贵必定出生书香门弟, 饱受旧学熏陶。对此, 他莞尔一笑:“我父母都是农民, 父亲 识得几个字, 母亲到六七十岁才学会写名字”。王财贵对自己“肚里的货”也很坦诚:“在日常生活或者是教学演讲的时候, 我随时可以引经据 典的范围大概有10 万字。包括四书、老庄、《易经》还有大概100 多篇古文, 加上一些唐诗宋词, 仅此而已。现在的小孩可以整本书的背下来 , 我自己没有这样的能力了。像我这样从20 多岁才接触经典, 能够有10 万字的涵盖面其实也不是很困难的。”他自谦地说如今是“蜀中无大 将, 廖化作先锋”。
他这先锋却作得很洒脱。在应试教育几乎一统天下的情形下, 要推行至少在表面上与之相左的另外 一套教育理念, 难度是可想而知。然而, 王财贵却觉得好像没有遇到什么困难。他自认为“立于不败之地”, 因为,“全天下不读经, 只要有一 个人读经, 我就成功一个, 有两个读经, 我就成功两个。”而现在, 在他看来, 他已经获得了“三千万个成功”, 因为有三千
万个儿童在读经。
这“三千万个成功”的背后, 是一头白发和满脸皱纹。这些, 不过是一个行者十年跋涉的小小印记 。

季谦:
这个人会写文章吶!
连我都被那个王财贵感动了!
王财贵有那么神吗?我都怀疑,
拈来轻快自然,好似在说天方夜谭,但又句句是事实,
文笔赛小楼,
可以作王财贵写照,真好。
2009/11/11 06:50pm

12、可大可久之业----一篇旧文:王财贵和儿童读经
文章主题: [转贴]一篇旧文:王财贵和儿童读经
怀仁:
按:转你千遍也不厌倦。每转一遍都有一遍的功德……
这篇旧文,读来感慨万千。“他四十五岁,不小了……”

读经古风现代版——四书老庄入学堂,唐诗楚辞映童颜
联合报八十二年六月十四日
第四十版 教育专刊 记者 陈碧华

讲解无 用心得在己
反教育?
不求甚解大声读诵

王财贵对现代教育有自己的主张,他说语文教育是文化董陶,不一定要懂了才教。

是周三下午,小学生的小周末。台北县中和市内一处书院雏型——华山讲堂。二十来个小朋友正襟危坐(当然并非总是如此,小 孩子嘛,总也有歪头斜脑、眉开眼笑的时候),课桌上,手边放着「四书」和「老子」,手上则是一本唐诗。几个陪着小孩的妈妈,点缀着课 室气氛。

黑木讲坛上,王财贵拿著书,一句一句念给孩子听;孩子一句一句跟着读。是文言文,很多字小孩子不识;但是,和一 般学校上课不同,这个老师并不讲解文章字句的意义,只那自成节奏的文句,有似音符的波动流泻,便吸引了孩子。他不停的念着、念着,孩 子也跟着不停的读诵,声音清朗。好个读书天!
没错!目前仍在文化大学哲学研究所攻读博士学位的王财贵,正在教小朋友读古书、 背古书。他这样做已一年多,尽管自认效果不错,却只有报纸报导,知名度一直不高,实在是很不懂「宣传」或「企业经营」。他倒也承认这 点,没有不安。
说起教小孩子背经,王财贵活泼起来——这可是专长了。他表示二十年前从师专毕业到小学任教时,就有教小朋友读 经的想法,直到四、五年前才开始拿自己的孩子当「试验品」,因为效果不错,一年半前才开始教别人的小孩。他估计,台北地区因受到影响 而开始读经的小朋友,现在(八十二年六月)约有一两百人。不多,但是好的开始。(按:至八十三年底,已有五千人以上接受读经教育。现 正急速扩展中)。
对现代教育理论略有接触的人,可能很不能接受王财贵教孩子「背」经书的做法。国内教育最受抨击的,不正是因 「填鸭式」的教育,养出一堆缺乏思考创造能力的国民?王财贵偏还要「塞」给孩子一堆「古物」,岂不违反教育理论吗?
不!王财 贵有理由。他指出让小孩子背诵,完全合乎人性及身心发展,因为心理学说,人的记忆力的发展是从零岁到十三岁,此后才是理解力的长足进 步。他的「孩童背经书」虽因推行时间短,还没有科学化的统计数字证明其功,但从自己的孩子身上的试验,倒是看到好的效果。
举 例:目前读高二的大女儿在国小四、五年级时读经读了半年多,后来虽因「别人都没读」她也不读,但从上国中到现在,她的国文一直不需太 多的准备;读国二的大儿子从小学三、四年级开始读经到国一,目前为了准备跳级考试才中断。他从小作文就很好,学习能力也强,才上国中 ,老师就觉得这个孩子和别人不一样。
道出这些读经「实效」,只是为了说服别人;事实上,王财贵推动儿童读经,更重要的原因是 :「如果中国人都不读中国书,如何能在这个世界上立足?」
王财贵对现代的教育理念另有看法。他认为,教育过程重视理解是对的 ,但国内的中小学科学教育,教材却超过孩子的理解力,造成学生的数理恐惧症。而用科学方法进行语文教育,非要孩子懂了才教,更不见得 适当,因为语文教育是广义的文化教育与熏陶。他反问:「怎样才算懂?是考试会写?或者可以是一种深埋心中幽幽然的、说不出的感受?这 个感受或许说不出、写不出,却不是不懂。」
也因此,他让孩子读经、背书,而不要求孩子懂,也没打算教懂孩子。将来有一天,当 这些读过经书的孩子,和经中所谈的人、事、物「相遇」,他自然就懂了。王财贵对「与君一席话,胜读十年书」这句话赋予新解:「必须是 自己准备十年了,才可能听到人家的话,一点就通,也才可能胜读十年书。」而幼时所记诵的经书,正是这套准备工夫。
在推动儿童 读经这条路,王财贵并没有太大的野心,因为文科的人在这社会上本来就是「弱势团体」;加上这种「背」功不见得被接受,王财贵宁可等到 有相当的成绩,再来寻求外援。
不过,他也欣慰的说,凡来听他演讲或参加研习会的,都可以通过听讲而对读经持肯定的态度,这些 人后来多半会让孩子读经、或本身也加入开班教孩子读经的行列。他很有信心的预测,用这套方法,孩子读一年的经,国文就有高中的程度; 读个两年,就有大学的程度。


王财贵和儿童读经

中国人不读经书还有什么书好读?

不问学历人人可教经
背 书原则:章节不漏

其人其事——王财贵:

他四十五岁,不小了,曾当过小学老师,目前还在台大、师大、东吴等几所大 学的学生社团里当指导老师,现在却还在文化大学哲学研究所博士班当学生;他是著名学术刊物「鹅湖月刊」的前任社长,也是国学大师牟宗 三的入室弟子。
王财贵这样的学经历其实不吸引人;但是,谈起目前他正在进行的工作,可又大有意义——他正在推动儿童读经。他自 喻这项工作是:如果能顺利推展,将是五四以来最大的文化运动。好大的口气!
说起中国古典经书,除了受过文言文教育的老一辈长 者和中文系学生,一般人莫不敬而远之。艰深难懂是一道又高又厚的城墙,把人扪挡在门外;「食古不化」之讥,也教人承受不起。不如全盘 接收新知识,简易便捷。
王财贵可不这么想;相反的,他确信这些古典经典之作能够流传千古,绝非因为古人说它们是经典就经典, 而是因为大家都认为它们好、有价值,才能受到这般的尊重。中国人不读这样的书,还有什么书好读的?
中国人不但该读,而且可以 从很小就读。王财贵相信在孩子记忆力最强、而又还没有升学压力时,把经书「塞」进孩子脑海里,长大后,孩子随时都可从这个「储存室」 里拿东西出来用。
或许是学文的人较不善于宣传,王财贵一直都是「默默的埋头苦干」来推动这项工作。他抽空受邀演讲,或办师资 训练班,结束后,总有几个人也想跟着做。他相信,如果十个学生中有一个人读经,其中又有一半跟得上程度,那么,十年后,这个社会可以 改观。
改什么观?「年轻人对中国古老的东西会有亲切感,看法会不同。」王财贵说。
这个看法不算太过乐观。的确有一个 家长在听过王财贵演讲后,认为小朋友一星期才上一次读经班不够,希望天天都有课;真的能够天天读经、背书,那更不得了了。
除 了让孩子上才艺班,你是否是也有兴趣引导孩子一探中国古典经学的奥秘?
照推动儿童读经的王财贵的说法,儿童在十三岁以前是记 忆鼎盛期,上幼儿园就可开始背经书了;至于「老师」呢?不须读大学中文系,也不须当过老师,甚至只要高中、国中或小学程度就可以了。
原因很简单:这个老师只教小孩念书和背书,不必讲解,甚至不必编故事(怕失去经典原义);而古文经书几乎都有注音版本。比较 重要的反倒是,这个老师必须是喜欢小孩子的,还要懂得掌握教室气氛、知道如何让小朋友喜欢读经背书。这时,教学时的音调、抑扬顿挫很 自然就带上了,而只凭这样,便能吸引孩子进入一个优雅的智慧世界。
看到这里,读者一定会想:那每个父母都可以自己当老师了?
没错,人人都可以教孩子读经;但是「易子而教」的效果会比较好。王财贵当年拿自己的小孩当实验品时,就发现自己没法又是爸爸 、又是老师,因此请师大的学生来家里当「私塾」老师,后来得到一个基金会的支持,正式开班授徒,王财贵的小孩也是和其它小朋友一起上 课。王财贵为此还免费开「师资训练班」,让有心的家长和老师知道如何教孩子读经。
至于要读什么经,王财贵提供了一份书单:四 书(论语、孟子、大学、中庸)当然必读;老子、庄子、唐诗(三百首,尤是七言古诗);古文观止,能全读最好,否则挑重要(不是挑简短 的)的背;楚辞、昭明文选等也一样。再有时间,宋词、元曲也都是文学中的经典之作,值得背。
王财贵解释说,花一样时间去背书 ,且同样都不懂,应该选些孩子成长学习过程中可能不会读到的东西。如「春眠不觉晓」国文读本一定有,可不教;七言古诗就绝少人会主动 去研读,因此必须趁现在就教他背下来。背文章也是一样,选千古有名的长篇。一旦长篇大论都会背,将来看到短文,读起来简直就易如反掌 。
教孩子背书,得记住一个原则:不要跳章、不要跳节。尽管一路读下去,不要刻意去选容易或难的;也不要管文章合不合现代(王 财贵说,都好几千年的文章,说合也不合,说不合却又合,因为时代不同但人性相同)。挑三捡四的,孩子起了分别心,讨价还价,就难教了 。
王财贵推动儿童读经,感动了一些文化团体,提供经费让王财贵开了三个「儿童读经班」,免费为小朋友上课。(按:至八十四年 五月全省各地响应开班者已超过四、五百班)
季谦:
古之文人或者说:往事如烟,不堪回首;或者说:此情可待成追忆,只是当时 已惘然。
如今重看十九年前(台北读经推广中心成立之前)的报导,虽觉当年不自量力,气吞万里如虎,而一路走来,无怨无悔,泉源混 混,始终如一,此真可大可久之业也。
2011/04/01 08:38pm


13、关于《一场演讲 百年震撼》
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3820&replynum=last#bottom
文章主题:大量读经与累积式读 经对比
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2011/07/08 05:36am 第 5 次编辑]
下面引用由MUST在 2011/07/05 00:23pm 发表的内容:
本人才疏学浅,斗胆在大师的演讲中略加批注(红字为本人胡批),供大家一笑耳。愿支持读经的和反对读经的,都请好好读读,一起奇 文共赏,共同批判之。
我在编辑一下,把王大师的名言警句突出出来,供大家学习...


我也有类似的经验--对这一场百年震 撼,不论看到录像还是看到记录,总想批评一下。
因为我在台中教育大学教书的时候,几乎每一种相关于中国文化的课程,都会"顺便" 讲到历史中以及当前的文化教育问题,提到文化教育,就会提到读经,提到读经,就会播放百年震撼给同学们看。一般来说,同学们修了我一 门课,经过三五年或三五十年,留下最深刻印象的,还是这个录像。
一面播给学生们看,我也趁机跟着看,虽然看过不少次了,但每 次总觉得,讲得实在太好了,很受感动。有时看到重要的段落,我都会忍不住按下暂停,向同学们提示一下,并"批评"一番。往往说:这个意 思很重要,关系到你的子子孙孙和国家民族的命脉。或说:这一句很到位,是名句,必将流传。。。。。--这是王批,如果胡适之来看,他 的评论叫胡批。莫非MUST先生也姓胡?--当然,因为老王卖瓜的缘故,我给的批评"都是极好的。不过,有时也有人会告诉我去看看别人的" 批评",譬如在此盘片刚出不久,四海经典教育网上就有人评论了,题为:王财贵放屁。其中也举了几个段落说了一下他的意见。虽然我不知他 是谁,也觉得并没有给我多少令我长进的建议,但我还是很感谢他--至少我现在还记得这件事。
孔子曾经说:"丘也幸,苟有过,人必 知之。"我自以为还不甚恶的一场演讲,能有人举出不足或错误,确是一件大幸之事。
不过,据说此碟流传数千万套,看的人很多, 我知道有所表示的,几乎都是很庆幸的,激动的,认为讲]得有理,对他们有用,更多是马上开始实践的,实践有效,千谢万谢的。千千万万的 评论,几乎千万篇一律。
认为有不顺耳的,错误的,让他心情不畅快的,不平的,大都是偶尔听人提到一言半句,就大为光火,或者 亲自听看,还没看到一半,就愤然拂袖,或者像看漫画一样,一扫而过,随意抓一把小瓣子,就侃侃而论了。他们并没有好好看过读过,不知 这篇演讲的深度与广度,就夸夸其谈起来。--如果有人问我:为何他听看我的读经理论,表面很浅显,而愈看愈觉有意味,我偶尔会透露: 我的读经理论的背景是孔孟的理想,康德的哲学和天台的判教,会听会看的人,或许可以感觉出来。不会听不会看的人,把它当儿戏。--须 知,有人把人生都当儿戏,我可不愿意跟着浪费生命。
真正逐段逐句评论的,据我所记忆所及,就只有那一篇--所以我很怀念那一 篇评论,至少人家详细看过,现在的人,连仔细看过都没有,批评的基本态度都差远了。何况十一年以来,我又讲了许多,写了许多,要了解 那一场演讲,最好把十几年的东西都了解一下,以便更精确地了解那一篇。否则,不是等于无的放矢白费工夫徒乱人意么?
孔子说: 回也,非助我者也,于吾言无所不悦。荀子说:是我而是者,吾友也,非我而是者,吾师也。
我很期待,能够有人能够好好的一句句 一段段地给我指正,我必改正,且拜他为师。
五月中,到沈阳,孟庆峰跟我说了一个故事:有一个人在网上批评读经,孟庆峰回帖问 他有没有看过百年震撼?对方说没有。孟庆峰请他看完再来评论。那人果然看了,看了几遍,从此就开始推广读经了。
因为这篇演讲 的内容到现在我都觉得很好,是我的代表作,所以一有人提起,我就很高兴。现在MUST 先生开了头了,但只提了一段,实在太可惜了。为了 让更多人看到,或再看一遍,我就找出来,把全文都贴出来。以免有所遗憾。
更期待 MUST 先生能不吝,真的作一下仔细的批评。 因为要做仔细批评,必需仔细看过,并深刻想过。如能那样,不管评得结果是如何,都必是读经界的荣幸呀!
至于风信子所说:
下面引用由风信子在 2011/07/05 02:32pm 发表的内容:
虽然您的贴子刚发了一点点,但是我粗看之下已有多处错别字。 ...

如 果有错别字,应不是MUST先生的错,或许是网络流传的版本即有错。因为十几年来,我每说要校正一下,总还没做这功夫。
所以,大 略看懂就可以,风信子不必苛责也。
演讲内容全文如下:
一场演讲 百年震撼 -- 王财贵博士北师大讲座

2001.07.24年王财贵老师暑期大陆巡回讲座
北京师范大学讲演 (略)

 

 

 

 

三)读经教育原理及相关理念之辨析

1、何谓读经
2、吾人读经之意(答“为何不要太早启发孩子的聪明”)
3、如何理解“儿童读经教育”
4、读经教育,是一个整体的笼统的相容的教育理念(读经各经典科目可否以教案呈现?方针如何定 位)
5、什么是「透悟」读经原理,什么才叫深入了解?又什么才叫合乎人性
6、读经的“秘招”:"老实读经"
7、关于读经与八大智能
8、什么是「专心」,何谓「尊师」
9、驳“断灭见”与“浅薄的理智主义”
10、经典教育是否不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味
11、我怎么回答三岁半的儿子,为什么他要读书(读经)
12、读经之所以神奇,只不过是在其「合情合理」而已
13、如何看待幼教理论与读经之冲突
14、读经是怎样的一整套教育理念(老师该不该教读经)
15、关于王先生说中华经典非“科学”
16、现在孩子这么小,怎能了解经典?不了解,有何用
17、谈先难后易与先易后难
18、种花与插花之譬
19、「以一元开多元」的动态的「全盘」与机械的分析的静态的多元的「拼 盘」
20、古今读经之异同以及“读经教育”与“经典文化教育”之辨
21、谈西方所谓「儿童中心本位」
22、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白
23、读经理论是天下最简洁的教育理论
24、教育是九十九分的教学加上一分对人性的了解,而那一分了解是最重要的
25、有关读经合不合教育原理这种议题的讨论
26、谈“读经就是万能的”
27、再说“读经万能”
28、读经碰到瓶颈和冲突怎么办
29、天地间不可易的道理:面对儿童期提倡“儿童读经”
30、从根本的能力上培养儿童
31、对于读经的深层意义要透澈谈何容易
32、《语文教学的基本原理》与吾人推广读经理念多有相合处
33、提倡大量读经是会把人读傻的吗
34、如果您怎样做,孩子便会怎么样
35、教育如何让一个人达到全面的发展(教育之见识不足,便永远不能实现其文化愿望)
36、中人以下不可以语上:关于读经理论中时间量的问题
37、为什么要老实大量读经——辞熟而后义透,日以圣言熏习之而冀其浸润有得
38、对反对“老实大量读经”的回应
39、谈过早开发孩子的聪明以及文化虚无主义之害
40、所有的孩子都是天才,但为什么会被教成庸才?
41、 教育改革的首要之务是教育哲学的重建
42、读经教育如何面对记忆力与创造(理解)力的关系问题? 如何保护甚至是开发孩子的探索欲望?
43、办国学教育与办读经教育的不同——评徐晋如:让孩子接受国学教育必须要先擦亮双眼
44、见闻之知与德性之知 读经之福份,不是人人能享的
45、读经(国学)教育究竟应该如何读如何做?
46、读经教育是欲成就国学教育,非反对国学教育
47、如何跟语文教育研究专家学者对话谈读经教育?

1、何谓读经

日期: 2005/03/11 发言人: 马玉红
主题: 一个良好愿望
尊敬的王教授:
您好,刚才我在读有关亚里士多德的书,我为人类精神天空的璀灿所打动,我觉得一个人一生热爱 诵读这些伟大的经典作品该是一件多么幸福的事,我想我不仅要让孩子背四书五经、老庄哲学,再过几年我一定要让他诵读古希腊的经典作品 ,以及其它最优秀的人文主义作品, 人类智能、美善的天空是那么浩瀚、博大、高尚、优美,我们生而为人不了解这些智慧,不亲近这些美善 ,该是多么遗憾!

日期: 2005/03/13 发言人: 王财贵
内文:
如是如是!甚善甚善!
不管古今,不管中外,选极精者数篇或数册熟读之,背诵之,精研之。此之谓读经。
有此一段内功之历练,则语文能力高强,且哲理义解有本,则可以放眼博览矣,所谓通一经,则能 通群经,正不必亦不可能每本大部头皆熟读背诵,而可以以简御繁也。
此乃读经教育之合人性处,之合现实处,之可推广宜推广处。

2、吾人读经之意(答“为何不要太早启发孩子的聪明” )

日期: 2005/05/17 发言人: 龄云
主题: 请教王老师"不要太早启发孩子的聪明"?
我看了几遍VCD的内容,对“不要太早启发孩子的聪明”很赞成,希望能否进一步说明,给一些原则 和方向。

日期: 2005/05/19 发言人: 王财贵
内文:
我讲这句话时的心中,是有意将「知识」与「智能」对照,亦即把「知识的学问」与「生命的学问 」暂时分别来看。
其实,这两个层次之不同,在古人是很清楚的。如张横渠就有「见闻之知」与「德性之知」之分。
司马光有「才与德」之论,重德而轻才;佛家称世俗之聪明多才为「世智辩聪」而小之。放在民族 文化的立场说,这也就是张之洞「中学为体,西学为用」的见识之所本。
只有到了近代,中国因为受五四轻浅(轻浮而浅薄)之影响,才混淆了两层境界。说实了,不是混 淆两界,乃是抹杀了忘记了上一界,而只存知识界,甚至将学问窄化到只剩下「科学」。学校教育日渐单以知识聪辩为一切,国民等而堕落为 只以现实为目的,而不知人生尚有更高者,更光明者之可追求。两界如此混淆,甚至以讥嘲圣贤为能事,则天地失其心,生民也无其命了。
当然,所谓物有本末,事有终始;所谓崇本息末,守母存子。此两界原则上是相通且相需的,一个 君子是愿于上下兼摄的。只是君子务本就是了。务本,则两层皆得,失本,则两层俱丧。
吾人提倡儿童读经,即是要在顺应人生一生的发展,把握其可能的时机,做最恰当的学习安排,达 到最高的成效(所谓最高的成效,不是现实上达到什么固定目标,乃只是要人人不浪费他的时机,不辜负他的生命而已)。
儿童,正是知识能力未开,而淳良生命尚在的大好时机。所以儿童正是给他智慧教养最好的时机, 如果不善运用,提早开发了他的聪明智辩,因为理智聪辩是较浅显的能力,也是在现实中可表现的能力,所以是能迷人的,更是一般没见识的 家长老师所赞赏的。儿童太早沾上爱阅读爱求知爱表现爱思考爱辩解的「习气」,则恐怕汩没了他的淳良本性,丧失了他接受深度文化教养的 能力。
所以,吾人推广读经,对一般见识较浅的家长老师总是说:读经能开发潜能,让孩子功课好。先以 此言吸引他们,好让他赶快教读经,反正只要教读经就是好的。但,对真正有深心大愿,想要教育子弟成人成才的家长和老师,我就要进一步 地警告:所谓功课好,不是重要的;聪明资优,考第一名,不是重要的;甚至喜欢阅读,博覧群书,多才多艺,也不是重要的。人生还另有要 事在!
一个有高度文化教养的人,也就是一个有智慧的人,必也会尽力追求知识,而且智深勇沉辩才无碍 。
聪明的家长和老师,赶快让您的孩子读经吧!
更聪明的家长和老师,就让您的孩子大量读经吧!
至于「只是整天读经,其它一概不管」,则只提供给有高智能的家长和老师。不有深信者,请勿轻 试;未曾实践者,也请勿以己见随意议论。

日期: 2005/05/19 发言人: 读经妈妈
王老师:好个“只是整天读经,其它一概不管”。若已上全天读经学园,回家还想再读经(有时是 孩子想,有时是妈妈想),好乎?若好,是复习白天所读好,或读其它不同内容好,或依孩子的意愿读?

日期: 2005/05/19 发言人: 林杨
试着响应读经妈妈的问题:
1、复习,可以让孩子更重视孩子在学校的所学。并能养成往后上学时,在家复习功课的习惯!
2、预习,可以让孩子学习得更有自信!
3、在家亲子一起读经:增加亲子互动关系!因为大人小孩在做同件事,这是孩子感到最被认同的 时刻!
回复未尽周详,望请王老师补充!

日期: 2005/05/24 发言人: 王财贵
内文:
林杨先生答得是。
总之,吾人读经之意,只是一个对教育本质的洞见,而指出一个方向,供人抉择。各人可任己意抉 取多少,而得益多少。
并非是一个僵化固定的模式,也不与任何有效的教育理论相冲突,(不与认知心理学冲突,不与蒙 特梭利冲突,乃至不与九年一贯冲突,等等……)
对于我这样上下无常进退无恒的主张,有的人或许会有不安定的感觉,其实,我要进一步建议的是 :人人都应安心在他现在的认知信念中,您怎么做都是可以的。
大学引经云:如保赤子,解云:未有学养子而后嫁,盖心诚求之,虽不中,不远矣。禅家所谓当下 即是是也。
只要把握及早读经老实读经大量读经快乐读经的四原则,其它枝节,稍可略过,盖皆有庆而无害也 。

日期: 2005/05/26 发言人: 王财贵
内文:
所有有关读经方面的问题,大概以此问题最为深沉近理而难解。
因为“聪明”是人间所爱,而它不只不是罪过,且是成学成才立功立业的基本要素,一切大善行, 也要依此成就。故如有儿童表现为聪明,似乎其前途即可预见,乃是最能讨得父师之欣喜者。
但以教育之整体理想及“全人格发展”之大观点衡量之,“聪明”,终归是“用”,不是“体”, 是“外”,不是“内”,是“末”不是“本”,故宜“后之”,不宜“先之”,尤其在儿童阶段,时机未至,更不须急于开发也。前此小美以 “表现”及“长养”之观念论喻之,最能说明,吾以为所言极是,愿各人深思之。
但,切勿以为吾人排斥“聪明”。这只是“知所先后”的问题,盖真体必开用,实内易发外,固本 自荣末也。

3、如何理解“儿童读经教育”

文章主题: [原创]人成教育的命名——我对经典教育的再思考
弘毅:
[这篇文章最后由弘毅在 2007/12/11 10:30am 第 1 次编辑]
关于经典教育的推广,在我们这里一直存在分歧——是走公益办学的路还是依照市场模式发展?我 们去征询宋老师的看法,他说:“怎么样能发展就怎么样推广”,不愧是研究易学的人,这话说得透彻!_
从2003年至今,我们已经推广了四年,社会效应还是有的,七家幼儿园和两所小学陆续开设了读经 课程,还开办了三个专门推广经典教育的机构,但问题也比较突出:
一是没有经济效益,三个机构都是勉强维持;
二是人员不团结,没有形成团队,各自孤军奋战:
三是对经典教育的认识不统一,各行其是,相互之间缺乏沟通。
宋老师也提出一个意见,他说推广传统文化的人首先要真正明白这一文化的价值所在,推广的困难 说明方法和思路上存在问题,需要认真反省自己做这件事的动机和发心。我觉得他说中了要害,如果推广者对经典缺乏真知灼见,怎么可能说 服别人接受呢?
为什么开读经班不成功?我觉得是方向错了,读经其实是很简单的,孩子在家读更方便,根本没有 必要花钱上什么读经班,关键是家长的态度,如果家长能接受这种教育方法,让父母肩负起督导孩子读经的责任,甚至和孩子一起读经,这才 是我们应该去做的工作。而我们一直把重点放到孩子身上,以为孩子是读经的主体,其实这是一个误区!
父母把孩子交给老师,等于在推卸自己的责任,不管是交钱的还是公益的,父母都很方便地逃避了 自己的责任。我的想法还是先从父母身上下手,让父母明白经典教育的好处,孩子就不用我们管了,现在很多做经典教育的老师把父母应该承 当的责任都扛了下来,我觉得这不太恰当,毕竟父母才是孩子的第一任老师。
子曰:“名不正者言不顺”。“经典教育”也到了应该正名的阶段。
什么是经典呢?佛门有大藏经浩如烟海,儒家有四书五经,道家有老庄,西方文化也有自己的经典 ,究竟要从哪里下手呢?有说是《论语》的,也有说是《道德经》的,还有人说《弟子规》是所有经典的根本,今天去见魏老师,又听到一种 新的观点,她说《诗经》才是重中之重,这是董子竹老师提出的……
关于经典已经是众说纷纭,再加上“教育”,解释起来就更困难了,经典本身就是一种教育呢?还 是以经典作为教育的教材?
我认为经典是对“道”的解释和描述,经典本身并不是“道”,而是指月之指,这种教育以培养品 行、启发智慧为特色,有别于学校教育的偏重知识,也不同于社会教育之强调能力,蔡礼旭老师称之为“德行教育”,应该说是比较准确的。 我从其社会功能上来命名,取名为“人成教育”,意思是说,这种教育是塑造人格为根本,教人去做真正的人,区别于学校教育和社会教育的 以才学为主,我们以人本身为教学的重点,隶属于新兴的“人学”体系,而以教育为方向。
天才少女王小平创立的“大成教育”体系宏大,已经涵盖了家庭教育、学校教育和社会教育的各个 方面,我们今天提出的“人成教育”是从小处着手、关注的是细节,试图弥补家庭教育的不足,定位在家庭教育这个领域,我们主张最好的教 师就是父母,这是没有人可以替代的,教育孩子是父母的职责,为了完成这一职责,父母本身要不断提升自己,父母成长,孩子才能成人。
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1177&show=0

季谦:
十几年前,我刚推广这种教法时,即用「读经」之名。但此名曾引起许多误解,带来不少麻烦。
最大的误解是「读佛经」乎?「读圣经」乎?这是因为在「宗教界」,一直还保持着「读经」的传 统之故。
其实,「读经」是任何一种「智慧教育」的重要方式,故宗教教育必着重读经。我们可以检查看看 ,不论任何时代,只要一个宗教逐渐丧失了它读经的传统,则必走入所谓「末法时期」(如今日之佛教及基督教)。
中国的文化,虽不是「宗教」,却在在是智慧,故要传承中国之文化,也必须「读经」,可以说不 读经,中国文化必亡。
所以「读经」一词,应是中性的,到处可用的,而不限于宗教。但因文化的读经传统已为五四所斩 ,世人习于五四八股,误会甚深,一时无法化解,我总是必须耐烦一再解说。因此有许多人都劝我不如改用其它名号。
尤其初在大陆推广,因「破四旧」之余悸犹在,一闻「经」字,忌讳更深。所以,首先在「希望工 程」中开展时,徐永光陈越光诸先生善巧地改称「名著选读」,那时南怀瑾先生在香港,为应时机,很慎重地发明了「中国文化导读」「西方 文化导读」之称。后来越推越广,即有人说成「经典诵读」,让沈寂了数十年的「经典」一词,浮上枱面,如北京四海,厦门绍南等。以上诸 号,可见创用者用心之苦,其委曲求全之意,值得敬佩。
只有我从此岸到彼岸,一直用着「读经」两字。如今,大家都知道,名异而意同。而「读经」两字 ,因为简捷恰当,台湾推行久了,误解的人就少了。大陆由于政治日渐清明,不再有「文字狱」的恐怖,也渐习于用「读经」两字了。
其实,如果就「教育」的本质,以及我原初推广的构想说,其全称应是「儿童读经」四字。「儿童 」,是指此种教育之恰当时机,「经」,是此时教育之主要内容,而「读」是其最恰当的教法。「儿童读经」四字指出了教育的「时机、教材 、教法」三大原则,望文可以知义,实是最合适的称呼。
了解了「读经」原来是为「儿童」而设,就可以省去许多争端,---如近日本网中的有关「读经要不 要讲解」以及「读经要不要御心」诸质疑与诤辩,其实都因不知此教育的原初只为儿童设计也。
究实而论,唯儿童「须要」如此的「老实读」「大量读」。也唯有儿童「能够」如此的「老实读」 「大量读」。更要声明的是,如果在儿童期,如此「老实读」「大量读」了,那就够了,一辈子都用不完了,不必再那样读了。
现在,如果有青少年乃至于成人,他生理和心理,都已经进入「理解」的年龄了,已经开始须要「 面对自己的生命」,须要「驾御自己的心猿意马」,须要「启德」「悟道」表现其「人格」以「成人」了,才警觉自己的「底子」不足,也学 此法去「老实读」「大量读」。这都是一种「亡羊补牢」的动作,都是「死马当活马医」的不得已。这时,诸「忧世人士」「善心人士」当然 会有要不要「理解」,要不要「御心」的考虑,而一向为人真诚的弘毅先生,也要担忧那「经典」中的「道」是否可以真正被「实践」出来了 。
我以为:对一个正处在「酝酿期」的孩子,要求他们「出酒香」,是有些过份的。若时常掀盖去看 望看望,恐怕酒酿不成,都成酸醋了。
谁也不能保证只是这样「老实」的「死读经」的孩子,将来的「语文的理解程度」会不会比较好, 甚至能否「豁然开朗」。更不能保证这样「老实」的「死背书」的孩子会不会成圣成贤。我认为「读经」只是打个底,可能是比较好的底而已 。孩子的生命还很长,他的命运是很神秘的,我想,我只能给他一些「底子」,期待着他的自我发展,因为我不能「做尽一切」。
要求「理解」,要求「学以致用」,都是无条件的对的,这样主张的人,是「立于不败」之地的, 谁也不能和他辩。要求读经的人都「中规中矩」,谁能说不好?但这个时候就向他讲解治国平天下之道,一些「日常琐事」,都要注意起来, 实在是很烦难的,而且对整体「生命」教育的成效,可能并不很真实。甚至可能是「妄想」!
要求读经的家长及教师都「以身作则」,谁能说不对?但,请睁眼看看,这是什么世界?如果教师 家长(或社会上的成人们)都能以身作则了,还要我们大声疾呼吗?
个别的要求一些家长老师,多自我勉强,作点「示范」,是很好的,很令人感佩的。但,这不是一 个从整个时代整个民族甚至整个人类思考「教育」问题的重点。
一切的好心好意,都是对的,尤其是关于「道德教育」,讲得愈高,愈对,愈没有人可以反对,也 没有人敢反对。但,我常说:如果「连铁都没有」,还口口声声要「炼钢」么?孟子所谓「养生送死之不暇,奚暇治礼义哉!」
话讲得比较白一点,就是:如能「万事俱备」,当然甚佳,没有人会故意不让他了解的,没有人故 意排斥好老师的。但,「如果一时不能了解」,「如果一时求不到经师」,也要读经,「如果一时规矩尚未建立」,「如果一时求不到人师」 ,也还是要读经。期待二十年,三十年,一百两百年之后,这些读经的孩子自己领悟,成为比较好的经师和人师。孔子说:「善人为邦百年, 亦可以胜残去杀矣」,风气之运,非一蹴可及也。虽一蹴既不能及,但天地依然在转,孩子依然在长,你岂可等待?
现在也只好一面读经,一面求良父良师了。而其中的本末先后之序是:「读经」是求则得之的,是 轻易可得的。「良师良父」是求之不必得的,至少是难求的。故读经,是非做不可,理解不理解,有没有良师表率,倒成其次了。
至于要读什么「经」,或什么才是「经」?那是很轻松的问题,只要谁认为那本书对人生有益,有 最大的益,就是他要教的经了。所以,论语是经,易经是经,就连三字经弟子规唐诗宋词,都可以是他的经,更何况道德经?更何况诗经?
我每次倡导,当然都会依照我的观念,一再强调要从真正的「大经」读起,即一定要从论语读起。 但言者谆谆,听者藐藐,大打折扣的情形是常见的。庄子说「未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也」,是说「如果没有成心而还有争端, 那是不可能的事」,人既都在「成心」中过活,又怎奈何呢?所以,我们建议,是我们的本份,至于他听不听,是各人的「自由」,我们又怎 管得那么多?你又何必探讨得那样认真?非要有个「了断」不可?
如果是有益的,至少是不至于有害的,先读起来再说吧,管它什么「经」!现在不是讨论这个问题 的时候。孟子曾说:「放饭流醊,而问无齿决」,不从大处着眼,只斤斤乎小处之精致,此谓不知类也。
「读经」,只是给儿童读读经,背背好文章,这种教育,有什么不好了解的呢?有什么困难的呢? 有什么可质疑的呢?
人走了第一步,自然容易迈出第二步。不要管第一步走得正不正,在「读经」范围内,只有比较正 ,比较不正,没有真正「不正」的情况。人会修正自己的,社会会修正自己的。
当然我们希望大家第一步就踏上「正途」,但他们都还没走一步,你就为他们想那么多,那些不曾 完整想过一遭的不明究里人,便开始踌躇,无意之间,被你那「热心肠」给耽误了前程。此谓「爱之适足以害之」,其过大矣,可不慎欤?
我对「读经」成效的所求不多,我教他们「死读书」,只期待或者能给出比较好的「底子」,等你 来「讲解」时,等你来「御心」时,等你来「开悟」时,或者可以方便些,如此我便算尽了我的责了。
不过,话讲回来,我还有重申,我不是不满有人对读经议题作「讨论」,我认为所有关心这块的人 都已是朋友,都启发我的思考,都值得我敬佩。「精益求精」是一好的品德,「给出一个至善的标准」是一种最高的理想。但法华所谓「我若 赞佛乘,众生没在苦」,在某些情况下,事情含糊一些反而好,笼统一些反而是难得的胡涂。
我常引用印度诗人泰戈尔的诗说:
尽管向前走吧,不必采拾路畔的花朵来保存,一路上,花儿自会继续地开于哩!
易传云:「鼓之舞之以尽神」,吾人唯尽情鼓舞之,过化存神之力,或当自在其中也。
虑事太精详,只怕耽误众生了。
(如果连自己都因此而耽误了,那就更加遗憾了!)

培雯:
前几天去了几个儒学论坛,看到有很多成年人热爱中国文化,也钻研很久,但是谬论云杂。让我想 起先生在一次演讲中痛心的感慨:“出不来了,出不来了。”这句话我每次听了都会感到心在绞痛,目前中国各个领域都没有大师产生,大人 才出不来了,出不来了!!!这是一个国家的悲哀,一个民族的悲哀。
为什么?因为没有“底子”,所谓“绘事后素”,孩子如果没有了“素”的底子,能绘出什么?还 在要不要讲解,还想“精益求精”,正如先生所说:“对一个正处在「酝酿期」的孩子,要求他们「出酒香」,是有些过份的。若时常掀盖去 看望看望,恐怕酒酿不成,都成酸醋了。”岂不痛哉。
然此纷扰经久不衰,我辈行人只要广交好朋,做好自己即可,莫管太多闲事。

4、读经教育,是一个整体的笼统的相容的教育理念(读 经各经典科目可否以教案呈现?方针如何定位)

日期: 2006/12/17 发言人: VV
主题: 请问王教授:读经各经典科目可否以教案呈现?方针如何定位?
内文:
学习读经教学已有数年,深感读经之妙用,又因受幼教教学法所启发,总觉若可将读经之方法分科 别类,如西方教学法的教案呈现,如此可行吗?开始又该如何定位?烦请教授给予高见指点,谢谢。

日期: 2006/12/18 发言人: 王财贵
内文:
若人迷路,问及仙家,仙人只是指出方向途径,不会规定乘具和行程。
从台南到台北,只要知道往北走,即可到达(或接近)目的。至于坐火车汽车,搭飞机骑自行车, 甚至步行,因为每个人兴趣与条件不同,恐怕皆需由个人决定。
吾人近代的教育体制,犹如麦当劳的管理,是从西方学来的,凡是西方的东西,都不免带有浓厚的 西方色彩,即客观的逻辑的精神,也可以说是科技机械的精神,也就是一个模式,量产批发的精神。
人,虽是生命的存在,西方却也把人的生命量化了。教育,教的虽是人,西方也把它当机器来规划 了。现代中国教育专家的学问,师范学校所传授的,大概都是走这个路线。所以您才有所谓“受幼教教学法所启发”云云。
但,人既是一个现实的存在,当然也有“量”的部份,譬如西方的医学把人的生命状态量化,也有 很高的准确性,而各种人文科学,也是有相当的效应性。因此,也不可忽略西方的教育学说和教学方法。如学校的设置和管理,虽然把学生, 都当成工厂流程中的一物,以规格的量产。但从某方面说,有它很大的成效,甚至有人会以为它盖过古人的“师徒相授”,这就如同手工生产 值之不敌机械工厂一样。(不过,请注意,真正的高价值,能代表人类智能的产品,还是“手工”,如音乐美术书法等,当然,哲学文学大师 ,影响时代千百亿人的作品,一定是“手工”。)
当然,以上所说,是一个大概分法,质与量是不能截然划分的。
读经教育,是一个整体的笼统的兼容的教育理念,它的根据只有一个,即“人性”。可以随个人对 人性的认识和其环境条件,有不同的教学法。我想,如果是一个有智慧的老师,一定可以依此理念而对现实做最好的处理。
现在我以为比较重要的问题是:教学者对读经理念理解的深度如何?他的生命灵活度如何?而不是 有没有一个固定模式让天下人依样操作。
西方人已渐发现,学校「死定」的课程,对人才的培养是一种障碍,所以“在家教育”的风气愈来 愈盛了。我们读经的教育,是最为先进的(按,我常说,先进不一定就是好的,我这里先进是“合乎人性”的意思,因为人类走着走着,最后 一定要回归“人性”),最为开放的(“开放”,也不见得即是真理,但,真理总是开放的)。初看起来,好像没个规矩,让人没个依靠,或 让人望而生畏,不敢轻易尝试。但,只要对读经的理念认识深透,真实践起来,就会发觉,原来是如此简单。而每个老师都有他教学的风格, 甚至每个学生都有他自己的学习方法和进度。这本是我原初的期待,这也是人类教育最高的境界。
不过,话说回来,人,尤其社会众人,不能一下就如此合乎理想,对初入门的人,给个方案,也是 应该的。只是这种方案,不是已经很多人都已摸索出来了吗?在网上,有各种教学经验的分享,您选其中一个,或融会几个为自己所用即可。 若选中了,融会了,要推广于普天之下,也应以“姑且为例”“敬请卓参”的心态而提供,不可以为“定本”,阻碍天下的聪明也。此老子所 以有“天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣”之戒也。
当今天下,自幼教至大学,尤其是由政府掌控的义务教育,大概都是处在“天下皆知”的状况中, 此乃教育之大病也。“九年一贯”的内在精神,本有打破(至少是开放)固定模式的意思,可惜,一方面由于设计者,无端推出两千多条的“ 学习指标”,而推行的行政部门和学者,都以更加“烦琐”的心态去“精察”是否合乎“标准”;一方面由于中小学教师(包括幼稚教师)在 师范学校中,本来没有培养出“教育家”(从“人性”考虑教育问题的人,我才称他为“教育家”)的风度和能力,所以只能“照本宣科”, 不会(也不敢)变通。如此教下来,其对人性的摧残,就不问可知了。
此所以近年来,我一直鼓吹“读经在家自学”,又从来没有建立标准课程之故也。
为了初步接触读经的人,您可尝试建立之,任何有体会者,亦皆可尝试建立之。如果要我来做,我 做出来,也是其中一个参考案而已。

5、什么是「透悟」读经原理,什么才叫深入了解?又什么 才叫合乎人性

日期: 2006/12/18 发言人: 陈老师
主题: Re:请问王教授:读经各经典科目可否以教案呈现?方针如何定位?
内文:
请问教授:
常见教授及热心推广读经的网友建议,要对读经理念透,要深入了解,又说,此乃合乎人性,请问,什么 是透,什么才叫深入?又什么才叫合乎人性?坦白说,在实际带读过程中,并没有这些问题意识在心中盘旋着,心里并不能有切实的掌握.我问自己, 我懂得人性了吗?什么是人性?如何面对个别差异的孩子中,仅掌握其"人性"而引导背诵? 谢谢教授.

日期: 2006/12/20 发言人: 王财贵
内文:
先对陈老师说个抱歉,确实,所谓「人性」「智慧」「深透」等等用语,都是比较笼统的大概念, 经常操弄这种大概念,会给人不着边际的感觉,这是现代化学者的大忌,因为现代化的一个标志,是直捷确定清楚明白可把握可操作可覆验可 COPY。
或许我生性比较迂腐,习惯了这些词语;或许我们所谈论的问题是个大问题,本须以如此笼罩性的 言语来表达才能顺适。
但,既被问及,总得想办法,看能不能就着实际问题说得清楚一些,以报雅意。
一,有关「人性」,程子说:「人生而静以上不容说」,意思是:「人性」是不可了解不可谈论的 。故今所谓「人性」,大概偏就「人的受教育性」而言,亦即「人有什么可受教育的质量(素质,或说质素,或说性能,或说可能性),故所 谓「了解人性」,在此即是「了解人在什么条件下可以受到良好的教育」。我曾经为「如何把握人的受教性」,开为三项要点:「教育的时机 」「教育的内容」和「教学的方法」。亦即问:「在什么时候可以开始受教育,又受什么『类型』的教育?」「什么是比较妥善的教材?」「 用什么方法是比较有效的?」。能应合这三个条件的,叫做合乎人性,不能合乎这三个条件的,叫不合人性。其详细内容,展开来,有很大的 空间,请听我的演讲VCD,或看相关的纪录。
二,有关「智慧」,是个虽口头常用,但却不易明确表述的麻烦辞语,其实若用一般的想法,也就 八九不离十了。如要进一步的掌握,我常用老子「有之以为利,无之以为用」中「无之」的那部份来代表「智慧」。所以「智慧」,可以解释 为「用『用』的能力」,或者说是「能运用『知识』的能力」,或者说「能观照整体的能力」,或者说「能照见高远目的,预先绸缪并勉力以 赴的能力」。譬如,以教育来说,能全面性了解一个人的教育问题,包括空间的广度,和时间的长度,即考虑其品德与才华等全方位的学习和 终身学习生涯的规划,甚至能够注目于「人之所以为人」之价值而开发之。这样全面性的考虑,能够「该怎么教,就怎么教」的人,叫有「教 育智慧」的人,有教育的智慧方可以称为「教育家」而无愧。若只有学生时代,或留学时期,向外学些现成的东西,依样葫芦,虽然高占了教 育位置,握有丰沛的教育资源,可能也只是「教育匠」,而不见得即是「教育家」。
而读经教育,正是一种为一个人的全面发展及一生成就做考虑的教育。能见到这点的教师,称为「 有智慧」。又当今时代的教育理论很多,尤其有所谓「主流思想」(如实用主义、认知心理学等),它们当然是「持之有故,言之成理」的, 但也不见得是绝对真理,所以,如何恰当的使用它们,而不被它们所用,叫做「有智慧」。更简便的检查方式是:当前的教育,是「现买现卖 」,「教育即生活」的结果,教育是从「只教学生该年龄的生活知识」,堕落到「只为了准备下一级的考试」和「供应一个人出社会以后的谋 生技俩」,而不思考人的持续发展性和他在历史文化天地宇宙中的定位,便是「没智慧」了。如果读经是一种「智慧的教育」,那深切把握读 经的人,便是有「教育的智慧」的人了。
以上,是在「理」上(教育之理)说的话,至于读经教学时的技能,是「事」上的问题。做事如何 善巧,不动声色而让学生听教,让教学有高效率,或者也可以说是「有智慧」,但更恰当的说,是「有能力」。教师的基本能力有那些?如何 让教师有能力?在这层次里,有更复杂的更个别的内容,要讨论起来,是很鸡毛蒜皮的。这「能力」,表面上是可以调教的,现今的师范学校 大体在调教这些技能。但要运用之妙,我以为除了「熟能生巧」之外,重要的还是要有一颗清明而热诚的教育心,我称为「教育心法」。这心 法的根源,又来自于对人性和教育本质的了解。我也称为「教育的诚意」。一个对教育本质有了解的人,必有教育的诚意,一个有教育诚意的 人,或者本身即能生发教育的能力,或者他是愿意去注意学习,以增长教育能力的。
所以,我总以教育的「诚意」为倡,而不斤斤于「教学技术的训练」。
现在社会上一般的读经教学者,往往不是「师范科班」出身,对于教学技能,在执教初期或许训练 不足,但,「技术」的习得是不困难的,尤其教育,既然是「教人」,中庸曾引诗经「伐柯」之章云:「执柯以伐柯,其则不远」,管教儿童 之技术,并不远人,一个正常的成人,只要有教育之认识和对儿童的爱心,在几个月半年之内,应可摸索出来。至于有些读经之教学者,确实 因为太过急切,会有「打骂」的情形发生。这样的举动,当然是不足为训的,我们希望读经班迅速改善这种情况。
三,所谓「透悟」读经原理,其实很简单。因为读经理论既是出自人性,而人性本在人人心中,有 何困难?而且,读经之理念与实务倡导既已多年,而讲来讲去,还是那些,因为并无有别的他巧。程明道曾说:「『言忠信,行笃敬』,是澈 上澈下语,圣人原无二语」,既然成圣成贤之道,都如此简单,那小小的读经教学,有何难哉?只是「大道至简」,而「至简道大」,反而不 简单了。因为众人平时都好繁鹜远,对于坦然简捷的事,反而感到陌生了。要改正这种自找麻烦的习性,而让他信得人间真有「以简御繁」之 事,甘愿由繁难而趋简易,反而要用甚大工夫了。
我的工作,只能因其简易而如实的说它简易,至于人是不是要「透悟」我的话而弃繁就简,就不在 我的能力范围之内了。
无奈中,可以介绍三个例子,有兴趣的人可以试着做看看,相信会有同样效果:
其一,数年前,台湾有一个老师告诉我:他受过「师资培训」之后,兴致冲冲,教起读经来,首先 还算顺利,三个月之后,遇到「瓶颈」,求助无门,只好把「读经手册」拿出来读一遍,发现其问题,在手册中早说明了,当下豁然开朗,继 续教学。又过三个月,再遇另外「瓶颈」,再读手册,也是从中找到解决疑难的方法,于是爽然失笑,笑为什么以前没读出来。第三次,又是 如此折腾一番。经过「三进三退」以后,就永无问题了。而且所谓「温故知新,可以为师」,还可以帮别的老师解决问题。
其二,去年,在北京大学,有一个社会学研究所硕士生(徐法寅)来找我,告诉我,他看了我的北 师大那「一场演讲,百年震撼」的VCD后,即开始自己读经,并为了介绍给同学,常陪同学一起看,他一年来总共看了四十几遍了,组成了北大 读经社团。他说,从看VCD中,不仅认识了读经,还学到了滂薄浩然的做人志气和寻源探委切要明白的做学问方法。
其三,山东莱州有一位孩子的父亲(赵升君),收集了十几种我的读经演讲光盘,每种都看了三十 几遍,总共看了三百多遍次,手册也读过百遍以上。他自称是「天下最幸福的家长」,因为他家没有教育的问题,而且他成为推广读经的热心 人,愿力广大,影响广大。
以上,只是举隅,天下间,这样切入读经的人是很多的。遇到这种人,我都笑他们「怎么那么没智 慧?这么简单的读经道理,还要费如此工夫去把握!」
如果是有「高智慧」的人,一听一看,就「透悟」了,何必两三遍,四十遍,乃至一百遍三百遍呢 ?
但一些「没有高智能」的人,亦即不能一听一看就「透悟」的人,如能像他们那样真诚恳切,则未 有不「深透」之者。

日期: 2006/12/19 发言人: VV
主题: VV 感谢教授及读经人的回复!
内文:
之所以不怕黑暗来临,是因为有一盏明灯正远远地遥望着我们。圣人的经典就像明灯一般,只是现代 人学习的心态已被趋势带惯了,早已没了突破内心恐惧的勇气,我们老老实实的教,但也不断力求精进,因「学而不思则罔」,我们也相信在有心人 努力坚持下,一定可让读经的孩子走出一条路。但感叹许多教育者对「读经」极左派的论述,心中十分的无奈与不平,因目前读经的孩子短期所呈 现出的成效,难以「质化」或「量化」来评断,因此,我们没有谈判的筹码………
人性,是天性,是浑然天成,不需求,也无需辩。
读经是合乎人性,亦是孩子的天性,非外力而强求, 亦强求不得。
天下本无事,乃庸人自扰之。我们会客观而不离乎中庸之道,把方案写于心中,也了解教授行「仁德」 于天下之苦心,感谢大家盛情指教,乃读经人之幸。

6、读经的“秘招”:"老实读经"

日期: 2002/11/15 发言人: 徐芷瞳
主题: 请人帮忙
内文:
我曾想过一个问题如经典会考19段要全部测验通过,就须背完7本古文经书加起来将近20万字,真不敢 相信能背得完?为了让小孩参加经典会考我一路陪同,每天光是读经就将近10多小时,小孩相当认真,作父母当然也不敢松懈,几乎读到废寝忘食的 地步。第一次参加会考通过1段,第二次过3段,到了第三次报了八段只过5段,虽成绩不是很好但也读得非常辛苦。已经持续读了3年都还无法读完 三分之一更别期望过19段,难道是用错了方法吗?还是自己小孩资质太差?这个问题好像不止我们,和我们一同上读经班的小孩也都有相同情形,问 了很多家长也认为太多了不可能背得完,实在不敢相信,他们是如何通过19段背完10多万字。尤其是那位连续中二.三届的状元和同一学校也通过 18段的同学,听说他们俩还是兄弟,国小2.3年级就能全部背完通过会考,考试时才小2,那不就一年级时就把所有科目全准备好了,一家要教出两个 ,实在太不可思议,不得不对他们佩服。我发觉到,只要是有他们去参加经典会考的地方,每次的状元就非他莫属。起先想可能是他的运气好侥幸 过关,后来又在彰化经典会考遇见他们,又是连续2届的状元,还通过全部21段考试科目,再加上今年全国经典会考第一名,我不得不相信真的有这 么厉害的小孩,想起来实在有点可怕!相信很多读经家庭的父母也都跟我们一样有着相同疑问,不晓得他们是用什么方法背完那么多书,但也有可 能是王教授曾特别传授过独门秘招给他们,真不想小孩在记忆最好时期把时间浪费掉,希望能有机会向他们请教,或者请知道读经方法的人帮我们 ,要怎样读才可以全部背完,感激不尽。

日期: 2002/11/18 发言人: 王财贵
内文:
请这位徐家家长,及有相同烦恼的家长要放心些,轻松些.
大家都要恭喜您的孩子,能报八段通过五段,这是了不得的成绩!依照我的预期,只要能考上两三段,这 一生的语文程度就不用担心了.何况在这些年的用功读经,所带来的其它心智的成长,潜移默化之功,是无可计算的.不要太过在意一时的成绩,更 不要和别人相比.设会考的目的,鼓励性质多于测试性质,不要变成学习的压力.不一定每个人都要背完十九段.要不然,明年起,可能再加中文十二 段,英文十八段,总共四十九段,怎可能要求每人背这么多.读经,是扎根,是固本,是练功,是福气,当然愈多愈好,但每个人的个别发展和学习历程 是不一样的.所以不要太急,更不要比较.何况,每个人的进步都将愈来愈愈快,您安知道您的孩子一定读不完?后生都可畏,不要先比较而减损了儿 童的信心.
李家兄弟,我原来也不认识,是去年底才见面的,所以并没有特别传授什么"秘招",如果我 有什么秘招的话,一定会传给普天之下的每一个人,不会个别传授的.
不过,话说回来,我是真有一个"高招"的,只是到处传授,郄很少人相信,而只有少部份人相 信,于是就变成"秘招"了.这个"秘招"就是----"老实读经"四字.老实,就是只管呆呆的读,有读就好,读愈多愈 好.
听说您的孩子一天读十几个小时,是不可多得的"老实"了,但,真的三年来,天天如此,或经 常如此吗?如是,也似乎嫌多了些,可以调配一下,拨一两个小时阅读,运动,或才艺.而且对于孩子的表现,要多鼓励,少责备,愉快地读,才能达到最 好的效果.
如果真要请教李家的教学法,我想可请华山书院代查一下连络方法.
祝愉快成功.王财贵敬上.二00二,十一,十八

7、关于读经与八大智能

日期: 2004/10/27 发言人: 猫咪
主题: 关于八大智慧
我的朋友说,读经很好,但读经班一天读三到四个小时,难道其它的都不重要了吗?又有人说一般 幼儿园才可以启发八大智慧。大家赶快教我下次碰到这些问题该如何简单有力的回答!

日期: 2004/10/31 发言人: 王财贵
内文:
看事情可自两个观点。大体来说,西方人重分解剖析,东方人重整合一体。
八大智能,犹如树之分枝,分布八方;读经,则如培其根本。
八大智慧犹如人五脏六腑,各有作用;读经,则如养其元气。
一般人只知道如八面树枝受挫,将不成树。而常忽略若无根本,树亦枯萎。反之,若根本畅旺,则 枝叶自然茂密。
庸医见脏腑有病,只知分别医其脏腑。而常不知若人之元气衰败,则百病层出而难治。反之,若善 养其元气,则脏腑自调,人自轻安。
人不是机器,人是一个「生命」,是一个「活的」的整体。一个正常的活着的孩子,八大智慧并不 必靠八种训练才能发展。人之生活,本时时在八大智慧中。只要基本能力提升了,即提升了其总体能力,总体能力高,自然很容易习得各种能 力。--且人所需之能力,何只八种?
现在,重要的恐怕不是要问八种智慧如何习得,乃应是问:
读经,真是基本能力奠基之最好方式吗?孩子读经后,真提升了他的总体能力吗?
如,回答「是」,则请读经。
而其它智能,并不是放弃不学,乃是通过大量读经,开启了总体能力,其它学习就变得简单了。不 用费如许大的力气,不必费那么多的时间,就可以学好的,您为什么还要他费那么多时间精力呢?这不是浪费么?小孩有多少大好时光,可以 让您恣意浪费呢?
如,回答「不是」,则请切勿一窝蜂跟着读经。
但,这种人须回答我一个问题:请问,不读经,您做什么,可以有总体提升之功?还是您认为天下 本来没有什么「整全一体」的学问可学,于是您就放着您的孩子,不管了?

日期: 2004/11/01 发言人: 猫呆
主题: Re:关于八大智慧
内文:
感谢王财贵教授的详尽说明。对于文中所述,读经是开发智慧中的培根本、养元气,而八大智慧是 八方枝叶这种说法,十分简单明了。不过不才在以下几个疑问想请教教授:
一,目前尚无正式研究,所以对于读经对「整全一体」的智慧开发的验证性,是能否足够的说服力 ?
二,教授提到「整全一体」的智慧,但目前是否有相关研究在说明在八大智慧中心有着「整全一体 」的共通性?及其共通性的开发研究?

日期: 2004/11/02 发言人: 王财贵
内文:
尝试敬答如下:
一,「整全」之见,乃人类数千年来东西方教育的共识,但对当前教育理论来说,反而是一新领域 。
二,凡教育学理之建立,必先在理论上有透辟之说明,又须在施行上有可靠之证实。
三,若两面都建立了,自具说服力。
四,纵使具了说服力,有人迫于习惯,一时仍然不肯相信。
五,目前,或许理论说得还不够详尽,或许例证还不够大量,或许习惯实在太深。三者相加,故「 真相信」读经者,至今犹是少数。
六,不过,读三字经及唐诗的,已将占满全教育界。可能大家是想:反正不会有害处,就读读吧! 这样也好,所谓「齐一变,至于鲁」,吾人正期待「鲁一变,至于道」呢。
七,基金会成立后,会向全世界推广,实证数量将陆续增加,如有西方人参与读经了,则不必有什 么严密的学理,本国相信的人自会多起来。当然,我们也计划设立一个研究中心,从事读经教育学理的建构。
八,但是,「理论」再精密,「实证」再大量,其实都还不能代表真理。而且,任何家里的孩子都 不能等到理论完整时再读经。。
九,所以,最后还是看大家的信心啰。
十,一个比较令人放心的建议是:先做做看,反正没什么害处。随时「全面性」的考察其成效,如 果发现「全方位的」渐入佳境,则逐步加多读经份量(加多读经份量的速度和对读经的信心增长的速度成正比),乃至于全天四至六小时以上 读经。

8、什么是“专心”,何谓“尊师”

日期: 2005/01/18 发言人: vivi
主题: 阅读与尊师之间的选择
内文:
我们家女儿爱书成迷,不过也让作家长的我们有些头痛。某日老师上课后仍闲谈日常琐事,女儿乃 继续阅读,这却让老师不悦。我曾为女儿报名参加一个英语研习营,从头到尾女儿埋首福尔摩斯侦探小说中。但对于主持老师的提问,女儿却 能完整且正确回复。会后那位老师对于女儿能够一心二用表示佩服,而且给了女儿福尔摩斯小姐封号。女儿上课仍继续阅读的行为似不符传统 的尊师观念,我该要求伊改正吗?

日期: 2005/01/18 发言人: 小牧童
内文:
感觉上你的问题好像已隐含了你要的答案了。如果你的小朋友没有因为比别人多读了而目空一切,孤 芳自赏的话,同侪之间也没有发生格格不入的情形,应是无可厚非。之前,在安亲班有一小五的学生,因为嗜书成性,同学都叫他书呆子,倒不是同 侪间的嫉妒,而是他书读多了反而认为别人低俗了,言谈之间难免傲气凌人,虽然课业极佳,和师长言谈也可引经据典,表现不凡。但老师间好像觉 得,这小朋友所谓的课外书读多了,少了应有的童真,多了不该有的傲气,但他的资质评量是优异,所以.....这小朋友不读经,家长也觉得小朋友的 表现够好了,所以没必要.或许这是个原因吧!

日期: 2005/01/18 发言人: 张晶
内文:
您举的这个例子,我并不觉得它与所谓的传统尊师的观念是冲突的。只能说,她于彼时不感兴趣于 上课,而感兴趣于自我的阅读中。因为他丝毫没有顶撞老师的非礼行为呀!而我们可以再思考,何谓尊师?或许您的女儿早已不需上学,就让 她快乐地沈浸在书海中吧!不成熟的看法,见笑了!

日期: 2005/01/21 发言人: 王财贵
内文:
小牧童与张晶都答得很好,很佩服。
(喂!你们两人要常来参与讨论,回答客问呀!这是大家共同的责任,你两位也有一份的!)
这里真的有大问题要思考了!
第一, 什么是「专心」?我曾说:「胎儿一心万用,婴儿一心百用,儿童一心三五用,成人往往一 心也抵不了一用。」而所有号称「教育学者专家」的,做人老师的,都已是一心还不堪一用的人,而他又以为所有人都跟他一个样样。于是难 免在不知不觉中误了人的子弟,尚且自以为得计而沾沾自喜呢!
注意!这个观点(反对「以成人封闭的心态来强加于儿童身上」之观点)有很重要的意义!几乎是 目前教育理论的一个最大最深的误区。譬如:成人都以「了解」为学习的标准,也用这种标准来要求孩子,以为「不了解」就是没有用,所以 凡属「高明」的东西一概不教。又,成人大都没有深度文化教养下的幸福感,其「幸福」,往往只是「一时放肆」的「快乐」,而在其「名缰 利锁」的世界里,此种「快乐」也不易得,于是,反过来欣羡孩童的「嘻闹」,认为这是人间唯一的「快乐」了。所以才有很多人都大声疾呼 说:「要让孩子有一个『快乐』的『童年』。」而其所谓「快乐」,可能只是其心目中连这一点也得不到的那点「恣肆」,而非来自心性之真 常的「悦乐」。此所以有人喊:「让孩子快乐学习」,理想似乎很高,但其声音却显得空洞,而少人回应的原因了───因为:「如果现在『 快乐』,造成将来一生『不快乐』,则何谓『快乐』?。。。。等等等等,很多很多这种现象。」
第二:何谓「尊师」?乃是必须重新自本质上再次研讨的问题。
「师」是必须尊的。然,其前题是:何者为「师」?韩愈曾为「师」下定义:;「师者,所以传道 授业解惑也。」孔子说必须「因不失其亲」,方为「可宗」。所以,「道之所在,师之所存」,故「当仁不让于师。」苟无其道,何堪为师? 故孟子感叹「人之患,在好为人师。」为师,谈何容易?故礼记学记云:「严师为难,师严,然后道尊」,(「严」者,所谓「庄严」,即「 有道」之意。)为师,为一「值得可尊」之「师」,真是谈何容易!
用现代的话来说,我说「师」者,是「能开发人性培育人才」的人,方堪称之,方堪尊之。否则, 「师」者,不过一个「职业」而已。(如今国家之教改政策,即是刻意要让「教师」这一角色,变成一项「职业」,而不再是一项「志业」, 师道荡然,必将日甚,吾从此占国祚之日衰矣。可痛!)
我今在师范学校,即刻刻以此意来警厉这些「准老师」,然,这些年青人能醒者盖寡矣。可痛!
九年一贯,其实也有些理想的「影子」,只不过,理想开得不能深切而明朗,又用很多刻板的「学 习指标」来烦劳老师,以致老师不能体会其中深意。反而吾人所说的「读经」教育,真能实现其理想。
譬如,它给老师较大的操作空间,本来,应可以引申到:如果学生的程度已不须要听课,则老师有 权(亦有责)安排其另外的学习(如自行阅读,或读经)。如今,老师得用一一的「九年一贯指标」来衡量,反而不能总体的认识学生的「能 力」,以致无法有活泼的处理。(在家自学申请的审查也一样,用九年一贯一点一滴的考问,则学生的生命总能力便被分解破碎了。)九年一 贯中,希望学生「学习如何学习」的理想也就白费了。
为要达成九年一贯的理想,我认为:您的孩子必须在家自学了。

9、驳“断灭见”与“浅薄的理智主义”

日期: 2007/09/29 发言人: 读经人
主题: 新主题
内文:
关于读经,就我而言,有一些不同的看法。读经要解决的第一个问题是读什么“经”……我们的古 文完全是一笔胡涂账……文章自然是“越古越好”,甲骨文不好认,又不成章,下来就只有论语大学了……此外,从内容上来说,热爱祖国语 言文化并不一定就要上古的文字。这些东西,首先的问题是语言晦涩难懂、不知所云。……我通常主张给孩子读能理解的、生动活泼的文章。 给幼儿读《安徒生童话》比《论语》、《大学》无论如何要更有意义。“大学之道,在明明德”,给尚不会说话的孩子读这个,有多少意义呢 ?……台湾少数人倡导读经,实际上国内也好台湾也好,许多有见识的人都认为这是一股反文化的逆流,蚍蜉撼树,螳臂挡车,可怜可笑之极 。语言是发展的,文化是发展的,我们还是应该与时俱进,有选择地继承……
关于读经第二个要解决的问题是怎么读……没有理解的东西,是记不长久的。因此,我更趋向于给 孩子选择能理解的、生动活泼的现代儿歌,比如北京童谣等,我认为效果远胜过读“弘毅木纳近仁”。

日期: 2007/10/01 发言人: 王财贵
内文:
据我看,此文作者有两个基本观点:
一,意义必随时代而变,时代过了,意义即过了。
二,凡是学习必以「理解」为测评,凡不理解的(包括暂时性的尚未全部理解)皆无教育的意义。
第一点,我们可称之为「断灭见」,若一直如此看人生,则人生只剩下「当下」的盲动,个人或民 族将是一个无挂搭无历史的不能累积的没有厚度的平板的存在,将导致个人或民族生命上的虚无主义。
第二点,我们可称之为「浅薄的理智主义」,这种人是不知天高地厚的,到最后,将走向崇拜西方 文化之路,而,所崇拜的,只是西方的科技与经济,因西方人整个来看,也不如此浅薄也。(只有美国人才接近「浅薄」,此乃欧洲人共同之 意见。只可惜,欧洲也很少人能知道美国之「浅薄」,乃是起因于他们的教育,尤其是语文教育的肤浅,而欧洲人近世以来的教育也拼命向美 国人学习。)
此两观念,是人类最浅近,所以也易有的观念,故初闻之下,颇有道理,于是赞同的人居多,人又 往往「以多自证」,此「俗见」之所以为「俗」也。
幸好本文所论「什么经」和「怎么读」,语气常在依违之间,并未完全反对读经,仍是吾界朋友也 。
只不过他说曾听过我的演讲,对这两个基本问题,居然还是如此见识,我真该反省反省我当时是不 是没说清楚也。

10、经典教育是否不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜 气味

[转贴]经典教育不能没有新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味(邓美玲)
作者按:我是台湾一个基金会的执行长,我们的工作重点,就是推广「经典教育」。但是,我们对 王财贵教授致力推动的儿童读经运动深感忧虑,因为,在号称「百万儿童读经」的量化成绩之下,我们更看到孩子们被当成背书工具,被父母 拖着去参加小状元会考。
这些可以说是末节,或说是少数案例,还不是我们忧虑的主要原因,由于两岸体制教育并无衔接「 读经教育」的设计,孩子们背诵的东西没有机会深化、发展、催熟,百万儿童读经当中,二、三十年后或有三、五百或数千人可以开花结果, 但大多数的孩子却可能一辈子厌恶经典。认为经典「就是那一套不求甚解、威权落伍的老八股」。
我个人非常敬仰蒋庆先生的学养,但蒋庆先生编选的儿童读经教材,也很无奈的表示,必须利用儿 童三到六岁的这段时间读完。对此,我不得不表示我的震惊与忧虑。
我在台湾推广经典教育,企图「活化经典」,让经典自然融入学校教育,非常困难,但并非不可为 。我发现有部分老师引用论语带儿童的哲学讨论,成效非常好,家长欢迎、孩子也因为「可以跟古人对话」,亲身体会经典的智慧,而充满学 习的兴趣。(详正文)
我目前开始努力联系各校热心的老师,希望能透过读书会,老师们自己先补足对经典的理解能力, 一方面互相帮助,寻求可确实执行的教学方法。
我以为,经典教育的推动计划,必须有一个全面的考虑,小学二年级以前可以大量背诵,但小学三 年级以后就必须开始讲解。但经典课程如何跟现代知识衔接,或可以据以发展孩子批判现代知识的能力,则必须是我们这一代应当努力的。如 果我们所有的努力,只是编选教材,然后丢给孩子背,对不起!中国文化真会毁在我们的手里。
白话文运动之后,这一代中国人跟经典产生了大断裂,这是残酷的事实,面对这个事实,加上现代 西方享乐文明的侵袭,整体环境越来越困难。我们在台湾,甚至担心政府会「宁可毁掉中文,全面推动英语教育」。
道阻且长,我认为,若能说服政府当局把经典教育纳入学校教育,并寻求跟现代教育接轨的可能性 ,那才是长远可行之道。
区区之心,希望各位贤达多指教。
(正文)
教育会在何时、何地发生?即使当了一辈子的老师,也未必能说个精准吧!特别是读过沈从文的〈 我读了一本小书又读了一本大书〉和大江健三郎的〈为什么孩子要上学〉,看到他们在各种匪夷所思的情境下,用各种感官恣意探索当下所在 的一切;再反复玩味沈从文说自己「不安于当前事务,却倾心于现世光色,对于一切成例与观念皆十分怀疑,却常常为人生远景而凝眸,这份 性格的形成,便应当溯源于小时在私塾中逃课的习惯。」
成长时期在四处漫游撒野,让沈从文的生命与文学得到难以估算的滋养,但也许另一个了不起的人 物,他的成功却是因为逃课时被老师抓回来狠狠训斥了一顿。教育之迷人、恼人,全因为她的对象是人、是变动不居的生命,所以她的可能性 总是出人意表,有意栽花花不发、无心插柳柳成荫。
沈从文逃课逃学时总把装着幼学琼林、论语、尚书等「小书」的书篮托给土地公看管,而奔向乡野 田庄、街道商店这本活生生的「大书」,即使被父亲恐吓要剁掉一根手指仍乐此不疲。他说:「我的心总得为一种新鲜声音、新鲜颜色、新鲜 气味而跳。我得认识本人生活以外的生活。我的智慧应当从直接生活上吸收消化,却不须从一本好书、一句好话上学来。似乎就只这样一个原 因,我在学塾中,逃课纪录点数,在当时便比任何一人都高。」
就因为时时把沈从文的情调放在心里,对于生命的多种可能有了更多想象,当我们看到大家想从传 统文化找出教育的元素,却单一的相信,只要孩子大量背诵古文经典,这件工作就算完了,我们的确感到不安。于是,我们想要选一条比较艰 难曲折、也可能比较新鲜好玩的路走,一方面鼓励大家做「经典教育」的教学实验,一方面把饱含着「新鲜声音、新鲜颜色、新鲜气味」的自 然生态与生活体验纳进来。我们想:如果一个人可以把诗词歌赋、经史子集背得滚瓜烂熟,却失去了做为一个人的可亲与温暖,甚至自私自利 ,那么不读书也许危害还少些。
然而,如果有一种典范,那会是什么?
礼失而求诸野,古今皆然。我们在鼻头角的渔村里,遇见一群不识诗书、却通达人情事理的活典范 。他们长期在风里浪里直接面对自己、面对天地,因此有一种久违的憨直与爽朗。他们温驯的依照季节与岁时变化出海捕鱼,严谨的依照风水 方位修建寺庙,恭敬的把地方上最好的位置,一方面用来设置学校,一方面用来安置祖灵。才读了两年书的王金火先生,从十八岁就有振兴地 方教育的心愿,他因为自己在渔会任职,坐下来不会写,该站起来说话时,得先泯一口酒才说得出话来,所以他的教育理念很简单:让子弟们 坐下来能写、站起来能说。在他的大力奔走、全面配合、悉心照顾之下,原本面临废校的鼻头国小保存下来了,再加上连续两位热力十足的校 长,花了七、八年时间,共同把鼻头国小和小区人士串连起来,十八位小区人士的住家、工作场所于是成为「小区教室」;捕鱼的、开船的、 修理机器的,都是「小区老师」。孩子们现在不必挨打罚跪逃课去探险,在老师带领下,跟着上船看捕鱼、到餐厅看厨师把鲜鱼烹成佳肴,或 者跟着老渔夫下海放养九孔苗。
王守仁的〈尊经阁记〉说:「习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下之耳目,是谓侮经;侈 淫辞,竞诡辩,饰奸心盗行,逐世垄断,而犹自以为通经,是谓贼经。」经者,人心之常道也;离开常道,离开活跳跳的生活,经典就是死的 文字。经典只是照路的明灯,路还是得靠我们自己走下去,我们的生活、我们的时代,是不断创造生成的沃土。而人格、胆识、才能、情意的 培养教育,是沈潜的、渗透式的;任何的教学规划、课程设计,也许都比不上一个老渔夫跃入海中抓起一把九孔苗用力洒出去的身影、手势、 或眼神,在恰当的时间、地点跟氛围下,恰恰把孩子怦然跳动的心眼打了开来。
我们必须了解这当中的种种可能,才能维持不断怀疑、试探与修正的弹性。经典教育如此,「小区 有教室」也是如此。

季谦:
邓执行长的烦恼是很有道理,很有深意的。她的理想高,所以她是站在整全的观点来说话。而「求 全」,就难免会「责备」。据我所了解,她的话大概可以一言蔽之:既然读经了,为什么不把其它全方位都做好来?
教育本来就是面对着生命而思有以培成之,而生命本身却是一大复杂的而多变的在。所以教育的问 题是层出不穷,教育的观点是各形各色。
当然,在构想之初,如果能多方考虑,做一所谓「全方位」的设计,以防有所疏忽,那是最好不过 的。
但,我认为,天地间,并无所谓「全方位」的设计,而可以防范所有的问题。纵使真的有了全方位 的考虑了,则这种设计可能变成只是一个空洞的理想,而不能落实。
譬如九年一贯,纵使把七大领域,十大能力,几千条细目都规划好了,也很难说全部都照顾到了( 如缺了德育,即是大漏洞),而且如此笨重的设计,导致教学老师如果真的要条条照顾,就成为拖不动的重担。
不过,既然教育所教的是生命,生命本身即有它的奥秘之作用,有时,并不见得要条条明白规划, 要面面去照顾它。而是有如照顾一棵树,总有有它的根本与末节之别,只要知道树是活的,则照顾了根本,其它就容易了。。
所以,教育问题,不能像数家珍一样,一样一样拿出来数,说,这里少了那样,那里多了那样。
而且,如果是一套教育理论,则应取其大方向认定之。而不能用举例的方式,说,这里有一个成功 的特例,那里有一个失败的例外。假如在大方向上,理论本身是一个开放系统,则于其主题之施行过程中,也会带动其它的方面的发展,则对 于其外围部份,随时因应引发修正补足之可也。不必因有某些特别的顾虑而反过来怀疑基本的方向。
丁丁说得有一点很对,读经理论并没有反对任何有益的教学,譬如,并不曾因为读文言而反对白话 ,也不因主张先读本族经典而反对西方,更不因保守传统而放弃现代,所以绝不会因为注重背诵而反对讲解,更不可能因为要孩子多接受经典 熏陶而不让孩子走入生活体验。
我所推广的读经,只是一个本末的关切,一个轻重的抉选。
当前,我只能这样做,而且我认为这一件必须先做起来,其它再说,这是我的一种见识,由于这种 见识,令我有一种迫切之感。以我的能力,我不能及于其它,但我并没有说这就是一切。
我不曾反对任何加添的教学。但,我认为如果经典熟诵教育可以当作一种「本」,则其它相辅之教 学,皆多多益善也,只是希望不要喧宾夺主,买椟还珠就是了。
况且,我是面对一切民众而发的理念,教读经简单易行,先把它做起来。能力大者,自然会添多些 好处,能力小者,纵使只是老实读经,也不致于浪费儿童。这是有百利而无一害的立于不败之地的设计。好比王阳明推广良知之教,说是「上 中下根,无不接着」。
如果有人指着一些只教读经而没有「活化」的例子,说,这不够。我知道这当然不够,但,又能怎 样?当一个老师或家长,没有能力又教读经,又活化经典时,难道不教读经,会更好吗?
当然,如果指着某些能活化成功的例子,而说,这样才好,我也在追求这种境界呀。但须知,这些 例子,要用多少其它条件堆积起来?「几家能够」?
如果能有那些条件,谁不愿全包呢?
值得同情的是:现在,我们现在是处于「百废千颓」的情况下推广读经的。能老实读经,其实已经 很好了。至于能添多少,活化多少,就看个人能耐了。所以条件好的人家,自然地,家长不会故意让他的孩子只读经,既读经也读课外书,也 学一两种乐器,也练武,也习书法,也参加科学营队等等。
但如条件差的人家呢?如有些大陆地区,连米饭都没得吃的地方,连课外书都没得买的地方,连一 个有高中程度的人都没有的村庄,则,我绝不会叫他们因为其它条件还没成熟时,先搁下读经。
读经总是「本」呀。
我正是要先把这个本守住,以延文化命脉。如果吾族文化因我的读经推广之不当断绝,那真是罪过 重大了。
如果读经了,而也有机会出海看捕鱼,登山观云气,把经典活化深化生活化,我认为是最美好不过 的。
但如只出海看捕鱼,登山观云气,而不读经,我认为并不见得比较好。
古语说:「读万卷书,不如行万里路。」这其实是一种夸张的文学语句。其真正的意义并不是表面 的说行万里路真的比读万卷书强。而乃是说:「如果读了万卷书以后,能再行万里路就更好了。」
这种两面皆备是最好的,大家也都能赞同。不过,总有个本末。设想:如果鱼与熊掌不可兼得呢? 本末还未能兼具时呢?看看太史公,杜甫之生平,就可知道了。我不能坚持说只读万卷书的就必能写出如史记和杜诗的名作。但我相信光走万 里路,必不可能有任何名作会出来。---看看现在许多「上车睡觉,下车尿尿」的采购旅游团,也就知道了。
不过,邓执行长的关切,是很深刻的。她警告读经教学者,不可怠惰地只躲在读经中,而应尽所有 能尽的努力,随时让世界充满新鲜的气息与颜色。吾人须谨敬听之
但也不可以烦恼顾忌要求太多,而居然放弃或减少读经。
总之,读经教育,不与任何有意义的教育思想相冲突,且须随时敬听各种善意之建议与批评,而酌 情采取之,以充实读经之内涵,以进于完善。
至少对于所有关怀文化之传承及教育之开拓者,皆愿以「暂时相赏莫相违」的心,与之相连相勉。

(附录:
http://www.sshcf.org.tw/taiwan_view.php?id=1428
◎ 请关切文化命脉的朋友携手合作--响应王财贵教授
作者:邓美玲(本会执行长)
   读到王财贵教授的响应文章,非常感谢。我想,我们都共同跨越了一大步。
   诚如王教授所说:教育没有全方位的设计,我们的片段谈话,也很难全方位顾及每一个层面。因此 ,过去的言论若对王教授的工作有任何不敬,请受我一拜。
   中华文化之花果飘零,百年荒芜,过去多的是悲伤感慨之语,王教授以实际行动跨出一大步,是行 菩萨道,可钦可敬。过去我在中国时报亲子版主编任上,也曾请记者郑清荣先生为读经运动做出系列报导,但我当时即已发觉,针对相关人士 的采访当中,只有一面倒的声音,看不到主事者主动提出反省的提示。
   天下事天下人做,因此我在新一期即将发行的「经典与人文」会刊上即表示:王财贵教授倡议读经 ,功不可没;但必须有另一群人对活化经典教育做出努力,否则,经典教育受到的质疑会越来越深。我也在面对自承「我没有能力为孩子讲解 」的家长时,请他们顺着自己的惯性做下去。
   读经运动是扎根播种的工作,但我认为,那是在直升机上撒种子,种子发不发芽,听天由命。我们 这批自不量力的人,想要发动各位就身边可及之处,浇一点水、施一点肥,并无反对全面播种的意思。只是,我们要提醒的是,为了在可能之 处尽量求全,在推展工作时,留一个可供辩证修正的余地,以免让很多父母老师真的误信「孩子对讲解没有兴趣,也听不懂」,只要背诵就责 任完了。教育是有机的,因材施教之可贵,在于老师可以体贴每一个孩子带着不同的背景而来。现代教育用统一课本,统一进度,已经危害遍 野,但社会各界一直在做教育改革的努力,无非希望在困难重重的现实条件下,提供更细微的教育。
   人生在世,我们都是透过做事而「自暴其短」,动乎险中,于刀山剑树处自我修正,让大众的质疑 挑战帮助自己把事情做得更好;因此,坦然面对困境,让不同的声音自在表达,以更宽的态度接引更多人愿意为经典教育而努力,所谓「不事 王侯,高尚其事」,这才是我们最深切的期望。)

11、我怎么回答三岁半的儿子,为什么他要读书(读经) ?

文章主题: [求助]我怎么回答三岁半的儿子,为什么他要读书(读经)?
Augannie:
去年约七月,我开始带孩子读经,期间因为搬家及生第二胎,中断约4个月。今年二月恢复读经。目 前,老大,豪豪,已经很会说话,比较熟悉的论语章节也能看着书,将全文(一章)背诵出来。
只是,每次要读经时,他都会问:why?我该怎么回答?有时我也利用老二,说弟弟,小泰,要听你 读,或弟弟想听妈咪读经。但并不是每次都奏效。他还是希望到外面去找外婆,外婆在外头洗衣服,他可以顺便玩水…虽然勉强他读,他还是 会跟着我或收音机念…对学龄前的孩子,有没有更强而有力的理由,可以让孩子心服口服?

季谦:
铃木镇一先生说:「任何孩子都是天才,如果不是天才,是很特别的。但这些天才的孩子,如果被 庸俗的父母用庸俗的手段教上几年,就成为庸才了。」我加一句:「如果父母还没有办法把孩子教成庸才,送去学校给老师再教几年,就必定 成为庸才了。」
现在看来,有些庸才原来不是父母或老师教的。
奶奶还不够,居然还有「外婆」!
请注意,孩子的成长,只有一次!孩子是天地的,不是我们父母或爷爷奶奶外公外婆的,需知人身 难得,应如何将之培养使尽性成才,乃不辜负他来此世一生,斯为人父母祖辈者之见识与责任,尽量不要以一己之意见限制之也。
当然,何种教育,方可尽人之性,是可以再研究讨论的。请家长们多思考多参考他人的实践成果。
总之,要有一种紧迫感,不要悠哉游哉的,一年两年的过,发现不对劲时,就来不及了。

12、读经之所以神奇,只不过是在其「合情合理」而已

文章主题:玉铉读经教学随笔(95年04月)
季谦:
先请问玉玹,到底贵班总共几个人受奖?占所有受奖人数之比率多少?
这次在大陆巡回演讲的行程,是由北京四海儿童经典导读推广中心安排的,其主任冯哲先生带一位 摄影专员全程陪同,全程录像。他发现凡是深知读经之理,并力行读经教学后,即可轻易将所有教育问题解决。一般人本来认为难为的,容易 了,本来认为不可能的,可能了。因为本来认为对的,错了,本来认为不对的,对了。因此,冯哲不禁赞叹说:「读经真是神奇」。
其实,读经之所以神奇,原无甚奥妙,只不过是在其「合情合理」而已。而当前教育所以问题层出 不穷,皆在其违逆人性,悖离自然。只要导邪归正,天下即无事矣,而父母安心矣,老师轻松矣,学生乐学矣,人才辈出矣。
孔子赞大舜云:「夫何为哉?恭己正南面而已矣。」
老子云:「归根曰静,是谓复命,复命曰常,知常曰明。不知常,妄作,凶!」
心经曰:「故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实 不虚。」
(按:「咒」者。「总持」义,即是以少量语言,乃至以一句一字或一音声,将世界大理大要拈出 ,以总持之,初不必把它看作是神秘不可解而畏惮排斥之也。当然,若真如此者,而亦甚神秘有力而可敬畏也。盖常即非常,非常本常也,在 人之识取之耳。)

13、如何看待幼教理论与读经之冲突

日期: 2008/06/02 发言人: 困惑者
主题: 请幼教专家帮帮忙!!幼教理论VS读经之冲突!!!
内文:
我对读经很有理念,让孩子全日读经已快半年了,但太太那边的家人反对,因为她是读儿童福利系所的 .拿了很多幼教专业的东西来和我沟通,劝我不要让孩子全日读经,我该如何决定呢?

请各位帮帮忙我!谢谢
以下是他MAIL给我的建议内容:“但是凡事讲求中庸之道,极端都不是好事。所谓术业有专攻,台 中教育大学语文教育学系王财贵副教授是语文教育专家,并非幼儿学前教育专家。孩子现在面临的是接受学前教育的关键时期,应该是由幼教 专业老师来教导对孩子才会有帮助,一般幼托园所也都有读经课程。
我知道现在在推广读经所以你也跟随风潮,但是难道你真的要让孩子当白老鼠吗?你能保证这样的安 排对他是最好的吗?这是攸关他一生的事耶(这样说好像有点严重~不过这个年纪真是打基础的重要时期)。
读经或许有很多的好处,但是学前教育是注重孩子各项的发展帮他打基础的时候,包含学习人际互 动-生活自理训练-精细动作训练-认知逻辑启发-语言理解及表达...等等,幼托园所也有美术音乐律动等课程,附檔有一份台中教育大学幼 教系大学部课程纲要内容供你参考。
幼托园所的老师不是随随便便就可以教导孩子的,必需要受过专业课程的训练取得执照才能教导幼 儿的。孩子从游戏中学习,学校的很多教具都有其教育的涵义。他们现在的需求就是从游戏中学习——这才是快乐的童年啊。我问过专业的幼 教老师,他说4岁这个年纪的孩子正是好动喜欢律动的年龄,让他整天坐着读经太残忍了也很没意思,实在很令人担心!
读经很好,可是我觉得最保险的安排就是同时让孩子接受学前教育及读经,我觉得你们应该要去找 一所有读经课程的专业幼儿园,这样孩子的天空才会很宽广才不会很狭隘。如果只是读经其它都不学对孩子太不公平了,其它的能力都不用去 学习了吗?或许在学习当中你会发现贤贤有音乐天赋或是美术的天份,或是数理能力很好,或是有比较弱的能力需加强的,如果只是读经那只 能训练语文……
我真的很担心孩子会成为下一个被判定要去资源班的小孩,我就在网络上看到有个家长说他听教授 的建议没让孩子接受学前教育只是整天读经,结果要上小学时因为落后一般的小孩被判定要去读资源班(比启智班好一点)。
推广读经的人当然就会像老王一样会说读经才是最好,但是事实真的是如此吗?要不要问问其它专家 的看法?工作上因素我也有认识好几位台中教育大学的早期疗育研究所的教授及硕博士,我可以代为询问。
我还是一句话——凡事行中庸之道,不要极端,人生很苦,请帮孩子奠定好基础奠定好各项能力, 有一天我们都会比孩子先走,孩子只能依靠自己的能力去面对自己的命运了。不要让孩子输在起跑点。有时我们以为对了但也有可能实际上是 错了,所以凡事谨慎选择较保险较安全的做法较好,以免将来后悔。我是比较鸡婆,但是我实在很不忍心孩子有可能被耽误了,这是很可惜的 。况且你们选择让孩子吃素跟一般人不同,那他就更要去学习人际互动的能力,让他去幼儿园跟一大群小朋友磨合吧!将来入小学下课都只有 10分钟,与同学互动时间是很少的。你们有想过这一点吗?我说的这些希望你们能深思,谨慎思考孩子的未来。

日期: 2008/06/04 发言人: 王财贵
内文:
主帖说:「王财贵副教授是语文教育专家,并非幼儿学前教育专家。」
我认为说得不太对。因为我不仅不是「幼儿学前教育专家」,也非「语文教育专家」。
去年四月,我在广州的一场演讲中,讲到「教育理论那么多,我们到底要听谁的」的问题时,半开 玩笑地引用台湾流行的「无厘头造句」说:「请大家不要太相信专家,因为专家专家,专门骗人家。」台下一片笑声。
讲完后,记者采访,问道:你说「专家专家专门骗人家,那你也是专家,今天你是不是在骗人家? 」我回答说:「我不是专家,我是『通家』。」
因为我是把所有教育理论放在「人生全方位全历程」来考虑,来取用。而一般的教育理论,只能用 在一方,或一时,或为解决某个或某些问题。而我的教育理论是解决一切问题,而且是一切人都可以在一切时解决一切问题。如果不是这样, 我也就不必费尽千辛万苦东跑西跑了。
请多上网去浏览,或实地去考察,看看读经教育的理论,并请多看十余年来五千多万儿童接受读经 教育的成果。如理论说得不明白,成果也会说话。
读经与幼教理论,只有本末轻重先后的问题,并没有冲突。凡是愈把人间的事看成冲突的,表示愈 是没有智慧的人。若有智慧者,安排出个本末先后,然后遵行「君子务本」之教,「本立」,自然「道生」。读经读好了,其它学习就方便了 ,这是以一包万一本万利的教育事业。
古人警告读书人「不可死于句下」,扩而广之,吾人考虑事情,不可一个萝卜一个坑。如果要学前 小孩学会多样生活技能,不一定是每样都教,也每样都花同样心力同样时间,更不是都用同一方法教。有的是要理解的,有的是不必的;有的 是要多教才会的,有的随便教一下就会的,有的不必教就自然会的;有的学了,只够生活用,有的学了,终身受用,有的现在不学,将来还可 以学,甚至学得更方便,有的现在不学,将来就来不及,吃一辈子的亏;有的科目,学了,只是一科的益,有的科目,学了,多科都受益,乃 至整个人生受益。……这些思考,须用「智慧」才可以明白,不是逞专业「知识」可以辩解的。西方人是缺乏这一套能力的,因为这不是他们 的特长,西方人的特长是一个萝卜一个坑,他们把「孩子」看成「只是孩子」,而不是把他们看成一个「会长大的孩子」,更不是把他们看成 「将是有智慧的『人』」。总之,西方教育专家不把孩子当「人」看,也就是不把人当「生命」看,而是把他们当可以「分析」「操作」的「 物」看。
本帖中所引述的那位「幼儿教育专家」所说,我认为都是「对的」,但对的东西,不一定「全对」 ,只有全对的东西才「全对」。不过,天下没有「全对的」「最好的」东西,但确有「本立而道生」「执简而御繁」的东西。

14、读经是怎样的一整套教育理念(老师该不该教读经 )

日期: 2002/10/29 发言人: teacher-huang
主题: 老师该不该教读经
内文:
教育小孩理应从多元化学习着手,不论在学术性和普及性乃能与时俱进,合乎世界潮流。我们已经是 一个多元化,现代化开放社会,就不该只固守传统文化停留在旧思想上来封闭自己,几百年来中国人抱着封建体制,不知改革创新,它已经落伍,时 过境迁,不再适用,不该再走回头路,古老的经典已不能应付民主要求以及社会的经济条件。教好下一代,德、智、体、群四育,健全人格均衡发展 才是明智之举,只让小孩读经或在家自学一策,只偏重智育,没有学习同伴及竞争对象也无团队创作精神,将来如何适应社会生活,而且经书古奥难 懂,势必引响学习兴趣,反而成为学习上的障碍,拙见仅供参考,老师是否要教读经?

日期: 2002/11/04 发言人: 王财贵
主题: Re:老师该不该教读经
内文:
首先,我建议讨论问题,要平心静气.不然,恐怕会引来不必要的意气之争.
我相信来到这联谊中心的人,都是有理性的,都有关怀之心,有不忍人之情,大家都希望下一代受到最 好的教育.其所以会有不同的意见,往往都是对事情的了解的程度和观察的面向不一样而已.而一个有理性有关怀之情的人,经过说明,应可豁然以 解才对.
看了teacher huaung 的高见,显然地是完全不明白读经教育的意思,并不是故意要反对.而地钦先生, 是了解者,是实践者,是真有所得者,所以也是急切者,急切希望大家也都能从读经得益.于是语气难免激烈.
teacher huaung 的论点,其实很有代表性,因为一般人往往是受了民国初年以来意识型态所掌控.也 就是受了胡适的迷障.这也是八十几年来的主流观点,我们政府的教育思想与教育政策,一直是这种论调,这是整个时代的问题,一个人要超出时代 的限制是很困难的,所以这种观点并不足怪.
既然知道有关这样问题,会常常被提出来,所以我在刚要出来推广读经的时候,已经都想过了,而每一 场演讲,重点也在说明这些观念的偏差性.----今只举teacher huaung 的一项疑难说:譬如谈到学生要多元学习,要合乎世界潮流,不要停留在旧 思想封闭自己等等.......
其实一个人如只停留在传统,而反对新思想,固然是封闭,是不多元;但反过来说,一个人如只跟着新潮 流,而反对传统,也同样是封闭,也是不多元,而且出口就骂传统为"旧",为"封建",为"固守",显得有点霸道.世 界已是多元的世界,国际已是地球村的国际.所谓多元,应该要心胸开阔,不要任意否定他人;所谓民主,正是要尊重他人,不要随便给人贴标签;所 谓科学,则是要"实事求是",虚心了解,先研究,再定论,不可先入为主,更不可被别人牵着鼻子走.
"读经",是调和"儿童中心本位"与"社会中心本位"的理论,古今并重,中西相容,有理论,有实验的一整套教育 理念.请不要刻版的以为还是三家村的"守旧",大家也都念过一点西方的现代教育学心理学,脑神经医学.应该不至于那么"冬烘 ".
读经,是读一切原创性的书,正是要开发下一代的理性志气,以免心胸狭隘孤陋寡闻,是要他博观而有 统,五育并举,各安其位,人格建全,敬业乐群.所以他能独处,也能合作;能有守,也能有为;能传统,也能现代;能一元,也能多元;能文科,也能理科; 能东方也能西方.-----这不只是理想,也是事实.推广读经九年来,许多以前读经的孩子长大了,因为他们发展平均,他们考的科系,大部份是理工 科(文理兼备).他们的父母还到处奔走,在为别人的孩子倡导读经.
您想想,如果读经果真如teacher huaung 所说那么肤浅无聊,处在当今社会中,不在学校课程之内,政 府又没补助,考试又不考.这些人都是傻子吗?
请teacher huaung 以及有同样看法的人,同情这些读经的父母及老师们,他们是非主流的,他们是辛 苦的,他们是自发自愿的,他们并不是傻子,也不是狂热份子,只因他们的心是热诚的.
以上这些话,不知己讲过多少.我是否可以建议teacher huaung 既然能上本联谊中心,应可在华山书 院的首页,找到"读经教育指导手册"及已刊行三十期的"读经通讯"等,先请参考.再说.以您对教育的关怀态度,在您了解读 经意义之后,相信您会成为最热心的读经推广者.祝福您.
王财贵敬上 2002.11.04

15、关于王先生说中华经典非“科学”

因 ZZ 先生提到我的一些言论,恐有误会,稍作说明如下:
其言云:
「我对王财贵先生授课的不同看法——也可以说是挑剌儿:王先生说中华经典非“科学”,这我不 敢苟同。以我的陋识:中华经典,大约应归为人文科学一类。兄以为然否?望明示。以我的愚见,科学之外,大约也就剩伪科学了——迷信之 类的。」
按:
我记得我常表示,甚至大力主张:「人文教育(包括艺术、德性和语文等),不同于科学教育,耍 用不同的观念选教材,而且要用不同的方法教。」亦即,「科学的科目,要用科学的方法教,不是科学的科目,不一定要用科学的办法教。」 这是常讲的话。我是就事论事,两存其便,而非一味倾倒,欲去科学。
我大概不会说:「中华经典非科学」一类的话,因为这种语言不在我平常的思考里,或许这只是ZZ 先生听了一场演讲以后的概括心得吧!「中华经典非科学」,这的确是一句胡涂的话,难怪ZZ先生要起质疑的,如果我真这样说的,那也要在 这里感谢ZZ先生的提示,我要自我纠正。
又,朋友们既谈到有关「科学」一词之义,顺便也参与一下:
「科学」一词,乃对西方 science 之翻译。science 在西方 ,本来是泛指一切「学术」,即凡有 理路有系统的学问,皆称之。近代以来,由于对自然研究一门独大,且体系严密,渐渐成为学术标准,而独占「科学」之名,于是「科学」一 词,乃窄化为「自然科学」,严格来说,应翻译为「科技」。后来,人文研究者,亦尽量采取自然研究法来研究自己的学问,于是注重实验、 观察、归纳、统计等科学方法,而以「资料」为依归,俨然侧身「科学」之列,于是自称为「人文科学」以自标高,因为处此时代,不沾上一 点「科学」之名,不采用自然科学之法,即不算学问了。
其实,自然是自然,人文是人文,其中当然有许多性质相类似者,然其核心的几希差异处,乃是重 点所在。「人文」向「科学」投降,牟先生批评「人文科学」是一种「伪科学」,其意深矣。(若属美学、道德、宗教等方面,应说是「非科 学」,盖不在科学之内,非科学所能范域;若「迷信」一类,大概可以用「不科学」来论,因所思所言,不符科学之理也;而土法炼钢大跃进 ,则明目张胆「反科学」矣。但都不是「伪科学」,因为这些东西都没想要「伪装自己」。唯有「人文科学」才堪称「伪科学」,「伪」者, 东施效颦狼披羊皮,似是而非以惑人者也。)
依上所析,若照广义的「科学」论,则经典应算是。若照狭义论,则说「经典非科学」也不为过。 只不过,在此时代,不需如此说就是了,(因为谁说「我不是科学」谁倒霉)。五四以来,中国吸收西方文化,并不是「全盘」的认识与吸取 ,而是抄小道,只重其「科技」部份,所谓「赛先生」者是,自是以来,中国人一提「科学」一词,如无特别说明,大体都是指着「自然科学 」而言,而一切学术,真的也以「科学」挂帅--其实是「科技」挂帅,所以我在演讲中的「科学的归科学,不是科学的不可以当科学看」, 其中「科学」之意,乃是狭义的「科技」之意,从上下文脉,应可听出,细心者,当不致误会也。

16、现在孩子这么小,怎能了解经典?不了解,有何用

kevin 之见是也。先背个几十万字比较重要,其它的,就不必管那么多了。
理由如下:
一,如果满腹经论了,想了解内容,简直是反掌之易。但书没背上几句,将来想要了解,且看其痛 苦吧!且看其肤浅一生吧!
二,小时正是背诵大好时机,理解,是一辈子都可以的事。背诵的时机有限(以十三岁之内最好) ,稍纵即逝,不能等待的,不善把握,将留下终身后悔。而理解力却相反,一辈子中,随时可以起动,都不嫌晚,而且愈长大愈成熟愈方便, 慢慢来,反而好。这是天地之规律,请问,现在该做什么?切勿颠倒了。
三,一般人都说要「学以致用」,所以指责读经的人,说现在孩子这么小,怎能了解经典?不了解 ,有何用?这种话,真是荒唐幼稚到了极点,但还有很多人相信,甚至连教读经的父母和老师也难免自起疑惑。不烦恼孩子没学问,只烦恼他 不会用学问。就好像不烦恼银行里存款不足,却烦恼不会花钱怎么办。也好像不问问山里有没有宝藏,天天问开矿的技术练好了没有。又好像 不关心长大以后有没有应世才具,只关心治国平天下之道能不能供他现在穿衣进食。真令人发笑!须知,「幼而学,壮而行」,也是一种「学 以致用」,而且这才是「学以致用」最正确的意义。杜威和胡适之,把「学以致用」只解成了「现买现卖」,欺尽天下人一百年了。大家醒醒 吧!

17、谈先难后易与先易后难

文章主题: [原创] 关于读经(ygsh1000)
季谦:
下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 发表的内容:
其实,理解就是多级判断和分析的结果,好的分析来自好的判断,好的判断一定来自好的系统知识 ,好的系统知识,是需要你输入、储存的 。这是个基础!

此论窥见学问本色。
下面引用由ygsh1000在 2008/11/26 11:39am 发表的内容:
我记得有句话,叫「先难后易易,先易后难难」西方选了后者,所以有了循序渐进。大家注意了: 对于记忆来说,没有难与易之分,只有多与少之分,对理解,是有难易之分的。'基于此而言,我不知道循序渐进怎么会用在读经里了。

「先难后易,先易后难」之谚,应有分说:
一,对于记忆,其教材深度应先难后易,因为若不求理解,则无所谓难易。而所谓难者,是有深度 者,可开发者。记下来了,可资一生受用。愈成长愈理解,所谓「先难后易,易」。如果能记的时候,只记些简易的东西,则一时虽似容易学 ,到后来一无用处,要学难的,已经来不及了,所谓「先易后难,难。」
二,对于理解,则必「先易后难」,此乃人类之命运。(若上帝,则一眼看尽,一时澈底理解,无 所谓难易)而理解是步步深入永无止境的,当然愈来愈难。但此种难易,不能与记忆的难易相提并论,即:不能说:理解也要先从难的来,让 它「先难后易」。
2008/11/30 11:46am 

18、种花与插花之譬

文章主题: 北京青年报今日发表的采访香堂孔子学校文章
季谦:
下面引用由伯毅在 2008/11/17 11:24am 发表的内容:
如果单一从事某一种学习,偏废了其它方面,则会错过孩子头脑全面开发的关键期。
如果一个孩子除了读经对其它事情“一无所知”的话,必然会造成其与社会的“脱节”,

这两个「如果」 ,如果都成真的话,那当然是不行的。——这是明白不过,不言而喻的道理。
所以,如果有人倡导教育,居然放任这两个「如果」成真,那个人一定是很幼稚的。
所以,要嘛,就是推广读经的人幼稚;要嘛,就是专家们不去深究何以有人要推广读经,而专门质 疑一些人人都懂得的幼稚的教育问题。
以种花与插花为譬:
插花的人说:看我们满盆的花多美丽!他转头对种花人说:你扎根培土老半天,只见枝芽和叶子, 一朵花也没有,好可笑!

19、「以一元开多元」的动态的「全盘」与机械的分析 的静态的多元的「拼盘」

[这篇文章最后由季谦在 2008/10/19 07:50pm 第 1 次编辑]
我也常想:我的读经说法,以及有些朋友的读经实践,是否也落入目空一切唯我独尊的毛病?
至少我知道会有人认为我们是带有此种心态的,因为我们给人的感觉是「读经万能」。
我因有五四之戒,所以常作此警惕反省。
但,我一直以来,总认为我们的言语行迹或许类似,但心态是不同的。因为我们所要的是「全盘」 ——全盘人性——的开发,只不过,有本末终绐先后之序,以让「全盘」能真成其为全盘。
而五四的全盘,是「全盘西化」「全盘现代化」,而其代价是「全盘否定传统」「全盘否定中国文 化」。所以,自终至始,自始至终,都是偏见。
我们读经,是以背诵为始,以助长一切学习。我们读经,是以本国为本位,消化一切文化系统。
这种「以一元开多元」的动态的「全盘」,也非「多元文化」主张者只是机械的分析的静态的多元 的「拼盘」。
生命本是动态的,文化是有生命的,须以动态心灵体贴之,非静态思想所能理会也。
凡对人类文化之表现,欲强加分割者,皆妄人虚见耳。
2008/10/19 07:46pm

20、古今读经之异同以及“读经教育”与“经典文化教 育”之辨

文章主题: [转贴]沈 立: 对当前儿童读经运动的反思
如幻:
[按:2月初,和小楼清羽在北京见面,同时见到了北师大的沈立博士。其时他就当前读经教育提出 了几个问题,我后来上网找到了他2006年发表的一篇文章,内容基本上就是他当天的谈话。沈博士本人是支持赞同读经教育的,他质疑的本意 也是希望促进读经教育(虽然他本人好像很不喜欢读经这个提法,呵呵)的发展,所以虽然其中一些疑问王老师和很多读经老师都曾经在不同 场合给予过答复,这里还是把沈博士的这篇原文转贴出来,供各位读经界老师和朋友评鉴。]……

季谦:
一,大文之所有对读经之疑,皆因耿耿于「理解」与「应用」。以我所知,古人经典的教学顺序, 虽自诵读蒙书开始,但亦不讲,背诵至于四书五经,亦不求了解。往往待到有数十万字的背诵量之后,当时年龄也稍长大了,方才「开讲」。 今日吾人读经,背诵时即专门背诵,与讲解时机分开,亦大同于古人也。盖因古人此法合乎人性,即合乎所谓「儿童发展心理学」也,故吾人 不碍与之略同也。
二,大文以为读经之内容,必效古来自「三百千千」等蒙学开始,又需加入一「文字声韵训诂」之 小学,方才读四书五经等。吾以为儿童既以背诵为主,则应背最高明之典籍,因为对儿童来说,蒙书与经典两样教材,客观上虽有深浅,但在 儿童主观上,却同样都是不懂。则其学习用力相同,但背蒙书与背经典,所得效应却极不相同。故吾人读经不依古人之法,盖因古人虑事未周 ,不合人性,即以成人之心理视儿童,不明儿童真正之心理也,故吾人不碍与之相异也。
三,大文提出「经典文化教育」之名,甚伟甚佳,吾亦以为凡谈教育者皆当有此志气。然吾人所谓 「读经,读经」者,是就其主要教育思理而言,标举儿童学习之主轴。以为以此简易之法,专养内核功力,中心既守,而外围杂学,皆易得也 ,故并不排除其它学习,唯有本有末耳。若用「经典文化教育」,总觉范围太广,意义太泛,未能直指当前教育之急务。且我自忖,以我本人 之能力,若能为此民族文化扎下一点根苖,作为他日受教之根基,即已足矣,我未暇及于广大高明也,故有待贤者如沈先生者焉。唯望根苖之 既育,随后有广大高明者继以任养之,切勿以广大高明之期盼而诮根苖之何以未熟也。
2008/03/06 09:07am

21、谈西方所谓「儿童中心本位」

文章主题: 王财贵老师台北师大义理组讲课录音 (2008年下学期)(delf)i
季谦:
下面引用由delfi在 2008/10/13 01:41am 发表的内容:
平面的方式思考 <-> 立体的方式思考
静态的 <-> 动态发展的
科学的 <-> 儿童的
散列的 <-> 总体的
...

与「科学的」对列的,宜云:「生命的」。
或将此一对改为:「成人的」对「儿童的」。盖因为西方所谓「儿童中心本位」,其实乃是成人眼 光下的儿童,亦即只是看到「思考理解力下的儿童」,故以为儿童是「无能」的。此实非真儿童心灵之全,亦非儿童学习之要点也。
2008/10/13 09:31am 

22、所有的复杂丰盛,都要植根于简单明白

日期: 2006/05/09 发言人: 王财贵
主题: 鼓励参加五月二十一的「第七届读经在家自学亲师座谈会」
内文:
“在家教育”,已然成为世界教育界的新潮流。
在美国已经有三十年的历史,其比率超过百分之三,亦即全美国有将近两百万人在家自学。而比率 年年增长中。
如依此比率,在台湾,现在应有十至十五万人。但如今,含官方及私下,却不到一千人。其中读经 者虽占半数以上,亦只有数百人。
半年一届的「读经在家自学亲师座谈会」,三年多来,已办了六届,原由华山书院主办,是台湾推 动读经在家自学效力最大的活动。
第七届即将于本月二十一日在台北举办,因为在家自学,家庭所负的责任是很大的。所以这届的规 划,特聘曾昭旭老师就爱情与家庭问题主讲,期待家庭都能幸福美满,营造美好的心灵环境,以协助孩子的成长。
至于在家自学相关的理论及申请办法等实际问题,因为都已有定案可循,故本届采取数据提供方式 。而有关教学实务及问题,则有小组座谈,并且最后由我与与会者互动问答。
有参加过的人表示:其实,参加本活动更大的收获,还在于看到那么多的同道,交到那么多的朋友 。
因为有的朋友已参加多届,有的教学已经上路,有的还在摸索,有的刚想参加,有的还不甚了解。 为照顾多种层次,故基金会策划人员,对本届课程作此安排。
内容丰富,精采可期。现在尚有名额,尚可报名,有意者请速!

日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
内文:
教育,本来就是该怎么教就怎么教;就如同做人,该怎么做就怎么做。天不变,地不变,道不变, 人性亦不变时,天下是没有新鲜事的,尤其读经,千秋万世,总是如此,更不应有什么新意的。
「读经在家自学亲师座谈会」本来的设定是在家读经自学理念的倡导,而读经在家自学,是很简单 的观念。几分钟,至多半小时,就可以完全了解了。所以历来的座谈会,所讲的都差不多,因为没有新鲜的东西可讲。就好像十几年来,倡导 读经,讲了一千场演讲,总是一样。不是我不想进步,乃是,道理就只有这样,讲对了,就对了,没得变了。变了反而就错了。
有关读经,或在家读经,了解了,就去实践,实践了,就有成效。实践起来,愈是单纯,成效愈大 ;愈是三心两意,愈办不下去。事情就这么简单。
而近来,之所以会有人需求座谈会上要有「更进一步,更多,更丰富」的内容,可能是已经实施了 在家自学的家庭或老师,遇到一些困境,想要寻求解决之道。如是此意,则无怪乎此会不能满足这种需求了。因为这里面有多如牛毛的问题, 而这些问题的产生,绝大部份是因为「丧失了那读经的初衷」,意即,没有认真做读经,三心两意起来。尤其是不了解教育的本意。教育的本 意是赞天地之化育,是一种责任,一种期待,一种智慧的方向,而不是功利的数学的计算。即,只是这教育大体是明显的向上的向善的进步的 ,即是好的,即是可取的。但有许多听了读经的理论后,让孩子读经了,孩子品性已经改善了,他就进一步不容许孩子有一点差错,孩子已经 一日千里了,他就想要让孩子一日万里。
老师和家长,都紧张起来。于是今天发现,读经还有这个毛病,明天又发现还有那个毛病,于是手 足无措,不知怎么办才好,对读经,对在家,失去了原初的信心,产生了「信心危机」。他们已经忘了,这是在做教育,不是在组装机器。
他们也已经忘了,如果用别种教育,问题还要多得多,还要严重得多。他们把一切问题都要在读经 中解决,而且要求立刻解决!就在这不合理的希求上,读经在家自学的人心心惶惶,希望有互相分享讨论的空间。
其实,教育路上,会是有问题的。问题,有时是可以解决的,有时是不能解决的,有时是不解决反 而是对的。
这山望见那山高,就会有许多不安出现。别人的经验,固然可以供参考,但如果硬要学下来,也不 保证就是好的。事情往往是初发心那一剎那最对的,许多人生问题的解决,往往是回归原初的一念之诚,不解自解。复杂丰盛,固好,但,所 有的复杂丰盛,都要植根于简单明白。
有许多在家自学的学园,挪来改去,最后还是回归要「单纯」。
易传云:「乾以易知,坤以简能,易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久, 有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。」
当然,天地人生,还是有困顿的。所谓「德行恒易以险,恒简以知阻」。这些阻险,是在天地演化 ,人生实践的历程中,必然要遇到的事。然而,排除阻险的智慧和力量,还是来自于原初易简的诚意和信心。
所以,初要在家自学的人,请来参加,几句话,将令你豁然开朗。
已经久有经验的人,也请来参加,因为可能稍离了初心,再回来补补元气,应是有意义的。
此外,如有相当成功经验者,亦应本着饮水思源之心,回来协助灌溉此一荒芜之地。切莫有了一点 基础,即自顾自己,不照顾后来者,且又回头过来批判也。
不过,对已经出发走过一段路的人,如果不屑与初进阶的人在一起,觉得没收获,基金会或许可以 考虑办另外的座谈,而这种座谈,所谓问题多如牛毛者,可能时日要多些,大家才能畅所欲言也。

日期: 2006/05/18 发言人: 丁丁
主题: 是否可以讨论成立读经学校相关事宜
「读经学校」一直是台湾朋友心中的一个隐隐的伤痛,看到大陆气象万千、气宇轩昂的读经学校, 一所所地成立,台湾的朋友真是好生羡慕……
羊妈妈提议,是否在5月21日第七届「读经在家自学亲师座谈」聚集有心支持的相关人士,讨论如何 整合四方资源,筹办一个能够完全落实王老师理念的全日读经学校,先在此公告。希望听听大伙的建议。

日期: 2006/05/19 发言人: 王财贵
丁丁之建议,乃是许多人之心声。
当然此事可以在那时谈,如时间不够,也开个头。
此座谈会之用意,即是第一,让初阶者,略知理论。第二,让老经验者,分享共论。
有些人对在家读经己有相当的经验与思考,如同儿女已长成,应负点当家之责了。
本座谈会,即是大家的家,而当家者,是你们大家了

23、读经理论是天下最简洁的教育理论

日期: 2006/11/20 发言人: 蔡佳男
主题: 请问王教授
内文: 教授您好:
晚辈是台南大学课程与教学研究所一年级的学生,有幸于国小时期初接触儿童读经,不过可惜未能 持续,直到大学时候参与社团之文化教育志工活动时才又接触。晚辈现在一边念书一边在读经班打工,进而想到以儿童读经为研究之相关主题 ,不过,不知道该具备哪些应有的先前知识(除研究方法外)。因为晚辈大学时是念幼教系,而非语教&中文相关科系,这样是不是无法较深 入的了解读经教材之内涵呢? <晚辈 佳男 敬上>

日期: 2006/11/20 发言人: 王财贵
内文:
不然!
读经理论是天下最简洁的教育理论,任何人都可轻易地理解的
读经是天下间涵盖面最广的教育理论,任何教育专科都可以相关的。
你既是幼教本科,就可以从幼教方面来探讨读经的理论合理性和其教学实务的可行性效应性等。
最好你能做胎教方面的研究,这是一个世界性的新教育主题,我预恻它将成为国际教育的新潮流, 我下一步即想做读经胎教的推广,一方面你可以做这方面(早教育)的专家,一方面对读经的推广,你的论文或许可以助我一臂之力也。
勉之!
要做有关读经教育的研究,除了一般专业知识(如胎儿发展理论)愈深愈广愈好之外,请广读一切 有关读经之理论,看一切读经教学之心得,多参访读经之家庭班级和学童,还有读完所有现有的相关论文(在台湾,已有一二十篇以读经为主 题的学位论文了。)

24、教育是九十九分的教学加上一分对人性的了解,而 那一分了解是最重要的

文章主题: [转贴]爱迪生天才名言原有下半句 因政治需要而被删掉
虚室生白:
爱迪生天才名言原有下半句 因政治需要而被删掉(胡展奋)

月白风清故人来。说起来也是父辈一级的人物了。那晚青山对坐,他忽然仰月浩叹:我们的某些提 法误导了多少学子呀。
   我听了一头雾水。老先生一生敦厚,孜孜翻译事业40年,向来不议时弊,今晚是怎么了?
   “‘四人帮’粉碎以后,‘科学的春天’来临。”他回忆说,上面要我们多多选译励志的格言,鼓 励青年上进,剔梳之余,我被爱迪生的那句名言深深吸引了……
   “‘天才就是九十九份汗水加一份灵感’呗!”见我脱口而出,他愣了一下,不禁颓然:果然是家 喻户晓,人人耳熟,足见“流毒”之广!可是你们只知其一,不知其二啊!
   见我愕然,他说,其实原文后面应该还有一句:“但这一份灵感恰恰是最重要的!”然而审稿时, 却被上面删掉了,并且在一份当时发行量极大的青年刊物上发表,从此,世人就只供奉爱迪生的半截真言了,人人都确信不疑,只要汗流浃背 、只要“疯狗一样地努力”就一定能成为天纵之才……
   我听了默然。近30年来,“半截真言”无人不知,然误导之大却未被关注。
   当年曾和我一个寝室并且天天要念叨那“半截真言”的“高考迷”就是这样的悲剧人物。他长得倒 也白净,书生模样,就是天生文窍不开,大约是人见人称“文气”给害的,他坚信自己是“文曲星”转世,自1977年起就年年矢志于高考,年 年总分超不过150分,但那是个不允许劝退失败者的时代,见他铩羽而归,人们总是一片赞美加鼓励,一如对死者总是旌扬有加一样,而他也真 是越挫越勇,每年一过端午就像虫迷整饬虫具一样地开始整饬教材,请长假、上高复班、做习题集——整个寝室从此晨昏颠倒,鸡飞狗跳,但 见他没日没夜地背诵,口中念念有词,录音机嗑嗒嗑嗒,天天做水陆道场,野山参乱吃,吃得鼻血淋漓。
   某夜好好睡着,突然起来磨刀,边磨边嚎,哧啦哧啦声震四邻,众人惊问缘故,答称支部书记终于 露出狰狞面目,说是连续五年不果,不许他再赴考场了。如今眼见要出人命,书记只好让步,但是“高考迷”闱战再北,只好躲进帐子号啕。
   隔壁宿舍还有一位拜名师练“美声”的,天生五音崎岖,唱一支歌要骑跨几个大调,兀自信心十足 ,每日晨昏苦练“头部共鸣”不已,音量极小极细,却像线虫一样往你耳朵里钻,足足7年,年年汗流如注,临了声音还是像线虫。
   这两位20年后我都见到了,“高考迷”炒股成了大户,“线虫”则是一名相当出色的导游,他们各 自找到了自己,回首往事,不禁莞尔。
   人,怎么能否认天赋呢。老先生感叹说,明武宗朱厚照天生就是屠夫的料,喜欢在宫中开市摆肉摊 ,亲自操刀卖肉,一刀下去,所掂斤两居然上下误差不会超过一两;元顺帝号为“鲁班天子”,还能绘图放样,亲制龙船,自动划水,“龙首 眼口爪尾皆动”;后唐庄宗李存勖,更是誉满南北的“超男”,演技之高号称“李天下”——这些活宝的灵感根本就不在政治,硬要他们去治 理国家,即令天天泡在汗水里,又能有什么作为呢。
   “但是,这句爱迪生最重要的话当初为什么非删不可呢?”
   老先生仔细想了一想说:“大概那时整个的氛围就是‘高贵者最愚蠢,卑贱者最聪明’吧,承认‘ 灵感最重要’不是在公然宣扬‘天才论’吗?”
几代人过去了,已经无法统计多少人被误导了。但灵感实在是最重要,而且也是删不掉的。
(http://news.163.com/05/1009/16/1VKTPQQ800011247.html)

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/06/22 07:44pm 第 1 次编辑]

此文文笔与内容俱美,
读之令人「虚室生白」,
欲有所成者,岂「胡展奋」一通而可?

读经之论有似之者,我常说:
教育是九十九分的教学加上一分对人性的了解,而那一分了解是最重要的。

牛顿曾说:
不明道理而做努力,犹如在黑夜中急行军。
2008/06/21 09:56pm

25、有关读经合不合教育原理这种议题的讨论

日期: 2004/10/07 发言人: MARY
主题: 人间福报10月4日有记载儿童读经,请教王教授有何看法?
内文: ---

日期: 2004/10/07 发言人: 王财贵
内文:
因尚未看到该报,故一时不能回应您。不知能否摘要贴上,亦利网上诸友之了解也。谢谢!

日期: 2004/10/07 发言人: 丁丁
内文:
儿童读经 当心 欲速则不达
剥夺孩子自由阅读时间与精神 恐揠苗助长适得其反 耐心等待才是最高艺术
2004.10.05
日前贵报有二位读者投书,不约而同的提及儿童读经运动,言下之意是认同要儿童背诵古典经文的 教育理念。其实,在教育上,有时候是「欲速则不达」,而耐心等待才是最高的艺术。
可惜,当前台湾的教育流行的是:「愈早愈好」、「愈快愈好」、「愈多愈好」,这些教育理念其 实是似是而非的。九月十八日「全国经典总会考」在台湾各地盛大举行,这是一项儿童读经的评鉴活动,会考项目包括中庸、论语、老子、庄 子、易经、诗经等,参加者也有年仅三、四岁的幼儿;据估计,台湾目前约有一百万的学童读经。
儿童读经真的好吗?其实,国内外许多专家并不赞成。林语堂说:「世上无人人必读之书,只有在 某时某地某种心境不得不读之书。……也有此时可读,彼时不可读。……见解未到,必不可读;思想发育未到,亦不可读。孔子说五十可学易 ,便是说四十五岁时尚不可读易经。……」
全语文教育创始人古德曼教授则指出:「阅读是一尝试理解、建构意义的过程。」儿童读经运动完 全违反了这项科学原理,其基本「理论」是:不懂没关系,先背下来再说。如果这不是填鸭,什么才是填鸭教育?
要小朋友背诵超乎其理解能力的古典经文,是揠苗助长,违反自然,还剥夺了孩子自由阅读的时间 与精神。而研究显示,自由阅读对语文能力成长大有裨益。前教育部长曾志朗则认为儿童读经排挤了孩子游戏的时光,而游戏本身就能自然地 促进学习。儿童从读经班往往得到「老师叫我背,我就背,不需要理解。」的印象,这就是我们要教导孩子的学习态度与生活态度吗?
请教师、家长细细思索,孔子为何说:「再给我几年时间,到五十岁就可以研读易经了。」这其中 蕴含着人生的智慧与读书的艺术啊!
吴庆学(台中/大学副教授)


日期: 2004/10/07 发言人: 丁丁
主题: 背经书》你小学背的记得多少?
内文: 背经书》你小学背的记得多少?
吴庆学/朝阳科技大学应用外语系副教授(台北市)【2002/12/03 联合报】
「小二背老子道德经,背到大哭。」昨天联合报这篇报导,点出了语文教育最重要的一个课题:「 人类的语文能力,到底是如何得到成长的?」
当世界各地先进的科研成果,一致指出「理解」的重要性时,台湾却有人主张不懂没关系,先背下 来,日后再反刍理解。
不懂,就没有意义,自然快速遗忘,还有什么「日后」可言?只有当学习内容对学习者有意义、有 趣,而且能够理解,所学的东西才能深入人类记忆的内层。请读者回想一下你的童年与小学,你还记得些什么?当代认知心理学的研究,也是 同样的结果啊!
儿童心理学、认知发展心理学讲的就是循序渐进。不同的认知发展阶段,有其适当的学习内涵。要 学生死背超乎其理解能力的古典经文,就是违反自然之道,就是揠苗助长,难怪一再有家长投书,不忍见到家中幼苗「背书背到哭」(我女儿 也是其中一个)!
作家黄明坚曾跟我分享她的求学经验:她一向不会背书,结果从小学时期起,就常因不会背,被老 师罚站,因此不愿意上学,在床边哭,弄得妈妈也很为难。结果,学校教论语、背论语,她呢,却始终不喜欢论语。还好,她从小到大,学校 从来没教过老子、庄子,结果老子、庄子成了她的最爱,还完成了白话老子、白话庄子二本着作。
「不懂硬背,背到哭」这种现象,绝对不是个案。语文教育政策搞错了,小朋友的不快乐指数就会 节节升高。语文教育政策搞对了,小朋友才能「快乐学习,健康成长」。

日期: 2004/10/07 发言人: 丁丁
主题: 回复吴庆学先生
内文:
吴庆学先生好像很讨厌读经呢
其实他不是讨厌
是不了解
吴先生是教应用外语的
他重视"理解"是可以体会的

他屡屡提及一个重点
不懂,就没有意义,自然快速遗忘,还有什么「日后」可言?

我想说一个我常说的小例子(也是听王财贵老师说的啦)
每一个小婴儿刚出生的时候
第一次叫"妈妈"时(或mom等各国语言)
其实他并不了解妈妈是一辈子关心他照顾他爱他的直系亲属
不知道妈妈是给他卵子并用子宫培育他将近十个月
不知道妈妈不一定是亲生的(可能是领养的啊).......
甚至不知道妈妈是女的
等等等诸如此类我们现在都"理解"的
"妈妈"的意义

他会叫"妈妈"纯粹是因为大家老在他面前妈妈长妈妈短的
事实上他并不大"理解""妈妈"这个词汇的意思
(至少你考试考不出来测不出他懂不懂嘛)

可是
有什么关系呢
他渐渐长大
每一年都有每一年他对"妈妈"这个词汇的体会
年岁渐长
他的体会就越深

吴庆学先生重视理解是我所敬佩的
因为他一再提醒人们不要盲目跟从
要有自己谨慎的分析与思辨能力

但是
分析和思辩要以"全面的认识"为前提
正如我不了解莎士比亚无法批判莎士比亚
不了解圣经不可以随便批评基督教一样

如果每个时代都不加了解就批评先前古人的智慧结晶
(如生为中国人不读论语而想要批判中国文化
不深入了解儿童读经而加以批评其无意义)
不但人类的文化难以进步(不吸收前人智慧如何进步)
还会危害世间呢(胡适就这样啊)

更何况
其实懂不懂很难讲
你怎么确定小孩心中没有一种"默默然"的"懂"呢

至于小孩读经读到哭的情况
大概是老师太急切了
请到全球读经教育交流网的
教师读经教学园地
http://yp719.et.cyu.edu.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=20&topic=48&show=0
我们近来正好有相关讨论呢

日期: 2004/10/07 发言人: 王财贵
内文:
我觉得本站的朋友常是很可嘉可爱的。比如九月二十八日,我提及一篇「说法第一的哲学大师牟宗 三」的文章,温玉就立刻把它打了字贴出来,一共七千六百多字呢。
现在大家想要看人间福报的报导,丁丁就去找了来,还又去寻同一个人去年在不同报纸的文章,一 起打好贴上来。这是很费时的呀。真感谢了!
有关读经合不合教育原理这种议题的讨论,首先我赞成丁丁的意思:只要是真的关心教育,就是值 得敬佩的。我们不应为了见解的出入,而有所情绪反应。孔子所谓君子和而不同是也。
但,如要说说实话,请对方(对读经有疑虑的所有的人)也不要情绪化。
说真的,这些问题,远在五四运动时都已提出来过了,已是一种老掉牙的八股了。而针对这些问题 的说明,早在十年前就都已经解释过了,十年来,数以百万计的个案,也在在都证验了十年前所立下来的预测值。
诗所谓:「知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。」有的人,不肯听听,也不肯看看,用自己 一套成见发表一些观念,质疑,造成影响,几十年不变,有何办法呢?
如要一一针锋相对,题题破解,是很费力的。因为这些举例而证的东西,是黑格尔所谓「历史的学 问」,这厢可举出一些古今中外的名人名言,也可随便举出一些他自己身边的真实见证,然而对方也依此法而举出相当的反例来,庄子所谓「 故有儒墨之是非,以是其所非,而非其所是」,每个人都振振有辞,自以为是,何时是个了局呢?
必也要有黑格尔所说的「理性的知识」才可。所谓理性的知识,就是哲学的,明其原则原理的学问 。若依东方的话说,可以说成「智慧的见识」,这时,识见通于生命深层的意义,通于民族与全体人类的前途,真所谓百年大计。如能这样看 待教育问题,则无有浮思妄作,也无有意气之争了。
然而,世上,那有拿得出来,看得见,论得明确,专靠数据的智能呢?
所以,教育呀,教育!您怎么看,就怎么去做吧!只要不是心存恶意即可,反正世界所需人才多样 ,怎么教,皆不相妨。
我在民国八十四年,也就是刚开始推广读经的第二年,就有一篇名为「解消疑难好读经」的文章, 连载在通讯第二,三,四期,如今看来,那里论到的问题才更多呢,总合社会上一般人所提出的疑难还不出此篇之外。
为方便故,转贴于此,凡欲与人讨论读经者,最好先读一读。就知对读经,乃至对整个人生所有的 问题,往往不是问题,而只是思考的混乱或辞语的错解而已。要不要教读经,要不要努力教读经,就请世上为人父母,为人师长者,自己抉择 了!

《解消疑难好读经》(略)

26、谈“读经就是万能的”

文章主题: kevin:读经就是万能的
木木:
Kevin,老林想说:读经就是万能的
以现代中外所有教育理论和实践为参考系,读经教育就是万能的。把“读诵”和“经典”分成两部 分,读诵是万能的,经典也是万能的,如果孩子尚小,就老实大量及早读经,它涵盖一切,集智慧的含量、识字、锻炼记忆力为一体,在百遍 千遍的重复中,把经典智慧的重量注入心田,可以充实到一切教育实践中,这些智慧的力量经过人生经历的加工、整理,一生受用无穷,如果 能保证读到小学毕业,到了初中,学什么都不成问题,这还不算“万能”吗?还有哪一种教育会比此更经济?正象教授说的,这真的是教育的 经济学,太划算了。如果要求读了经典就变成超人,是否是无理取闹?为什么对读经教育要求如此苛刻?如果孩子已经大了,就象我一样,小 小地变通一下,自从看了教授的讲演盘片后,我指导儿子无论学什么都用读诵的方法,尤其是预习和自学的内容,一定用读诵的方法,考试有 用以后没用的东西,遍数少点,能懂即过,终生有用的东西,遍数多点,过一阵再重复,儿子没参加任何课外班,全部课程都用读诵的方法预 习和自学,这样上课的时候效率很高,学习相对轻松,学习成绩很好,多遍读诵是以简御繁、四两拨千斤的方法,再加上儿子背过《论语》, 智慧开了,领悟力强,自己就会灵活运用此法,我变成了省心省力的妈妈,我都不能想象,如果孩子从小就背下20万字的经典,该会多厉害。
我有一对双胞胎儿子,今年16岁半,我儿子差不多是所有教育的实验者,因为我是特别负责任的妈 妈,重视教育,看过市面上所有流行教育书:哈佛女孩、男孩、小子、剑桥某孩、某大某孩、素质教育在美国、家庭教育在美国、成长1+1等等 ,反正我有时间的话,基本上是泡在书店里看这些书,在未看王教授的讲演碟以前,感觉最受益的一本书是武汉大学冯德全教授的《零岁方案 》,《零岁方案》这套书让我认识到了早期教育的重要性,我知道了不能以大人的成见障碍小孩,小孩对字的简单复杂是分不清的,小孩认字 认的是图案,可以大胆地教小孩认任何字,所以在儿子上学前,认了1000左右个字,并且我还专门训练过儿子的记忆力、耐力等,活得挺累, 其中的辛苦就不细说了。
有一天无意中看到王教授的讲演,感觉到其中的每句话都是我要的,都是给我说的,当时,我也没 考虑儿子已经过了13岁了,是教授所说“没救了”那种,当下,让儿子看了两遍碟,儿子领悟的比我还好,细节我不说了,反正是20天就背下 了一本《论语》,以后的每一天,我把《论语》CD当成清晨的叫醒音乐,他俩要准备中考,以后再也没有时间背诵了,所以我自己倒是往下背 了《老子》《大学》《中庸》,现在正在背诵《诗经》,已经背过了154首,这一阵子工作忙,没读,总觉得缺了点什么。这个过程我不细说了 。
儿子上高中后,可能是已经经过两年的“反刍”酝酿,加上我也背过,我们在一起经常谈论,早晨 每天也能听10几分钟,现在已经看出《论语》的威力了,儿子很懂事,很厚重,不象现在大环境中孩子的那种做秀、缺乏真诚感,但也不愚, 相反,会学习,稳重,能玩能学,虽然也不爱上学,却能克制自己,小学时本来特别爱玩电脑,不知从什么时候开始,电脑不玩了,电视也不 看了,我说得是真话,一点夸大都没有,我变成了特别省心省力的妈妈,这一年来,我没再管过儿子,他俩自主学习,我只是做家务,回家后 可以一句话不用说,晚饭后我和老公出去遛,回来后就睡觉,儿子几点钟睡我都不知道。儿子的成绩前两次一个在年级前10名,一个在年级前 100名,都是班级的第一名,他们学校一个年级共有2000左右名学生,每年上北大清华的也有100名左右。我说这些,一点炫耀的成分也没有, 本来是想孩子高中毕业以后再写,现在想,还有两年,这两年,说不定会让一些父母生起信心。
有一段小插曲,挺有意思的,儿子中考成绩不理想,老公说:“《论语》不是万能的。”我也没敢 吱声,上了高中后,看到儿子巨大变化,连那么固执的老公,也不得不承认《论语》的作用,还跟我说,让他俩周日背诵《老子》吧,可惜儿 子功课太忙,加上青春期,已经不听我们的了。
这几年,我闲遐的时候,都在看王教授的盘片,感悟良多,愿意与所有的父母共享。
我把“读诵”和“经典”分成两部分,读诵是万能的,经典也是万能的,如果孩子尚小,就老实大 量及早读经,它涵盖一切,集智慧的含量、识字、锻炼记忆力为一体,在百遍千遍的重复中,把经典智慧的重量注入心田,同时潜移默化地教 会了孩子最有效的学习方法:多遍诵读,它可以充实到一切教育实践中,这些智慧的力量经过人生经历的加工、整理,一生受用无穷,如果能 保证读到小学毕业,到了初中,我想,学什么都不成问题,这还不算“万能”吗?还有哪一种教育会比此更经济?正象教授说的,这真的是教 育的经济学。太划算了。如果孩子已经大了,就象我一样,用“读诵”的的方法,用部分的“经典”,当然,第一本最好是《论语》,我儿子 用读诵的方法自学了高中数理化课程,仅用了40天,没有参加任何课外班,还有时间锻炼,虽然没有在课外班学的好,但是儿子自学能力极强 ,愿意思考,理科比文科学的好。我不知道剩下的两年孩子会怎样,但我再也不闹心了。
这是一种涵盖所有教育方法的方法,这真的是教育的经济学,太经济了,认字、读诵、智慧的内容 一块完成,同时又把记忆力锻炼出来,看似简单,其实是最高明的方法,以简御繁、四两拨千斤,把最好的内容,最有智慧含量的经书,在最 恰当的时间毫不费力地灌进孩子的心灵中,加重孩子心灵的份量,这么好的事情,家长得有多大的善根福德因缘才能遇到,“莫把容易得,当 成等闲看”。我都恨不得再活一回。
几年来,我按照王教授的读经真言,尽量每天读诵,虽然量很小,但所得到的益处很大,我不要求 自己读太多,毕竟年龄大了,只要读得幸福、读得心静就可以了。
以上是这两年的体会,也不能完全表达清楚,希望对年轻的父母有所贡献。

xia:
讲的好啊 我们更有信心了 我们的四个孩子 才4-8岁 是他们的黄金期
我们一定珍惜
谢谢
本谦学堂

kevin:
这篇文章,我早就想回。可是一直不知道怎样回。
我们所说的不是万能,和是万能,不是在一个领域里。
读经是万能的,是针对儿童教育来说。读经的功效和今后的作用,它是万能的。
读经不是万能的,也是针对各个方面。比如有人提出,读经社会风气就好了吗?这个我不敢保证。 严嵩和他儿子都是读经长大的,祸国殃民也是他们。读经能出人才,也能出大坏蛋。
而且读经教育是打基础的教育。如果读完经,学习就停止了,那么读经教育的作用还不大。(当然 ,这是极端)读完经,孩子还继续深造,比如:学习物理学、化学,音乐,这些都是后期的教育。读经对这些学习都有绝对的帮助,但是这些 科目的学习不是读经。所以,我提出读经不是万能的。
那么不是万能的不等于不重要。就好像金钱不是万能的,可是没有钱就是万万不能的。


玄茵:
木木老师,你好:
感谢你拿出自己的家庭读经教育经验与大家分享。同道有一点不明白,用诵读方法自学数理化,且 只用40天时间,是如何做到的?难到诵读可以代替定理、公式的理解,诵读可以代替实验的推导,诵读可以代替习题的训练?还请详加介绍。

如是:

下面引用由玄茵在 2008/06/25 08:40pm 发表的内容:
同道有一点不明白,用诵读方法自学数理化,且只用40天时间,是如何做到的?难到诵读可以代替 定理、公式的理解,诵读可以代替实验的推导,诵读可以代替习题的训练?还请详加介绍。

亲爱的朋友,要知道,爱因斯坦不是每个人都可以模仿得来的,人家是天才。哪怕没读经,爱因斯 坦还是爱因斯坦,假如读了经呢?
让我们展开想象的翅膀吧,让我们设想一下爱因斯坦如果读了经,会是怎样的成就啊... ...估计相 对论会演变出绝对论,量子力学体系的创建和完善会提早30年。


虚室生白:
下面引用由玄茵在 2008/06/25 08:40pm 发表的内容:
难到诵读可以代替定理、公式的理解,诵读可以代替实验的推导,诵读可以代替习题的训练?

个人认为,这不是机械式地技术性地"代替"的问题,根本上,是因为.生命是活的,她会自我 转化运作的.

木木:
回玄茵:
我是这样做的:
在没上高中前,把高中数理化书全部买回来,买三套,并且把答案买回来,儿子休学两个月,早晨 起来锻炼、吃饭后,就开始读,两个儿子一人一本,我一本,我也看着书,儿子一人读一页,读到例题,就把答案挡上,自己做,实在做不出 来,再看答案,看懂即可,实在看不懂,多读几遍,就看懂了。遇到公式、定理,立刻背几遍,就象读经似的硬背,不用懂,其实背几遍自然 就懂了,实在不懂,到课后习题的时候,也可以弄懂,到做课后习题的时候,我也没让儿子写太多的过程,就在书上空的边上,写步骤,我也 不检查,也不会,我拿答案,他俩做一道,分别亮答案,不能告诉对方,我看一下,对了就过去,不对,重做,实在不对,看答案,多看几遍 答案,就会了。在儿子做习题的时候,我就开始准备中午饭,等他俩学到上午11多的时候,休息一会儿,饭也做好了,下午也是这样,晚饭后 ,儿子不再学数理化了,休息锻炼或看书,我就不管了,我把第二天的饭菜想好准备好,这就是学高中数理化的全部过程,不知说清楚了没有 。这样整体学过以后,孩子对整个高中数理化的理解是全面的,虽然有些地方可能理解的不对,这不可怕,上课自然就弄会了,而且上课效率 高,因为等于预习了一遍,但是这样学的效果可能赶不上在外面上课外辅导班的,但是却养成了自学、思考的习惯。到现在看,儿子自学能力 很强。重要的是,我们不要和别人比,不要有太多的虚荣心,尽人事,听天命。
至关重要的一点,要在至少100遍读诵《论语》以后,如果能把经典背过20万字以后,再这样学习, 效果一定会比我儿子强百倍,经典是开启智慧的,经过一定时间的反刍,会有不可思议的效果。
写到这里,想起佛家一句话:“佛以一音而说法,众生随类各得解”,王教授以读经而遍洒甘露, 我们做我们有能力做到的,但是一定不能本末倒置,经典是至关重要的,如果孩子小,要用大量的时间来读诵经典,用一点点的时间读其它的 ,而且读经典在先,重复很长时间以后再读其它的完全来得及,我之所以才让儿子读了一本《论语》,是因为不得以,原打算让儿子休学九个 月的,在中考前三个月上学,可是在强大的压力下,没能行,我想,这也是儿子的命,我尽了最大的力了。

季谦:

木木对读经教育
真是融会贯通而得运用之妙了。

佛以一音演说法,
众生随类各得解;
如是所见或如是,
虚室到时当生白!
2008/06/26 09:11am 

NanYang:
初次看到如此定义读经:[读经万能]
过于神奇化,是推广大忌.
木木老师的孩子读经后应付高中课程游刃有余,可能还有其它因缘,比如孩子的资质比较高。
我儿休学,全日制读经四年,小学基本上是空白。小学语文会考中等成绩,但数学努力补习了,却 不及格。入初中后,对数学的兴趣也提不起来。所以,不免担心再读下去,如何应付初中高中繁重的课程。请王老师和大德们指点。

玄茵:
木木老师的回复,感觉母爱渗透于字里行间。木木老师真是一位尽职尽责的好母亲,也是一位会想 办法的母亲,晚上把第二天的饭菜想好准备好,第二天只要温热就可以了,这样做是为了节省第二天的时间吗?

天涯在小楼:
下面引用由NanYang在 2008/06/26 11:00am 发表的内容:
初次看到如此定义读经:
过于神奇化,是推广大忌.
木木老师的孩子读经后应付高中课程游刃有余,可能还有其它因缘,比如孩子的资& ...

不知是如何补习的数学?

NanYang :
回小楼老师:
数学的补习,先由孩子自学小学数学总复习手册(语文也是这样补习的),不会的题目再跟家长讨论 ,完成之后,还花钱请了数学家教,从第八册至十二册过了一遍,并做了几张卷子,感觉掌握的差不多了。但会考时,卷上的应用题题型儿子 说没有见过,不会做,很沮丧。所幸那天先考的是语文。
我分析数学未考好的原因,是因为题型做的太少,加上运算速度跟不上所致。数学考试是技巧和速 度的较量。如果练习题做的太少,是不可能生技巧的,熟生生巧嘛,这跟读经有类同。运算速度慢,同样是演题不够。
所以,读经几年用一个月或者四十天就补完小学数学,虽然可信,但成绩想超越在校学生并不易。 初中高中更是难。在校的学生毕竟玩了几年的题海战术。

培雯:
楼主说读经是万能的。我相信这里面有太多的感性归因,可能是读经受益太多的缘故。作为分享我 们也是可以适当学习,作为论证却显然缺乏说服力。王教授也说过科学要按照科学的办法教,就是懂了才教。而定理、定义是最需要理解的, 甚至需要自行推理出来,才算真的理解这里面的原理。这些不懂,无法解决科学问题,如果题型稍微复杂,机械地套公式肯定不行。楼主孩子 看似背诵,其实应该是理解力在发挥作用,否则不可能有如此好的效果。不过楼主此文应该只是一话题,而不是一立论,我们也就没必要过于 较真。
我孩子六岁以前没教过数学和拼音,只教卡片识字。小学三年级休学在家读经后,接下来四年没有 接触过数学,(除了她在赵老师学堂偷偷看几何原本之外)。今年一月开始学习逻辑知识,短短几个月,数理能力开始凸显,高中甚至大学的 数学思考题,我孩子能轻松做出来,但小学计算题老是出错,甚至乘法口诀表都背不了。
上个月与赵老师沟通,我说今年让孩子学德文和逻辑,本打算想让孩子以后学哲学,能看懂康德的 原文。没想到孩子喜欢上了数学,看到孩子的潜力,甚至有老师主动要求把培养她成为少年大学生。当然我们拒绝了。赵老师回答比较中肯: 这可不是读经读出来的,这是孩子原本就有的。别障碍她,让她学吧。
其实,我理解的读经是成德之教,经典是以后实践自己生命理性的指月录。至于能不能延伸出的聪 明才智,让其它科目的学习轻而易举,这倒是不一定了。况且经典本身也不应该承担这些。科学的学习还得按科学规律来学,照样要劳其心智 ,照样要勤奋努力,更多的还要耐得住繁琐与枯燥。
人文按人文的方法读,科学按科学的方法循序渐进,道并行而不相悖。用背经的方法背数理公式, 因人而异吧。至少两岁的孩子把公式倒背如流也不可能做出类似的习题。

木木:
回玄茵:是的,因为我陪儿子一起读,虽不懂,但可以让儿子静下来。
NanYang:我写的似乎很轻松,但正象玄茵所说,“字里行间渗透着母爱”,只要您对孩子有深沉的 爱,随时去感悟,一切问题都能解决。
现在学校的教育,问题很大,如果就按课本教孩子,孩子小学时学习还可能好,上了初中就会有问 题,假设到了初中还学习好,那么到了高中就不一定。所以,家长们都在外面上各种各样的课外班,现行教育的体系是脱节的,小学不考虑初 中的事情,初中老师只有一个信念:中考,高中老师也不会考虑孩子的一生,我这样说,没有批评老师的意思,我所遇到的老师都很辛苦、都 很负责,这事怪不得这些好老师,假如您不读经,孩子如果想考一个好大学的话,光靠学校也是不行的,没人给你负这个责任,学校是外在的 功效,好的学校,老师的学术能力较强,学习氛围浓厚, 对高考的动向把握准,而一个孩子,真正想充分利用好这些好学校的资源,没有内功 是不行的,内在的功力就是父母要做的了,而这个时代,到处在鼓励创新,谁会用老祖宗那些真实的智慧呢?所以我认为,这个内功就是读经 ,我试过了其它差不多所有的方法,才敢这样肯定的说:读经是万能的,有的这些内功后,当然您也必须做一些应考的准备,其它的科目也是 要学的,这就简单多了。我想到的好方法就是,在学初中课程之前,象我上面说的,短期全部学完,在学高中课程之前,短期自学完,这样, 孩子对各学科就有了一个总的体系把握,去学校上课的时候,就比较有自信,而且上课的时候,会把在自学中遇到时的问题、迷惑,更清楚地 学懂,等于第二遍复习,同时,又较少厌烦(和辅导班比较),这样的话,学习会不好吗?如果这样再不好,我们就只能“听天命”了,因为 已经“尽人事”了,我觉得这是一条比较直的道,但是要想能这样的话,也必须有读大量的经典,并且有一定时间的反刍,我读经典的感受, 是让我自己不断地反省,整部《论语》就是让人怎样修身(这只是我个人的感受,不要误导您),不这样的话,就必须得参加大量的补习班, 效果也不好说会怎样,其它的善巧,您就要凭爱心感知自己孩子的习性,用经典中的话语和力量和孩子同行。教授说读经不用讲解,但是也不 用故意不去领悟,在读背的过程中,不管怎样领悟,都是长进,如果不读经典而去补习或其它方法能学习好的孩子,他们的体会最后如果能表 达出来的话,我相信经典中都涵盖了,这不是绕圈子吗?经典是智慧,有了智慧,方法是多种多样的,未读经典前,我都把自己看书受益的地 方记成笔记,后来读到《论语》《老子》《大学》《中庸》这几本书后,觉得全都涵盖了,西方有的,我们老祖宗都有,西方没有的,我们也 有,而且以前还有许多头疼医头、脚疼医脚的地方,在这几本书里都得到根本的解决,说实话,到现在为止,对这几本书,我只能说有几分受 用,大部分还没摸着边,这几年,因为我自己不断地在读诵经典,所以不知不觉总在长进,遇到问题总能想到办法,想不到也不太着急,因为 经典就是这样教我的,“素富贵行乎富贵,素贫贱行乎贫贱。”,儿子学习烦躁时,我会说:“素学习行乎学习”,我对经典的领悟比儿子要 实际一些,因为我是大人,有了一些人生的经历了,总能把经典的内容和实际联系起来。
我和儿子背完《论语》后,有一些非常开心的事情,比如,有的时候儿子屡次犯一个错误不改,我 会说:“你都几过了,是不是100过了?”(颜回“不迁怒,不贰过”),儿子就不好意思了;有一次,儿子问我一个问题,我不知道假装知道 ,其实大人们经常是这样的,儿子说我:“君子于其所不知,盖阙如也。”,你瞧多有意思!而且我们会经常探讨《论语》中的句子,生活中 到处都可以用到。我都记不清了。
这些,还仅仅是流露出来的,而内化的,形成了气质的、品质的、性格的部分,可能我们还无法反 省出来。
我无意于夸大其词地推广读经,如果按我未读经典以前的心胸,我是不会把这些说出来的,这个竞 争的年代,谁肯把好东西拿出来与大家共享呢?确实是实话实说,有些地方还有点辞不达意,如果说我做得有一些效果,那是因为我比较笨、 比较木,老老实实在做,由于儿子小时候用西方赏识教育方法,现在身上有许多毛病,我已经没有办法了,我儿子已经大了,不是最好的典范 ,但如果能给您启发,相信一定会做得比我好。

如是:
回虚室生白:生白君妄语尔。回答学人疑惑时,能解答则解答,不能解答也不能以“猜测揣度”解 疑。说实话,这种内容的帖子,也就适合在本网挂挂。
实话实说。

NanYang:
啊,谢谢木木老师语重心长的分享,看后颇受感动和启发,我打下来认真分析和思考。儿子是伟大 的母爱成就的,我要加油。

kevin :
对于读经教育的机构(私塾或学校),我建议基本的数学知识还是要教一点的。比如:乘法口诀,那 东西不难,背诵就好了。我们小时候也是背诵的。其实跟诵经是一样的。
珠算,为什么珠心算那么热,其实还是有点道理。珠算也是背诵的,那都有口诀。花一点点时间适 当的教一点这些方面的内容,就当给孩子们玩了。
当然,数学不是主要的,花很少的时间介绍一下基本知识就好。
数学这东西确实不是读经能读出来的。读经之后,如果孩子再去学数学是很容易的。比不读经的孩 子要容易得多。如果学一段时间后,孩子有了兴趣,他们在数学上会很有造诣。如果没兴趣,可以当应付考试。
对于小学数学计算错误,那个东西是技术训练。我们从小就计算的,记得我上小学时候,虽然数学 书发下来一天我就会了。可是每天还要计算至少100道题。这样的训练才能训练出准确度。可惜那种训练没有啥意义。备考的前3个月,恶补一 下就好了。
比如: 一个孩子读经6年了,现在要靠中学或者大学,恶补三个月的数学计算训练,应该没啥问题 呢。那东西就是熟练工作。
我个人的一点点感受。
1998年的高考语文卷,给北大中文系的教授做,你们猜怎么样?不及格。他说“我90分钟,脑袋一 片空白,根本不知道这些题如何下手”
所以不要太着急。考试是技能训练。读经的孩子应付考试是很容易的。

温玉:
谢谢木木的分享。当有更多人受到鼓励!

培雯:
kevin 说得真好,小学计算其实就是个熟练活。我原来梦想大学读哲学系,后来应父母要求读了该 死的财务专业,因为这个专业好找工作。我干了半辈子财务,却从来没喜欢过它。对于计算我是太清楚了,条件反射似的看着数字便蹦出答案 ,这些就是买油翁的技巧:无他,唯熟尔。
所以我孩子计算能力暂时差点,我是一点都不着急的。恶补一下就行了。科学学习最重要的是孩子 敢于思考、敢于猜想,遇到难题就兴奋。我孩子没学过整体代入法,但解题时自己思考出了这种方法,没学过克莱姆法则,却自己发明了这种 解题技巧,没学过最大公倍数,但可以在解题时自己推理出来。。。。几何就更是她的拿手戏,其实一个不同侧面不同颜色的正方体拿在手上 转,与在脑子里转是很大不同的。这里就要靠我们大脑的空间想象力了。数学的趣味其实就在这里,这是一种思维的乐趣。
这里有一道题:
17个科学家中每个人与其余16个人通信,他们通信所讨论的仅有三个问题,而任两个科学家之间通 信讨论的是同一个问题。证明:至少有三个科学家通信时讨论的是同一个问题。
如果孩子没学过狄利克雷的抽屉原理,而把题目证明出来了,是不是意味着孩子发明了一种思考方 法?这题大家有兴趣也可以做做试试。
数学成绩不能说明数学能力,科学最重要的是培养敢于探索的精神。如果有孩子读经后计算能力不 行,真的没关系,多练习就行了。

kevin:
数学是大脑的体操。
其实我很重视数学的。不过因该像王老师教导的那样学。不应该从小就学很难的数学。可以给他们 题,问他们会不会,如果会了就算,不会就“算了”
有一部书是很好的《古今数学思想史》我这个人很懒。买来没有看。可惜。放了好几年了。这部书 可以给读经5年以后的小孩子看,学过基本代数知识的,16岁以上的孩子。看完这部书,对数学就有了基本认识。
数学是要训练的,否则没办法学习现代哲学。牟先生有很强的数学功底。他原来是学罗素的。罗素 的分析哲学,其实就是数学。
有了很强的数学功底才能有强的思辩逻辑,才能分析高层次的哲学。
牟先生对中国古代的哲学分析得细致如微,那就依赖于数学功底了。
不过不用着急,我相信读经的孩子将来会有数学家的。
大家一起努力。数学和文学可以一同发展。
他们对王国维的评价:有最理性的头脑,也有最浪漫的心灵。
我最欣赏的就是中国人的这个性格。
这才是真正的中国人!中国人是没有劣根性的。

活龙:
感谢木木的分享,实在是受益良多,尤其您能与孩子一起背完论语,更感到一位母亲的伟大,我会 存下这些分享,日后警惕自己不能在自己和小女的读经教育上怠惰。

shenyun71 :
我的小孩读经已成习惯,论语已能背诵1-8章,可是数学不好,有何良方。我的小孩现在是二年级。

木木:
shenyun71:您好!
以上几位老师说的都特别好,正是我想说又表达不太确切的。您的孩子小学二年级,感觉数学不好 ,一点也不用着急,其实孩子从小能读经,就可以把各科的学习从容的安排。我们不是读经了,就排斥其它学科,而是因为读经,其它科目会 学得更省力、更好,确实能四两拨千斤,老子说过一句话:“大道甚夷,而人好径。”,读经就是大道,当然,经典主要是德行的重量,是生 活的智慧。可是我们教育小孩,不就是为了有一天孩子的道德层次高,生活能力强,不再用我们挂心吗?话扯远了,我不太会写文章,想到哪 写到哪。冷静地观察现在的学校教育,有很多毛病,这些不是我们能管得了的,只能自求多福了。比如,课时的安排,一节课45分钟,这节课 上数学,下节课上语文,孩子这节课脑袋还没进入状况,下节课又变了,比如数学,这样学习,肯定学不好,所以我想给您如下建议,供您参 考,有不谦虚的地方,望您包涵。
1.保证大量的时间读经。
2.数学先不教孩子应用题,大量的练习加减乘除法的准确和速度,先准确,后速度,这是基本功, 每天半个小时即可,大人陪着,让孩子安静、慢速但不分心。比如:做100道加减法,一段时间后,觉得可以了,教背乘法口诀,每天慢背(心 平气和)10遍后做100道乘法题,最后除法,最后混和运算,把计算能力练准确,别急,这个功夫是很重要的,如果能用一年的时间,每天半小 时的话,计算能力就打下了坚实的基础。先不要管会不会应用题。这样子,再去上学校的课,孩子会很有信心,也会有兴趣,一个一般的小孩 ,对数学的兴趣,一开始往往是因为计算能力强,这是我的体会,可能不对。。
3.一年的时间并不长,这时候,也背下了很多经典,至少一本《论语》背下来了,这时候,智力提 高了、识字多了,我的建议是不要管学校学什么,您就买本好一点的小学奥数书,一定要找体系全的,最好答案完整的,每天做一、两道题, 千万不要多,这样会使孩子有兴趣,用读诵的方法,每道题让孩子念准确,一个字不能错、落,这样养成孩子严谨的习惯。奥数题都是很难的 ,如果您不会,可以找个大学数学系的大学生辅导一下,每天最多半个小时,别看时间用的少,但孩子上小学数学课的时候会越来越轻松,小 学如果能做三年,数学能力会非常强。
我写得很费劲,只是想给您启发,我儿子在上高中前用40天的时间快速自学高中课程,是很慌乱的 ,也是因为我儿子理科基础好,如果有一年的时间学,效果一定会更好,孩子小,就可以从容地计划这些事情,但是就是不能忘了大量的时间 读经,经典里不是光有语文的内容,它是最高的哲学内容、科技的等等的内容于一体,西方人所说的智商、情商、财商等的内容(不知道以后 还会出什么商),经典是全部涵盖了的,读经是根本,有大量经典放在肚子里,做其它事情会越来越省力。

27、再说“读经万能”
文章主题: [原创]再说“读经万能”
木木:
这篇心得写了好久了,不敢发上来,今天看了《教育的智慧》和《从良知而行》,很感动,想想还 是发上来。
再说“读经万能”

记得前一段时间写过一段心得“读经万能”,当时那种心境仍然清清楚楚,虽然写得糊里糊涂的, 但是确实是真实的感言。从那以后,总是不知不觉地反思读经这件事,越来越觉得其万能无比。
知道自己浅薄,但是一些乱其八糟的想法,总是萦绕在脑际,挥之不去,也许是这几年读经的感觉 ,不说一说,很难受,并且也想向王教授报告一下,更想让能接受读经理念的人,看到我的感觉生起信心及愿心,“读经”这件事实在是令人 一生有定的事,实在是让人欢喜的事,我把这几年的感受写在下面,有些想法说不明白的,希望您能透过事看到真正的道理。
孩子小的时候,我是很要强的,就是说功利心很强,但是能力水平有限,虽然是理工科大学本科毕 业,但在教育孩子上面一无所知,所以只能求助于书了,有时间就泡在书店里看这些东西,《卡尔.威特的教育》很好,但是咱学不来,那个牧 师爸爸太厉害了,我没有那么大的学问,但是也从中学了不少道理,比如孩子的成材是不一定非得借助学校教育的,这几年读经的经验,我才 知道,不但不是非得借助学校教育,而且必须离开学校教育才能行,后来又看了很多,我就不说名字了………等等这一些书,写得都很好,每 一本都有一些受益,可是迷惑也越来越重,心也跟着更累,这些书对于孩子的智力发展,对于孩子考大学来说,都很有帮助,可是我心里迷迷 糊糊的一些迷雾总也参不透,具体是什么还说不清,总之有烦恼,孩子上小学的时候,我把初中高中的课本就都看过一遍,为的是有一个总体 的把握,好能指导,因为是理工科毕业,看这些书没有困难,虽然没有一道一道题的做,但是基本上小学初中高中的所有内容都了解了,琢磨 了很长时间,也看了一些状元、优秀教师的演讲之类的书、碟等,这时候我所能悟出的道理,就是必须要学一些能含盖现在学的,又高一些的 东西才能使现前的学习得心应手,这些状元的方法五花八门,这些老师的说法也不一样,弄得人非常烦恼,所以说,我们这一代家长是痛苦的 ,即使没有功利心的,就想让孩子轻松快乐的家长,到了孩子长大,对孩子没有要求,孩子也不可能快乐一辈子,相反,就我所看到的周围的 情况,原来笑话我养儿太过认真的,现在基本上是烦恼重重,我仔细想过其原因,那是因为他们是真想让孩子轻松快乐吗?不是的,他们是为 了一时的懒惰,不愿意负责任,或者对轻松快乐的理解不是长远的,这样的家长太多了。等到孩子各种毛病出来了,又会找各种借口。
我所经历过的心里,读经网上的义工Kevin在他自己的博客“月华如水”中写得很清楚,我看了感触 良多,就好象是我的经历一样,如果您的孩子尚小,有一些迷雾解不开,看看Kevin的文章,然后再看王教授的讲演文章,一定会更有感觉,在 做的过程中遇到困难了,把赵升君老师、伯毅老师整理的问题集看几遍,绝对会增长智慧的,再看看小筛子网站上的所有文章,小楼老师的文 章和那么多一线读经老师写的日记,一生的方向就定了。有了这种大方向的定力,再从读经开始下手,其幸福真是无与伦比,可惜我儿子是没 有这个福气了。
在没有读经前,我教孩子的方法是想数学好就得多学数学,想语文好就得多学语文,想品德好就得 唠唠叨叨,孩子烦了也说,而且说的话前言不搭后语,一段时间觉得对,后一段时间又觉得不对,没有定力,感觉到不对的时候,再改,哎呀 ,好辛苦啊,可是,我观察周围人,他们还没有我这种改的念头呢,胆子好大呀,那么,那样的种子种下去后,孩子大了,就不可收拾。
我们现代人,脑袋已被洗空了,心中的古人形象就是迂腐的、不开化的,我们的脑海中没有一点圣 贤的话语,心灵是僵硬的,是非善恶的评价标准都是随着自己的想法,都很自私,也把孩子教得很自私,我儿子小学的时候,由于儿子胆小, 时常被人歁负,所以我曾经去过学校,把欺负儿子的那个孩子打了一顿,对学校的老师,也不知道怎样尊敬,当孩子回家说老师不好的地方时 ,常常附合孩子,现在想来好后悔呀,对这些事情的反省是在我读过《论语》100多遍以后,心灵渐渐被软化了,从此以后不但没有出现这样的 事情,而且对老师由衷地尊敬,不管老师是不是很合我意,也悟到了这样做的意义。
虽然儿子读经晚,只有一本《论语》,而且现在也不复习了,因为高中的学习太忙了,我也没有那 种远见敢让孩子不走体制,但是,《论语》的内容有一些已经内化成儿子生命的一部份,儿子本身并无这种反省,我也不可能全能反省出来, 可是我看到,比如说:“先行其言,而后从之”“君子欲讷于言而敏于行”已成为性格,虽然孩子还有这样那样许多问题,可是如果没有经典 ,问题会更多,我时常想起教授那句话,“人都有求全的心”,我知道,自己也是,儿子现在已经“数典忘祖”,他们不知道《论语》在他们 生命中的作用,这也是很正常的,因为他们现在还没有反省,即使以后他们不再读经典了,我也会为自己的尽力而欣慰,因为我已经“尽人事 ”了,剩下的就“听天命”吧,“缺憾还诸天地”,这句话是王教授在讲演中常说的,因为一本《论语》,在他们人生遇到困难的时候,这种 圣贤的种子,就会体帖他们的心灵,这我是很相信的,因为我自己就是这样。
自己读过多少遍《论语》已经记不清了,至少有100遍吧,还记得第一遍读下来的时候,就哭了好几 次,“父为子隐,子为父隐”哭了,为什么哭呢?想来是因为这太贴近我们这些平常人的心灵了,反观自己的心,可不就是这样吗?“述而不 作,信而好古”又哭了,我可能是能力太差,所以每每听到“要挑战自己”,“要有创造力”这样一些话时,都会有一些烦恼,因为我自己本 身就爱干一些重复性的、不太用脑的工作,比如做家务,所以看到王教授的读经方法,很喜欢,因为就这样呆呆的读就行了,不用动脑筋啊, 所以看到这句“述而不作,信而好古”时,感觉到很亲切、很感动,原来圣人就是如此啊,这是第一次,后来读得多了,知道这句话的意思很 深,我的领会很肤浅,管它呢,反正我也不是给别人看的,“古之学者为己,今之学者为人”。读到20多遍的时候,常常用《论语》的话去说 别人,尤其是说儿子,爱人,读到40、50遍后基本上就是反省自己了,每一句话,其实都是在说自己,比如:“唯女子与小人为难养也,近之 则不逊,远之则怨”,觉得就是说的自己,反观自己的内心,真是什么毛病都有,那句“说而不怿,从而不改”我常常用来教训儿子,后来发 现自己更甚,当我能这样看自己的时候,已经没有心情去是非人我了,心灵反而无比的轻松了,子曰:“过则勿惮改”,心里越来越喜悦,读 了很多遍都没什么感觉的一句“周公谓鲁公曰:‘君子不施其亲,不使大臣怨乎不以。故旧无大故,则不弃也。无求备于一人’”,不知道是 哪一遍,读到这句时,泪流满面,仿佛看到周公慈祥的面容,圣人原来就是这样的朴实无华、这样的温和,想王教授常说的那个词“体帖”, 常常想起教授所说的那个花瓶的比喻,明白了一点“众生颠倒”的含义,想想自己走过的40多年的人生道路,做过多少错事,心灵到底被打了 多少个结呢?不过也不用嗟叹不已,能认识到就很难了,真能反求诸己了,一切就都归于平静了,心灵虽然现在还有许多结,可是我知道,那 是因为功夫不够,我已经认定这条路,后半生只要活一天,就在经典中浸润一天,这种生活是幸福的,没有压力的,也越来越不需要人际的交 往,“贤者避世、其次避地、其次避色、其次避言”,原来是发自内心的需求,并不是要强加给自己的,内心感到无比的安祥。《论语》整本 书是活泼的、快乐的,从这里才发现孔子的心胸是包容天地的,从来没有过痛苦,更不迂腐,相反倒是无比地通达人情世故,夫子不教人痛苦 ,只是启发我们怎样才能把生活过好,怎样走人间大道,怎样才能过真正幸福快乐的生活,怎样把扭曲的心灵恢复正常,“人之生也直,罔之 生也幸而免”,这是我个人的体会。
大道至简,愈是上上乘法愈简单,教授用他圆融的智能为我们提供了一个最上乘的教育方法,真是 人间第一教育道场,十几年了,教授不疲不厌,只是一心为我们好,怎能不令我们感动!我儿子虽大了,可是我还会有孙子,这些年我为此多 学习,多准备,等有了孙子,只要儿媳妇愿意,最少在家里教他13年,不送幼儿园和学校,除非是经典学校。
也经常被读经网上的文章所感动,这些老师的心灵是那么的美好,他们有些还没有小孩,怎么知道 孩子是这样的呢?可见是智慧深厚的,是真正的人生老师,这些人说的话,都是那样透入心灵。
一直以来,在教育孩子上面的烦忧,这两年突然没有了,教授说:“该怎么教就怎么教”,“缺憾 还诸天地”,教授说“在现在这个时代,言教胜于身教”,不用再说话了,也不用再有自己的想法了,我们的话再好,又怎能和圣人比,就把 这些圣人的言语教给小孩,不用害怕,比什么言语都好。能教多少教多少,其实什么时代不是呢,所以古人比我们聪明多了,都用圣人的言语 作教材。
从看过王教授北师大讲演后,我对孩子学习的指导就用一法:读诵、背诵、重复。那时正好孩子初 二下学期,儿子背完《论语》后,初三下学期的英语我让孩子在学校讲每单元前,先预习,方法是用复读机先一句一句听,边听边写,写完后 跟复读机说,说得和复读机一样了,再下一句,就这样一句一句的,不看原文,听完、说完、写完整个单元,然后开始背诵,因为这些课文对 整个人生意义不大,所以孩子背下来之后,只让他们再重复二、三遍,这样对初中考试就足够了,这样的预习,听、说、读都练了,而且上课 的时候老师讲课文、讲语法,孩子才能听懂,效果也好,下课再作老师留的作业时,效率也很高,跟复读机听、说、写的时候是很费力的,孩 子在这时是想退缩的,无奈老妈我的母老虎固执无法抵抗,只好静静地做完了,就初三这一年,英语的分数一直就在前五名之内,没有下来过 。高中英语可能比初中英语难,所以儿子的成绩属于不拉分的成绩,不在最好层,但也可以了。儿子曾经想要改成其它方法,我不准,但也说 不清道理,只是坚持,语文课本中的古文,我也让儿子在假期提前背完。数学“三角函数”部分公式多,我也是用此法,让儿子在假期提前背 完,背完后每天用几分钟的时间重复一遍,重复了十几天,这样做过以后,相信上课的效果一定会很好的,我也没有问,问也没用,孩子也反 省不出来,其实,孩子就象教授说的是稀里糊涂的,你想让他们看过做过反省出来是很难的,根本用不着那样,就是该怎么做就怎么做就行。 那么,做为妈妈,我已经没有能力指导孩子整个高中具体的学习,可是我会在他们遇到困难时甚至在整个人生遇到困难时,都可以用这一法去 教他们:背诵、重复。这是方法,如果再加上在恰当的时机重复最智慧的内容那就更了不得,所以,老实大量及早读经,最后一定是快乐的, 您仔细想想,这个道理对不对?这里面有无限的深意、密意。重复不就是一门深入、长时熏修吗?重复不是也可能练习静定吗?重复的内容如 果是智慧的内容,那不就是戒定慧三学一次完成了吗?
这些想法从没有和人提起过,包括自己的家人,甚至在家里不敢太表现出来,家里人会担心我,似 乎是怕我着了魔,会以为我得了神经病。也可能是真的得了神经病,呵呵。
这两年,因为孩子不用我管了,时间较充裕,又看了蔡礼旭老师的《幸福人生讲座》,净空法师的 很多讲座,几乎都是哭着看的,这些大德们讲的都太好了,我个人的经验是先背一些经典,然后再看这些,感觉会很好,会心的地方多,牟宗 三先生的书我也看过些,大部分看不懂,但看懂的地方有荡气回肠的感觉,所以,以后我还是多背经典,把王教授的美文及牟先生的书放到最 后看,一定会十分地幸福
还有一个感觉就是更愿意看台湾及海外大德写的文章及讲演,可能有点“媚外”了,比如蔡老师的 讲课,亲切、实在、真诚,净空法师的讲演,那个摄受力那么强,欲罢不能,温玉老师总是那样温婉,象姐姐一样地关心、抚爱别人,王教授 的文章篇篇都是美文,让人不忍卒读,怕现在读的经典少,理解得不透彻,怕读完再没有了。这些大德虽然学问高,却都那么实在、那么谦虚 ,让人感动,也没有架子。也许是因为他们没有经过文化大革命的洗礼吧?也许是学问深时意气平吧?窃心也想学这样,无奈写出来、说出来 的东西总是铿铿锵锵的。虽不能行,内心无限地向往,这是不是从良知而行呢?
写了这么多,意犹未尽,记得王教授表扬过我“作文写得好”,这句表扬一直珍藏在心底,受此鼓 励,才敢又写作文,希望能鼓励和我一样的妈妈们走进经典的世界,过幸福快乐的人生。

皮皮mao:
古斯巴达的母亲递给他将赴战场的儿子一面盾牌,说道:“去吧儿子,带着它回来,不然就躺在上 面回来!” 这就是斯巴达的母亲!
几天前看到美国国家地理频道的记录片,采访到一位在战争中痛失爱子的母亲,她强忍着眼泪说道 :“他在军校获得奖章,并切为国家荣誉而战,他全做到了,尽管对于一个家庭来说是个悲剧,但我为我的儿子感到骄傲!”这是位非常普通 家庭主妇,这就是美国母亲!
希望有一天当人们看到这样情景:一位母亲递给他的孩子一本书,说道:"翻开书,开始读经吧,我 的孩子..... 人们会说:看啊,这就是中国母亲...

季谦:

下面引用由木木在 2008/10/15 03:40pm 发表的内容:
记得王教授表扬过我“作文写得好”,这句表扬一直珍藏在心底,受此鼓励,才敢又写作文,希望 能鼓励和我一样的妈妈们走进经典的世界,过幸福快乐的人生。

今天,我还要再说一次:
「木木的文章写得好!」
我试着思考其何以好?
曰:自然、真实。
陆象山说:论语句句是自然,孟子句句是真实。
想来,做人、教学,岂不也只是个真实自然罢了?
2008/10/15 05:22pm

空山:
此文甚好,收藏。

木木:
十二分感谢楼上几位老师的鼓励,感谢教授的再次表扬,您的话语木木再次珍藏!

罗依依:
谢谢分享 所有读经家长加油!

木木:
有个地方没表达清楚。
想想自己为什么更愿意看海外人士的文章及讲演呢,也不是因为内地人讲得不好,而是内地人总是 讲到某个地方就开始说经典里有糟粕,就开始批判,一听到或看到这些地方,我的心就开始抽紧,就很难受,所以就逃避。

哲萱 :
很感动!

哲萱:
下面引用由伯毅在 2008/10/15 06:44pm 发表的内容:
   呵呵我大约是想十二分的幸福,所以这三者是每天都安排时间而且是都看的。

最近看和听季谦先生的东西太多,看其它的东西太少......又被咱们老大俘虏了怎么办......

季谦:
下面引用由哲萱在 2008/10/18 11:05pm 发表的内容:
最近看和听季谦先生的东西太多,看其它的东西太少............

我老早就劝家长知道一件事:
让孩子看绘本漫画,和看电视比起来,孩子喜欢电视。
让孩子看书,和看绘本或漫画比起来,孩子喜欢绘本漫画。
让孩子看书,和读经比起来,孩子喜欢看书。
所以:应该教孩子,尽量:
多读经,少阅读。
因为人都比较喜欢浅俗简单。
因此,奉劝哲萱及我朋友们,应该:尽量:
少听季谦的什么无聊东西,多看其它的东西为妙也。
2008/10/19 09:21am 

伯毅:
先生在此故意露了破绽,却不好说.呵呵
若读经教育真是"浅俗",依照良心应该如此浅俗就一定要如此浅俗,心甘于听先生的 "浅俗简单",虽然表面执着实则正好开放.

金津:
受益匪浅!谢谢!共勉的同时,或多或少有着与您相同的感受,德不孤,必有邻。仿佛您就是邻家 大姐,倍感亲切!

木木:
想引用教授14楼的话,引了半天没引上,就这样粘吧
“所以:应该教孩子,尽量:
多读经,少阅读。”
木木也想用这个次第,可是总忍不住,经常会劝自己:莫急,莫急。
教授的盘片我几乎都看了一遍,北师大的看了16遍,其它的还想看,忍住了。反正我有后半生的时 间,慢慢享受这种幸福。

木木:
感谢金津的鼓励,我想只要读,感受都会是差不多的。

月儿:
令人感动的一篇心路历程,谢谢木木的分享,从中学到很多!! 

gyb0963:
说得真好,支持

(附:文章主题:写在自学班三年后的感想(赵升君)
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/08/02 06:49pm 第 1 次编辑]
记得前月本网有一主题,争论「读经是否万能」,已经有不少朋友明白:
「万能」一观念,若直接地看,死煞地看,读经中当然不「包含」其它科目的学习,尤其是数理英 语体育等,所以读经不可以说是万能的。
但若间接而圆融地看,则因为读经提升了学习的智能,便可以轻便地学习其它所有的科目,可以说 读经「含蕴」了所有科目,则读经是万能的。
理未易明,事有多方,未可一概而论也。)

 

 

28、读经碰到瓶颈和冲突怎么办

文章主题: [求助]小儿的读经瓶颈~
blueily:
想请教一些技巧的问题,今天是大儿子3.6岁、小儿子1.9岁,读经的第四天~
第一天是读三字经(人之初~习礼仪)共100遍,但对他毫无兴趣还会想睡,第二天读论语共40遍,第 三天读论语(内容和前一天同)共30遍,第四天还没开始。
大儿子读三字经时还要用手指字,但读论语时就不要了,不知有何方法改进呢?或是一定要用手指 字呢?论语在读到第五十遍之后,我念二个字会接下去念整句,是否要让他会背全篇在换下100字呢?
小儿子不强迫读和看,只要他不乱,乖乖听妈妈、哥哥念,他要做什么就不要求了,不知是否可以 呢?

乡香:
恭喜blueily 跨出第一步,开始和孩子一同读经。第一天就能与孩子读 三字经(人之初~习礼仪)100 遍,可见blueily深知读经的好。
我在学校带班级学生读经,还没有实际带小小孩的经验,提供一些看法,希望能对妳的疑问有帮助 。
从王财贵教授、铃木镇一和七田真等专家学者对孩子的教育观点,都有一个共通的看法:
第一:要越早接触越好
第二:要接触好的东西(经典)
第三:要孩子快乐的接触
我想blueily已经把握到上述前两点,而第三点就需要您多一点的鼓励、赞美,习惯要养成前,都需 要一些动力,您的赞美就是最好的动力,可参考“赏识您的孩子”一书。
另,读经教材可每天选定一范围,反复多次,但每天都要有新的进度。
以我们班为例:课前一定要读旧的10次,新的10次。亦可特别针对新的多次一点。孩子读到旧的, 会特别顺口,轻松而愉快,新的则会辛苦一些。待一些日子以后,可试着让孩子把多次的进度,串起来背,当孩子不费任何力气很顺的读完后 ,孩子的成就感会让他越来越喜欢读经啰!
在这之前,父母需要多花一些时间陪孩子读,一定要坚持喔!

wunye:
今天教『弟子规』
1、老师先念一次。
2、老师念一次,孩子跟着念一次。
3、老师讲解图文。
4、老师再念一次,孩子跟着念一次。
5、玩游戏(类似大风吹游戏):
或饮食-「大家一起假装拿饮料喝(咕噜. 咕噜..)、吃食物(手扒饭动作)。」
或坐走-「起立/坐下!。」「开始跟老师走。」
长者先-「我长大了,长得比你们高,我是长者,我先走…」
幼者后-「你们是幼幼班,Yo yo走最后,你们走在老师后面,因为:『长者先、幼者后』。」
老师带着一排“火车”边走边念「或饮食、或坐走、长者先、幼者后!!」念完了敢紧抢位子坐好 ,看谁最后坐到椅子的人当鬼,得当“长者”带我们念。
快乐的学习,孩子们一下子就记起来,甚至觉得好玩并央求:「再玩一遍!」
6、最后再带到花园去实际“演练”『弟子规』的礼仪。
『三字经』我带过,可能需要很多故事辅助,带孩子死读几次,连自己都觉得不好玩,很痛苦!最 后还是选择容易上手,孩子们也不排斥的『唐诗』与『弟子规』。……

blueily:
您好:请问可否详述带读方法呢?有点不太懂耶~
何谓开发复读21遍的观念?
何谓经典复读机、及潜能开发,睡眠学习方式?
因我一次带二个小朋友,现都已三岁大儿子为主,不是应该要边念边指字吗?
还有王教授不是说,先读四书中的论语吗?难的会了,三字经等就更容易了,谢谢~

黄奕:
blueily 妈咪
请容我赞美一下您家的孩子
您已经有高规格的方式带他们读经了
有多少三四岁的孩子还读得零零落落呢!

要规律地读经,或是要孩子指字读,送去读经学园最快
但也很多人和我一样得在家自学
此时就会考验妈妈的意志力,亲子的沟通关系,与变把戏能力了
很多方法都可尝试,得请您多阅读网上朋友们的贡献

但是每个人的经验不同
提出的方法也各异
难免看得头眼昏花,不知所措
几个原则可参考
1.是否可以持续读经下去
2.是否符合王财贵教授的读经原则

即使是第二点
您也会发觉当今推广读经的几位大师
所言也未必相同
既然来到的是本交流网
当然得建议您采取王教授的理论
原因是:
1,本网归他管
2.很多人在带读经的路上绕了一大圈,最后还是听他的
多多交流喔!

昀:
我的两个小孩跟你差不多(大的3.5小的2.2), 由于要上班的原因, 每天大概只能念一两遍经文(而且 大部份都是我在念), 到目前为止大约两个多月, 老大可以背出老子1-12章的句子(现在看到21章), 论语第一及第二的一半(现在看到公冶长第 五), 唐诗大约八首, 还有少部份的诗经及易经挂辞. 由于我没有特地要他们背给我听, 所以小的学习情况不是很清楚, 不过没关系, 只要他们 养成爱看书的习惯就好了.
一点建议, 仅供参考.

天津清羽:
我特别喜欢唱反调呢,这里有个wunye 先生的话不可取,那是自己本身对经典没兴趣的缘故,成人 读经要深入义理,儿童读经开始全在规矩。教学不是游戏,他那样教还不如说是游戏。在下认为绝对不可以,圣贤教化根本在于端正落实,背 诵入门只是基本功。又想教育出人才,又想不让孩子吃苦受点小罪,天下可有这等便宜事,还有如果孩子洗手如果不洗干净,您会让他用脏手 拿东西吃吗?所以读经教育孩子过背诵关必然是基本功,莫非洗手重要,洗心换志便不重要??

宓山行者:
wunye 老师用心良苦。但我担心会得不偿失。“蒙以养正”,演练或者游戏应有助于孩子们对经典 的体认才好,若流于嬉闹,恐将事与愿违,——即使记住并理解了所学内容的字面意思,却会因生不出恭敬心而难以培养其正知正见。
天津清羽的看法给我以启示:经典所令我们折服的,是其洞达宇宙苍生的义理。
仅供参考。

wunye:
一、「师者,所以传道、授业、“解惑”也。」
孔子尚且因材施教,希望大人也能偶尔站在孩子的角度、立场去想想。
登上山顶有很多条路可走,经典教育或可以“诵读20遍”为基本功,若该路不通时,可以想办法“ 找路”或“疏通”-辅以图文解释、游戏、手指谣等辅助教学,快乐读经有何不可?
杜威:「学习是经验的表现。」
游戏并非一定流于嬉闹。游戏可以是一种方法,当我们实际到花园去“应用经典”-
老师念『弟子规』:「长者先 后者后」,Baby们就会自动走到老师后面去,表示Baby们是理解的 ,教他们不用几分钟就记起来!往后一时想不起来,也能透过当时教学的情境去诱发记忆。我绝对相信孩子的潜能无穷,希望我不会滥用,而 能小心保护他们富有学习热忱的“种苗”。
二、「童蒙养正」
养正,是指培养其端正的心性及行为。这些我也有在要求,并落实于生活中,然亲师配合效果为佳 。
三、「多元智慧」
迦纳教授认为每一个孩子都有八种智慧的潜能。而家长或老师则是开启(或不幸的关闭)孩子各项潜 能的关键人物,这八项智能分别是语言智能、数学逻辑智能、空间智能、肢体运作智能、音乐智能、人际智能、内省智慧和自然观察者智慧。
孩子在各个成长阶段有其成长任务,当“敏感期”过去,教育就事倍功半!wunye希望在Baby班时期 做“洒种”的工作,提供孩子们适当的视、听、味、嗅、触等感官的刺激,丰富多元教学,经典教育是其一,但不自限于书里教学。我希望 Baby们对经典这样好的东西的初体验是正向、有趣的,促使他们有“兴趣”继续精进,接下来的教育就换家长和其它老师接手培植,未知孩子 会在哪个领域开花结果。
四、井深大:「“动机”才是成长的最大原动力。」
我想:诵读经典也许类似读着难以理解佛经可使脑波稳定开启其它智慧,但是对于已经无法安坐下 来“读经”的孩子,脑波显示无助学习…
五、资赋优异和创造性是两回事,它们是两种不同的思考形式。
智力优异映出一种俗称的「聚敛性思考」,这种思考方式循着平常的思考轨迹移动。有才艺的儿童 则正好相反,他们倾向于以偏离聚敛性思考方式的「扩散」方式来思考。
六、「圣人教化于无形」-
再者,经典读得再多,还不如师长「以身作则」——若言教重于身教,巿面上已有读经覆诵机、CD ,是否就不需要老师了?
井深大:「教育并非只是要教,或是要为孩子做什么,而是借着养育孩子的过程把价值观念自然地 传递给他们。」
Dr. David Elkind:「提供孩子丰富和具有刺激性的环境,同时也充满温暖和爱,并让孩子能自动 自发地学习。唯有在这种充满支持而没有压力的环境中,孩子才能获得安全感、健全的自尊,并拥有学习的长久热忱,真正准备好去面对一个 变化多端且难以适应的世界!」

天津清羽:
再次说一下,童蒙养正的“蒙”重点并非完全在启蒙上,还有在蒙住盖住遮住上,遮盖什么?遮盖 的是杂思妄念的纷飞,中国的古圣先贤都是用这个方法教化,不止对儿童,即使对成年人,修养学习的开始就是先不让你起分别心,所以读经 典严格来讲是一种非宗教性质的软修行法。三字经说的“教之道,贵以专”,一个专字就足够了,所谓游戏教学快乐教学,对于培养孩子的真 实智慧和福报,都没有什么好处,一个人一辈子总要吃点苦头,从小吃点苦头总比长大了吃好,真正的福分是到老年可以安享的到才算数。
从wunye先生所言就可以看出,其思想知识很博也很杂,一会儿是杜威的经验论圈子一会儿又是“圣 人教化于无形”,至于中国文化自家的经典倒没有举证呢?快乐或者烦恼痛苦都是有形而非无形了;至于Dr. David Elkind的:「提供孩子丰 富和具有刺激性的环境,同时也充满温暖和爱,并让孩子能自动自发地学习。唯有在这种充满支持而没有压力的环境中,孩子才能获得安全感 、健全的自尊,并拥有学习的长久热忱,真正准备好去面对一个变化多端且难以适应的世界!」我给四个字的评语,也许我粗鄙习惯了希望不 要见怪,呵呵,这四个字是“胡说八道”,或者可以加上“片面极端”,他的片面引来我的极端:)。感情上觉得是理性的未必真的是理性, 理性的智慧的高明的往往就是最简单的,一个字“念”,读诵经典就是老老实实去念,,念念皆在经典不起丝毫分别,才是读诵的要求,没什 么好商量的,你快乐也好悲伤讨厌也罢,拿起经典来只需要放下一切老实去读,不懂最好,了无分别,定久自然慧开,记忆的住了死学后才可 活用。
所以说,缺乏平淡的真实的力量,都是别人的话,没有自己的感受算不得数,将来遇到问题多了怎 么办?所以您以后如果不是教《弟子规》而是教《论语》《中庸》这样的请问,如何让儿童做游戏而快乐呢,呵呵。如果可以是您智慧福报都 一流呢,正是我等所心愿!
真的为他们好不是为了让他们得到一时的轻松和快乐,当然我们也要避免另一种极端,对于学习来 说平淡持久造就真实的习惯,一个良好的学习习惯和未来取得的大成就两者之间,还会有很多刻苦的经历,不是游戏可以完成的。

宓山行者:
清羽兄说得在理。但“胡说八道”一语任怎么说也刺眼。毕竟都是同仁,旁敲侧击大可不必,但也 不能因直言不讳而有违温柔敦厚吧。
子曰:法语之言,能无从乎? wunye 兄当可谅察。
宓山多嘴。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2006/05/22 01:26pm 第 2 次编辑]
请注意!这是一个必定会发生的冲突,迟早会发生的。尤其当读经的圈子愈扩愈大时,会愈多这种 论诤出现。朋友们需要尽早在这方面有所警惕,有所抉择,或有所融摄安排,并有自己应对这种冲突的说法。
因为,首先,读经只是少部份人在读,读的读,不读的不读,反正了不相干,此时没问题。后来, 有些比较敏感的教育界人士也注意到了,他们初听之下,觉得匪夷所思,不符教育原理,于是起而攻之,此时壁垒分明,一看就知,或者有辩 论,但因为各执己见,辩起来也没什么作用,只好回复各遵所闻,各行其是,要教就教,不教也罢,此时问题也不大。以上两种冲突,是读经 与外部的冲突。但读经也有内部的冲突,这表面上看是比较不严重的。但深一点看,这是比较严重的。至少,如果这种冲突处理不妥,如同同 室操戈,是会伤感情的。这内部冲突是:当读经的理论渐渐普遍了,很多人都渐渐接受了。但有的人接受得较纯粹,实践得较为彻底,处处证 实读经理论的正确性;有的人是用主流的教育思想来吸收,不完全反对读经,接受与主流思想不相违悖的部份,结合在主流教学中,以补主流 教育的不足;顺着主流而下,有着相当服人的理论强度,并且也产生令人一般人惊叹的教学效果,故令人深信不疑,这种结合式的理论和做法 ,因为面面俱到,很有安全感,所以往往更有感染力和传播力。老实说:「读经」观念的普及,这些人功不可没。
我曾归纳二十世纪以来所谓主流教育的基本原则,为三:第一,实用原则;第二,类化原则;第三 ,兴趣原则。
所谓实用原则,即是:教学要求「有用」,这当然是「天经地义」的原则,没有用的工作做它作甚 ?这个原则,甚有力量,现代化之科技与民主,必需靠此原则建立。
所谓类化原则,即是教材要以类相从,从浅到深,由易到难,按部就班。这个原则亦很重要,因为 它是知识教学必要的原则,没有这个原则,一切知识教学,尤其是精密的科技知识,都要垮台。
所谓兴趣原则,即是注意到一个人必需在「兴趣」中学习,才有效果,不仅才有当前的效果,而且 还可以有自愿学习的长远效果。所以教学者必需想办法提升一个学生的兴趣。其中又牵连到实用原则,因为如果马上有用,学生就显得极有兴 趣,学习效果便好;如果不实用,就兴致缺缺;所以教材必需切近于实用;又牵连于类化原则,因为如果不就其浅显能懂的教学,学生听不懂 ,学不会,就没兴趣;没兴趣,教了等于白教;又如果没有了童年的快乐,将会压抑人格的发展。
我认为以上三原则,都是天经地义的,不可否定的。所以才能流传全世
界,因为人都是不很笨的,如果没道理,怎能流传全世界这么久呢?
不过,要注意的是:有关「实用原则」,在近代西方,尤其在学校中,所谓的「用」,不管是现在 要用,还是将来要用,大体是指知识谋生之用,社会适应之用。较少关于品格理想德行智慧等生命境界之用。老子说:「有之以为利,无之以 为用」。实用主义所讲求的用,就是有之以为利之用,这是西方近代学校教育追求的主轴。至于「无之以为用」部份,西方人也有一些,但他 们放在教堂里。中国人的「全盘西化」,并没有把他们的教堂也化进来,又平白丢弃了经典,所以近数十年来,中国才是世界上最真正的「实 用主义」国家,一切以「实用」为考虑。但所考虑者,不是西方积极意义的「科技与公民」的实用,乃是一种消极意义的「生存竞争」之实用 ,即「利害关系」的考虑,久而久之,即养成功利,自私的心理,如在学校争成绩,在社会争名利,科学走仿冒,产品搞伪劣,都是很「实用 」的。
有关「类化原则」,既然它是知识学习的原则,西方人只把它放在知识的教育中用。所以科技的学 习都遵此原则, 慢条斯理的,毫不紧张的懂了才教。至于宗教,西方人并不遵守类化原则,所以数学要从「儿童数学」教起,但宗教却但没有 所谓「儿童基督」「儿童上帝」。到了中国,我们就把「类化原则」用于一切了。认为一切都要从浅的开始教,要前一步教会,才可以教下一 步。明明违反了全盘西化的这块「金字招牌」。
有关「兴趣原则」,西方的心理学家「考察」「发现」儿童的「兴趣」所在,是用「观察」「统计 」的方法。其实,观察统计的方法用在科学研究上,用在「物之理」的研究上,是比较有实效的(当然,讲到最深处,观察不仅是无效,而且 反而是一种障碍,此另当别论)。但用在「人」身上,是有相当限制的(此则西方心理学家所不自知者)。一来,现在观察的,是从「现在」 世界中「取样」来的「人」,如果所观察的是现代的美国儿童,则他们的「兴趣」已经是「他们的兴趣」了,再怎么观察,也是「那个样子」 ,也是以「他们已经养成了的兴趣」为「兴趣」。这能作普天之下的孩子的「标准」么?又,如果有人感觉:「对,对,我家的孩子就是如此 兴趣的」,我们是否可以问:到底「因为你家孩子和美国那些孩子成长经验差不多,所以他们兴趣差不多。」还是「人性本来就应是这样,所 以差不多」?当然,真正的答案或许很难定。不过,纵使答案是「因为人性本来应该这样,所以才差不多」,这也不是西方人所原来想到的。 因为现代化的科学(人文科学即是向自然科学学到方法的,所以自己甘愿自称「人文科学」,因此,一切都是「科学」)是不论「人性」的。 此「不论」,不是他们没有能力或还没论到,乃是根本不可以论的,因为「人性」不属于「科学」,谁论到「人性」,谁就是「反动」。又, 西方的「人文科学」所观察的,或者只是当下的「切片」,就「实话实说」了。或者,也可以「追综」,但其追综,只能追个十年,二十年, 了不起三五十年,而「人生」是「百年」,人类是「千万年」,又要如何「追综」?当然,这是「人文科学」所不必管的。所以说「违反兴趣 」会影响「人格发展」,怎么看「人」之「格」呢?这也是一种西方文化的大限制。
呀,迤逦写来,写多了,谈远了,供朋友们参考。或许应该用一本书写出来,才可全面讨论。要不 然,看了上面一斑,以为我反对西方,反对实用,反对理解,反对兴趣。其实不是这样的。我以为事有多途,理未易明,我们读书,不可不信 书,亦不可尽信书。听人说话,不可片面听,亦不可全面听。这时代(其实是任何时代),我们需要有心人一起携手合作,人人都敞开心胸, 不要固敝,不要自以为是,多闻,择其善者而从之,多见而识之;多闻阙疑,多见阙殆,随时长进。
读经,有的人信之深,教起来,三岁儿童一坐能读两个小时,还不亦乐乎。有的老师信心不足,一 教一二十分钟,儿童即燥动不安,连呼没兴趣,用了游戏以后,成效才出来。这些都是他们「真实看到,真实感受到」的「事实」,大家都有 证据,谁是谁非呢?
读经,有的人信之深,就教这一科,其它学习尽量搁置,他们认为,把读经读好了,其它学习就容 易了,而且将来思想灵动,创造力强。有的人不敢坚信,以正统功课搭配上一点读经,认为多元的心灵,需要以多元的科目才能养成。各有思 理,谁是谁非呢?
我常说:福气大的,多读点经;福气小的,少读点经;没福气的,是读不到经的。或者应该说:读 经多了,福气就大;读经少的,也有小福;没读经的,真没福气。
所以,以我的看法,读多,好处大,读少,亦有好处。在人各自取之耳。
希望读经人各陈所见,但都要基于「不忍人之心」,互相劝勉才好。于是,或者你把他拉过来,或 许你被他拉过去。但拉来拉去,还在读经中,都是朋友也。
至于我,千万不要问我的意思,不要听我的意见,因为我只有一个劝:多读经吧!这是此时代唯一 保命之方呀!读了教了便知,读多教多了更知。不教不读,是不会了解的,教少读少,受用是不大的。
有时候,人的思考是否可以多元些,譬如:遇到瓶颈了,一般的反应是:我如何突破这个瓶颈?于 是去研究瓶颈的性质,并参考许多理论,求其解决之道。但,是否可以有另一种想法:先想想:这瓶颈可能是假的,是自己找来的。只要我把 把心思换一下,眼前便豁然开朗,并无什么瓶颈。也不必寻求什么解决之道,也不必用什么努力,就通过了,就解决了。
是不是可以建议,凡是遇到读经瓶颈的人(乃至于遇到人生一切瓶颈),试试别的想法看,有了别 的想法,就有了别的作法,有了别的作法,或许有了别的体会。
人间的想头,有两个方向,善用者,为有智慧。孔子说:「博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫 !」又云:「以约失之者,鲜矣。」老子云:「为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无所不为。」佛家认为:众生努力的「 制造」了这一个麻烦的世界,然后对这些麻烦,再来「努力想办法」以解决它,于是产生了许多悲壮动人可歌可泣的「事业」,殊不知「一转 念间,烈焰成池」,殊不知「狂心顿歇,歇即菩提」……喔,又说多了,即此打住。
总之,理非一端,大众所见者未必是,一己所见者未必非。以往所信者未必是,今是所得者未必非 。
但,如果不愿尝试看,也不要紧,大家还是关心教育关心读经的朋友,不要伤了和气!继续读经为 要,其它小言小语,都是不重要的。
祝福大家,祝福一切人。
2006/05/22 11:53am 

太极人生:
个人觉得:每人因主客观环境而异, 或多或少都会有瓶颈或困难,但无论是否可作到, 把握争取任何 可能的时间读经就是, 变则通, 若想太多, 很多的时间就一溜烟的走了, 能持续穏穏读经则是最重要的, 旁务过多, 则浮, 小事可也, 万不可 影响读经此等大事, 福份都会朝向认知足够者, 好的磁埸也如此,坚定信念往前走。

天津清羽:
呵呵宓山行者 兄说的是,我这个人向来粗鄙不文惯了的,确实没什么温柔敦厚的修养,下次一定注 意。不过我想人家还是会大人大量不会和我计较的。

29、天地间不可易的道理:面对儿童期提倡“儿童读经 ”

文章主题: [转贴]教育的原点是背诵和记忆—— 摘自七田真《超右脑照相记忆法》
如幻:
如幻按:此文转贴自儿童教育论坛读经专栏huangjjhh 网友发帖。
http://bbs.etjy.com/viewthread.php?tid=136239&extra=page%3D1
原文摘自日本早教专家七田真先生的《超右脑照相记忆法》中第五章《教育的原点是背诵和记忆》
huangjjhh 发表于 2008-12-27 01:36
最近在网上搜索了七田真的书看,看到儿童诵读方面的内容就非常关注,其中他的《超右脑照相记 忆法》中用一整章论述“素读”,算是我看到的比较全的部分。使我对诵读对右脑开发方面有了更深的认识,然后再看了两次季谦先生在北师 大的演讲视频(本人看这个视频应该不下30次了),确实深感先生的话字字珠玑,感受越发深刻。贴出来让大伙也看看。
整本书的下载在这时可以下 PDF格式
http://www.eshuba.com/soft/8690.htm
如幻按:把上面的图片做了一下文字识别,如下。(未转贴关于考大学那部分内容,因为感觉不甚 重要。文中可能还有未改正的识别错误。)

七田真 《超右脑照相记忆法》第五章 教育的原点是背诵和记忆

犹太人的教育:从一岁半开始让孩子背诵《旧约》
犹太人是非常优秀的民族,诺贝尔奖获得者中约有30%都是犹太人。
犹太民族为什么如此优秀呢?因为这个民旅非常重视知识.从孩子一岁半开始就对他们进行记忆训练 。
犹太人对儿童教育的主张和其它国家完全不同。很多国家的教育只是着眼于眼前,例如日本,日本 的教育就是为了应付眼前的考试;而犹太人的教育则是着眼于未来。可以说,日本教育的目的是为现在所用,而犹太教育的目的是为未来所用 ,因此两种教育对儿童的期望
不同。犹太教育要培养的是能够创造犹太人的未来、实现犹太人梦想的下一代。
犹太人在孩子刚会说话时就开始教他们读《旧约》。在犹太人看来,由于担心孩子不明白而错过教 育机会,只是父母的一种过分保护而已。
为了在孩子身上种下好种子.犹太人让小孩子学习记忆。因此可以说,犹太儿童从一岁半就开始有 意识地接受记忆训练了。到了三四岁时.他们开始在私塾里面学习。每个孩子刚走进教室时都会受到大家热烈鼓掌欢迎,以让他觉得学习是快 乐的;也许他会在打开的书本
中发现葡萄,这是为了让他觉得学问是甜美的。
犹太人认为教育开始得越早越好.所以孩子4岁时就要开始完全的思考行为。那时候,大人会告诉孩 子们.世上没有所谓的正确答案,不要拘泥于一个想法.因为还有很多其它的思考方式。与此同时,记忆训练也在继续。孩子到了5岁时就要记 住全部《旧约》。《旧约》是一本大部头经典,能全部记住,水平就是非常高的了。
犹太语中“学习”一词的说法是“密什那(Mishnah)”,意思是反复学习。犹太教育的另一个特点就 是教育孩子:知识不是为了自己而学.而是为了“给予”:“给予”才是人应有的生活方式。
犹太人认为,完整的人应谈是关心体贴他人、懂得“给予”的人。为了“给予”,要不断地学习, 一生不断地学习——这一教育宗旨和日本的教育相去甚远。

思考能力和刨造性的基础在于记忆

在日本有一种观点,认为记忆力好的孩子思考能力和创造性就差。这种轻视记忆的想法是错误的。 思考能力和创造性的基础正在于记忆。
记忆分为左脑记忆和右脑记忆。所谓有记忆力而没有思考力,正是因为这种“记忆力”是左脑的记 忆力。如果右脑记忆力得到开发,事情就完全不同了。创造性是右脑的属性.右脑记忆训练不仅可以帮助开发右脑记忆.还能够激发出创造性 、感性、灵感和直觉。
汤川秀树所著的《天才的世界》一书中说。“天才”是伟大的开创者和创造者,是完成了客观上被 认为具有巨大价值的工作的少数人。他们具有独立自主的性格、自信和不屈不挠的精神,富于预见性和洞察力。
其实,这些特性都是右脑的资质,只用左脑工作的普通人和它们无缘。
相信大家能够理解:通过右脑记忆训练开启了右脑的大门之后,能够引发出属于右脑属性的灵感、 直觉、创造性和独创性。

通过不求理解的“素读”和死记硬背培养天才

筑波大学的加藤荣一教授有一本着作叫做《天才满世界》,书中有这样一段描写:
1991年3月1日.我在竹村建一先生的宴会上遇到了创业家井深大先生。我向他请教“使脑子变聪明 的方法”.他回答说:“就是要大量的死记硬背啊。古代日本人的做法就是‘素读’——不求理解含义、只照着字面朗读汉籍。战前获得诺贝 尔奖的日本科学家有10个人.他们全都作过这种‘素读’练习。汤川秀树先生从3岁就开始接受这种训练了。那时候他学习的有《论语》、《孟 子》等,除了老庄不教,因为不适合儿童学习。但是少年时代的汤川
自己把老庄也读了,觉得很有意思。这也是为什么后来量子力学出现时他一下子就理解了。而其它 人却不理解的原因。就是因为读了老庄。”
战后的教育原则变成了“先记简单的再记难的”、“先理解再记忆”,这种观点是分析性的、成人 式的,是把成人的思考方法强加给儿童。实际上,儿童擅长记复杂的东西,擅长不加理解地死记硬背。
这种不求理解、大量背诵的方法是培养天才的真实方法,也就是右脑教育法。
犹太教育培养出了很多诺贝尔奖获得者,他们的教育就是以记忆学习为中心,强调反复朗读。
日本江户时代的“寺小屋”(寺小屋即私塾——译者注)也教孩子们“素读”《论语》。法国的小 学让低年级学生背诵民族性文学作品《塞根先生的羊》和《最后一课》,让高年级学生背诵难度更高的莫泊桑的作品。德国的好母亲会让孩子 背诵50个左右的故事。犹太人_也孩子背诵《旧约》。
以前,日本的小学也让孩子们在上课时一起朗读、背诵课本内容,他们的声音连从学校旁边经过的 人都能听见。后来这一习惯逐渐消失了,真是遗憾。
近来小学里而逐渐开始重新尝试这种“素读”训练了。这股风潮始于山口县小学老师们的实验.而 其契机|说起来还有些不寻常:
有一个叫A的孩子,平常毫不起眼。老师听说他能够背下来10页课本。就让他在课间休息时背一下看 看——老师认为这根本是不可能的。可是A居然背了下来!尽管有的地方不太流利。周围昕着的孩子们喊着说:“我也行!我也行!”都自己练习 了以后再在大家面前背。后来全班孩于们的平均成绩都有大幅提高。真是不可思议。

让受教育者记牢基础知识

我们现在这一代人往往不了解右脑教育.大家认为,“如果孩子连道理都不明白就背诵诗歌呀, 《论语》呀,‘九九表’什么的,不会有任何好处。”这其实是左脑型思维的想法。
好的右脑教育是排除了“道理”的教育.要让受教育者认真记忆基础知识。很多人说,现在已经是 计算机时代了,记忆可以交给计算机来完成,人类只要知道如何思考就行了。是这样吗?
汽车坏了,拿着厚厚的说明书却因对汽车一无所知而一筹奠展——得到的信息再多,如果不能根据 自身已有的信息(记忆)来进行交叉检验的话,就无法对这些信息加以利用。
人们常说培养丰富的创造性需要有预见能力。这种“先见之明”要由“后见能力”来培养。“后见 能力”即是向过去学习的能力。向历史展开来学习非常重要。培养预见能力和创造性的关键是在何种程度上记住了过去的信息。

大量输入信息.让“量”转化为“质”

讲到富于创造性,没有人比发明家更富于创造性了。我们向发明家可以学习什么呢?请看下面的例 子:
发明学会会长丰泽丰雄先生说过,“创造工学的基础是量、量、量;好的想法是和量成正比的”, “如果你想变成发明家,就要知道很多前辈们的发明方法”。
有人曾经问著名作词家佐藤八郎先生:“您的诗的确是太好了。为什么您总能写出好诗呢?”他回答 说:“因为我记得很多诗,能够背下来的有5000首左右。知道大致内容的有50000首吧。这些诗都装在我脑子里。它们在我自己作诗时给了我很 大帮助,让我能够写出好的诗来。如果没有它们,我就写不出好诗。”
我们一定要知道:高质量的思考是和“量”成正比的,“量”是可以转化为“质”的。

被鲁索的“自由化教育”搞糟的美国教育

美国在1957年进行了第一次教育改革。那一年.苏联先于美国发射了世界上第一颗人造卫星——人 造卫星1号.因此美国在和苏联的宇宙开发竞争中落了后。这对美国是一个沉重的打击,美国政府立刻开始重新制定教育政策,实行教育改革。 然而当时采用了鲁索和杜威倡导的“自由化教肯”理论,主张不背诵,不重视记忆,强调幼儿的自由思考。结果导致孩子们学习能力极其低下 ,甚至不具备基本的学习能力。弗吉尼亚太学的E D.哈什教授对此进行了反思,认为背诵非常重要。他这样写道:
朝鲜的孩子必须要“背诵包括四书五经在内的很多书”;中国西藏从8岁到10岁之间的男孩“在朗读 和诵经上花去了大部分时间”;智利的阿劳干人为了“教授母语的微妙变化、传授对部落习惯和传统的深刻理解”而把背诵歌谣作为教育方法 ;非洲刚果的丛林人通过长时间不断地听自己几乎完全不理解的讨论,而能够“在10岁到12岁时就详细地了解所有物品的历史和家族间的往来 关系”;印度尼西亚的教育政策主张“背诵是社会共同使用的方法”:泰国则采取“反复朗读直到可以背诵”的教育方针;亚利桑那的帕帕果 印第安人则要求孩子必须能够单独完成很长的仪式.他们认为“即使要花一年时间在能够口述全文之前都要背诵,不论背多少次”。
鲁索和杜威所主张的新教学方法规避背诵,试图让孩子自然成长。这种方法的好处是可以促进精神 独立发展;然而这种教育中也有几个缺点。放任自流不意味着孩子就因此能够自然成长。
哈什教授在书中认为,一直以来打着“培养创造性和开发能力”的旗号的美国教育使孩子的学习能 力显著低下,导致了班级和学校的混乱状态。其各种原因中最应该受到谴责的就是鲁索和杜威的这种有很大缺陷的理论,而他们的理论在美国 学校中被普及并为教育政策制定者们所采纳。

效仿日本而得到改善的美国和效仿美国而招致失致的日本

第一次教育改革失败后,美国在1980年又开始进行第二次教育改革。这一次参考的是日本教育。 1981年里根就任美国总统时,把教育改革作为国策的首要任务。命令教育部官员们设立教育改革咨询机构。1983年由美国“国家优异教育委员 会”发表了题为《国家在危机中:教育改革势在必行》的报告。这篇报告在美国国内非常畅销,卖出了3500万份.它使美国国民开始了解学生 们学习能力显著低下、学习时间不够以及教师索质低下等问题。由此,美国各州开始着手改善教育现状。
继这一报告之后,1986年本杰明?杜克教授出版了《日本的学校》一书。这本书的第一章提出“美国 要学习日本”,指出美同的优越性已经终结,必须从日本教育中吸取经验。当时美国已经出现了班级和学校混乱的局面。而日本的学校仍然井 然有序。杜克教授把日本的教育视做值得学习的典范。
美国开始把目光重新放到教育的基本宗旨上来.重新开始重视“背诵”——要记住该记的东西。人 们反省以前那种上课却几乎不考试,从而导致记忆无法巩固的做法,认为需要通过考试来巩固和提高学习能力。美国学生以前上课时间少,现 在也要向日本学习,增加学习时间。这使后来的SAT(能力判定考试,报考大学时必考)成绩达到了历史上的最好水平。
主张”自由化”、“人性化”、“社会化“的教育理论试验的失败使美国人认识到卢棱和杜威的教 育理沦有不少欠缺之处,美国人得出的结论是:以这种教育理论为根基的学校政策不仅是导致美国教育失败的元凶.还是使国家衰退的元凶。
然而不知何故,日本却认为这种主张无秩序、无规律的错误教育理论是理想的教育模式,并开始采 用。结果给日本带来丁和美国一模一样的教育衰退。
美国通过学习日本教育而获得新生,但日本却由于学习美国而踏上了教育荒废的道路。
这种倾向有进一步发展的趋势:于平成十四年(2002年)开始实施的教育改革就是要沿着美国人自己 已经后悔了的老路接着走。
美国教育是一种似是而非的教育理论,美国教育认为:以往那种强迫所有学生整齐划一的学校体制 不好。每个人要接受适合自己情况的特殊教育.因此要将学生从用墙壁分隔起来的学校框框中解放出来,让他们恢复人性,把学校变成非管理 性的、自由的空间。这种教育理论使公立学校的学生守则上去掉了关于服装的规定——因为对服装的规定被认为是剥夺学生的自由。学校没了 秩序,老师们无法继续保持以前那种坚定的指挥姿态,从而使学生们失去了面对权威时所产生的尊敬感,很多人陷入了享乐主义之中。

返回原点

明治以前的日本教育方法中有一种是教孩子按照字面来“素读”四书五经。就是不追求理解所读 内容的含义,只是纯粹地“读”。“四书”指《大学》、《论语》、《孟子》和《中庸》,它们是儒家学说的中心,朱子(即朱熹)把它们视做 孔子师徒传授学问的途径.将其一一加注后敦给自己的弟子们。“五经”是指《诗经》、《书经》、《礼记》、《易经》、《春秋》,它们出 现在四书之前。早于唐代,是昭彰中国传统文化精髓的古典。同样也是儒家的5种经书。
四书五经对日本思想界有巨大影响,明治时期的伟人们多数都是从四五岁就开始习读四书五经。福 泽谕吉、森鸥外和夏目漱石等人即是如此。那时候他们不学习意思和解释,只是反复地读,并最终全部背诵下来。
日本现在的国语教育以解释和欣赏为中心。背诵古典作品的习惯逐渐消失——因为人们认为不了解 含义的背诵没有意义。然而大脑能够理解的所谓“含义”其实很模糊,难以应付突发情况。

“素读”创造出聪明的大脑

我们是如何掌握语言的节奏的?是通过小时候反复地听优秀的文章。正是由于这个原因。我才常 常对我所指导的保育院和幼儿园里的老师们说: “从两三岁的幼儿期开始,请让孩子们把岛崎藤村和官泽贤治的诗背下来。不明白意思也没 关系。’’
2岁~3岁是唯一一个能够无意识地体会到语言所具有的音律和节奏的时期。从幼儿期就开始习读四 书五经的人正是从那个时候开始,从父母那里获得了成为文豪的基本素质。
人们认为,过去人长大后能够自然而然地写出很好的汉诗,而现在成人却往往由于没有在幼儿期养 成“素读”习惯而写不出好诗来。
我前面讲到过,获得诺贝尔奖的汤川秀树博土从3岁时就开始习读四书五经了。汤川博士家共有兄弟 5人——芳树、茂树、环树、滋树和秀树,他还有两个姐姐。这5个男孩从小就接受了外祖父小川驹橘每天晚上的“素读”训练——先是四书, 然后是五经、唐宋八大家、《十八史略》,一直读到《资治通鉴》的开头部分。
学问决不是一朝一夕学会的.有了这样的背景才诞生如此罕见的这一家学者。
幼儿时期接受过“素读”练习的人,长大后学习外语.比如学德语时记忆复杂的倒形变化表没有一 点困难。德语单词变化表非常复杂,让一般人挠头,但对受过“素读”训练的人来说却是轻轻松松尽脑入海。2岁、3岁或4岁时练习过背诵的大 脑的吸收力格外强,记忆复杂的词形变化也相当容易。
由此可知,幼儿时期的“素读”能够训练出一个和普通人完全不同的大脑。这种大脑不仅吸收力特 别强,创造力也出类拔萃。
可以说,正是幼儿时期每天晚上的“素读”练习帮助汤川秀树博士提出了中子理论。

学习《论语》的理由

学者中村正直和福泽谕吉一样,都曾对明治时期的青年产生过巨大影响。中村正直48岁时被选为东 京学士院创立委员(适逢东京学士院创立之时)。此时.他在东京学士院杂志发表过3篇论文,其中一篇题为《四书“素读”论》。在这篇论文中 ,他首先讲述了自己从幼儿时期开始接受的“素读”教育:3岁开始学习“素读”,从《大学》开始,读了《中庸》、《论语》和《孟子》。读 完四书后又读五经,还开始学习唐诗选。10岁时他在“学问所”参加了“素读”考试,成绩为甲等,作为奖励获得3块白银。,10岁就能够参加 这种考试是昌平学院(东京大学前身)自成立以来从来有过的事情,一时被传为美谈。
正直还写道,自己35岁时去英国伦敦留学。因为一直练习“素读”的缘故,记起英语来特别轻松。 那时候上正直每天早晨5点起床,朗读背诵唐宋八家文、《左传》和《史记》等。明治维新以后,随着西洋音乐开始流行,汉字“素读”几乎完 全被遗忘,学生们只读搀杂着假名的课本,学习变成以意义理解为主。这真让人遗憾。
为什么必须要读《论语》呢?因为《论语》是最好的古代经典,它讲述了为人的基本准则。尽管完成 于2500年前,《论语》却超越了时代和体制的差别.书中讲述的处世之道和思想等历久而弥新。
西有《圣经》,东有《论语》。传统中,日本视《论语》为最可从中获益的书,是精神的支柱.可 以在心中增添做人的深度,培养自己的风骨。《论语》的确是有这样的力量。
二战后,联合国军队司令官麦克阿瑟来到日本,和当时的首相吉田茂往来甚密。麦克阿瑟的父亲也 是将军,曾在20世纪初来过日本。他常常对麦克阿瑟感叹那时候接触过的日本将军许多都是出众的人物。但是麦克阿瑟自己亲自和日本军官们 一接触,发现并非如父亲所讲的那样。他就问吉田首相这究竟是为什么。吉田首相是这样回答的: “明治的许多将军们都学习古典作品,所 以懂得人所应该具有的操守。昭和的将军们就并非如此了。”

用耳朵记忆效果好

有一种提高记忆力的方法叫“听觉记忆法”。就是不看教材,只是通过用耳朵听来记忆。这是一种 非常重要的训练方法。
用耳朵来记忆的记忆法是印度的传统。古代日本寺院里的小沙弥也是靠听来记住讲经和尚说过的内 容的,比如《般若心经》。
高保己一虽是盲人,却以超群的记忆力精通和汉两学。他小时候的学习方法就是请别人给他念书来 记。
给孩子反复读几遍之后,孩子就可以记住听到的内容。不断重复这种做法,就能够获得“用耳朵来 记忆”的记忆力(而不是“用眼睛来记忆”的记忆力)。这样培养出来的记忆力是“优质”记忆力。
据说高保己一每天都读《般若心经》100遍以上。重要的是要发出声音来背诵,这样可以把所读的内 容存入深层意识中,在日后某一天会在大脑里面突然打通一条通往深层意识记忆回路的道路,记忆的质量将得到改善。耳朵记忆训练能够帮助 开发右脑,使人“过耳不忘”。它使盲人高保已一写出了《群书类丛》666卷。

1.汤川秀树,日本物理学家,1949年获诺贝尔物理学奖。
2.福泽谕吉(1835-1901)是日本近代著名的启蒙思想家、明治时期杰出的教育家。
3.中村正直(1832-1891)日本明治时期教育家,被梁启超称为“维新之大儒”。
4. 森鸥外 (1862~1922) 日本小说家、评论家、翻译家。
5. 夏目漱石 (1867~1916)   日本近代作家,在日本近代文学史上享有很高的地位,被称为 “国民大作家”。他对东西方的文化均有很高造诣,既是英文学者,又精擅俳句、汉诗和书法、绘画。

季谦:
谢谢如幻贴出此文,此文甚有见地,应广为流传。
我自早就很喜欢铃木镇一和七田真先生的说法。(唯七田真先生走美国「格连杜曼」的风格,在「 聪明」「才华」的考虑上着墨较重,文化智慧的氛围稍嫌薄弱,是其不足处。)
可惜的是:天下乌鸦一般黑,日本政府自从二次战后数十年来的教育,也是以美国「马首是瞻」, 甚至如七田真在本文所说的,日本政府是专门学美国「已经证明失败而且已经放弃」的理论,民间的这些苦口婆心,政府是一概不理的。他们 也只能在社会民间到处呼喊,跟从的家长,就要负很大的社会压力和金钱支出,例如七田真开了许多「研习班」,收费是很高的,(在台湾也 有七田真学校,学费惊人),因不是政府行为,终究也只能产生小小的影响力。有人说日本政府聪明,但我看并不然。
现在,世界上那一个国家能迅速摆脱美国教育理论的阴影,依人性之内涵与发展程序设计出一套合 乎人性顺乎自然的教育方式,那个国家就要大出人才,领导世界,(当前犹太人在美国只的人口比率不到百分之五,但在高等学术界及金融界 ,其力量占百分之五十以上,所以当今实质上领导美国的人是犹太人。)纵使不说什么领导世界,依儒家的教育理想,教育本是「赞天地化育 」的工程,孩子来到这世界了,我们就应顺其性顺其生把他教好。
吾人的读经教育,即是出于这样的理想而提出的,那一天谁发现了更能顺应人生人生的教育方法, 请提出来,吾人即依之而行。
远来的和尚,只要他真会念经,我们也喜欢听。因为他念的经是真的经,真的经只有一部,如果我 们本来就会念,则他们念的一定跟我们一模一样(如七田真此文与吾人读经大有相合处,可相印证)。但如果远来的和尚所念的居然与我们原 先念的不同,则必定有问题,要嘛我对他错,要嘛他对我错,要嘛两者都错(或皆不完整,各取一面),绝无两者皆对的道理。
五四时代胡适之引进美国的杜威,与中国教育理论大相径庭,中国人说:「美国对,中国错」,所 以把中国打倒了,都学美国去了。现在我们推广读经,与美国杜威大异其趣,谓问谁来思考:杜威对?还是读经对?或许两者皆非?
当然,最天真的想法是:两者皆对,可以互补。其实经只有一本,在相同章节中,只有对错,没有 互补。可能互补的情况,只有在不同章节,或此有彼无,或此无彼有。吾人所注目者是儿童教育,认为儿童是教育的黄金期,面对儿童期提倡 「儿童读经」,不提倡「儿童理解」。杜威等一百年前的美国学者所提倡的是「儿童理解」,用我常说的话以及七田真在本文亦说到的,就是 :「用成人的学习模式来强求儿童」。所以针对「儿童教育」,诵读与理解,只有对错,没有互补。
所谓互补者,杜威等人所说的「以理解为重」的学习,那是在十三岁以后的事,吾人少谈十三岁以 后的教育,因为那已经是「大势柢定」的时候了,不需要再谈了。
如果要重理解的话,须知高度理解能力的培养,必来自于记忆训练的副产品---脑神经发达。而 且一个有理解能力的人,不会装作不理解。所以,基本上,理解是不必教的,追根究柢,理解力也是不能教的。头脑好,基本信息诸存量够, 年龄与经验到了时候,不必教就自己会,或只须稍加指点,就豁然贯通,而且如果没人教他,他也会主动要求学习。头脑不好,满肚子草包, 本来就不想学,一学就头痛,即使有人认真教,怎么教也教不动,最后只好两相放弃——老师见了他就心烦,不想教,他自己也逐渐厌学、弃 学。这种人,成年以后,能图个自己的温饱已经不错了,还想让他「八荣八耻」,致力于「和谐社会」?
没有把头脑建设起来,没有把基本工夫做下来,真是人生的大不幸,这是从「根」上发起的不幸, 是「注定」此生永远没有机会的人。但这「命运」不是他自己造成的,而是父母老师造成的。其实,当今各国政府既已以义务教育法规把所有 的儿童都收到国家体制中给予教育,家长老师又已养成了一面倒地相信政府的习惯了,政府理应为此一大事负完全责任。政府如不愿负此教育 失败的责任,请把教育权开放出来,让社会家长共同担负,相信家长是乐意的。
人生最重要的教育时机,是儿童期。儿童期以记忆之训练为主轴,记忆之训练,以反复诵读为最简 便,诵读以诵读经典效应最为广大深远。此应是天地间不可易的道理,谁忽视了此道理,谁即残害了其子弟。一个国家用教育政策残害其儿童 ,等于一个国家自取灭亡。
中华民族要复兴了吗?愿天佑我中华!
(附及:今天又谈到十三岁的界限,恐怕有人又受挫折了,所以再交待一句:我之所以强调十三岁 之界限,是为了强力警告有十三岁以下孩子的家长和老师,不要忽略了儿童教育的大好时机。主要的意思并不是在打击十三岁以上的人。但, 如十三岁以上的人还有志于成才,也要从读经开始,先做几年「弥补」的工夫。不拘何年岁,只要能背诵中外经典三十万字以上,我皆可培养 他成卓荦国际大才,不辜负其此生。)
2009/01/01 11:37am 

30、从根本的能力上培养儿童

文章主题: 2009-1-11日在沈阳长江经典教育幼儿园的讲座提纲
kevin:
0-13岁早期教育讲座
今天我们不是要讲解某种的教育理论,也不是要介绍某种教育方法。而是要向大家介绍一下如何来 思考儿童早期教育的问题。如今社会上有非常多的早教方法,也有非常多的早教产品和机构,如何在众多的理论和方法中进行选择,是令每个 家长都头痛的问题。

主题1:早期教育的基本原理

其实教育的问题并不复杂,只要弄清楚三件事,一切教育问题都能迎刃而解。这三件事是:教育的 时机,教育的内容,教育的方法。虽然这三件事看起来简单,但是现在,几乎很少能有人把这些事情想清楚的。
首先,思考一下教育的时机,也就是一个孩子什么时候开始进行教育。一个孩子从开始学习的那一 天就应该开始教育了。而一个孩子从长耳朵的那一天就开始接触世界,甚至从细胞开始分裂的那一天就开始受到外界环境的影响,这时孩子就 已经开始学习了。所以,从胎儿开始就应该受到教育。教育不是从3岁上幼儿园开始,也不是从6岁上小学开始,而是从孩子有生命那一天就应 该开始。
其次,教育的内容是什么。教育大体可以分为三个方面。第一方面是常识性知识的教育;第二方面 是思维训练;第三方面是人文修养的教育。
常识性知识包括生活常识和自然/社会常识。生活常识可以在生活中逐渐学会。自然/社会常识将来 如果想知道,查一下百科全书就可以随时了解。所以在孩子小时候,可以教,也可以不教。或者说,可以不用刻意的去教。
思维可以训练,但是每个心理学家都知道,人脑任何时候都不能停止思考。也就是说思维能力是可 以自我培养的。只要头脑里有内容,人就能主动思维。所以,训练孩子的思维能力,不如给孩子头脑存储重要的内容。
人文修养教育包括:语言教育、艺术教育、道德心灵的教育(情商)。这些是构建一切人生知识的 基础。0-13岁儿童最重要的教育是人文修养的教育。甚至人一生最重要的教育也是这一部分的教育。但是,很多教育理论都把这部分教育忽略 了。
最后谈谈教育方法。常识性知识是采用传授的方式的。思维训练是采取设问方式的。而人文修养的 教育需要采用一种特殊方法。既然常识性知识和逻辑思维是可教可不教的,所以人文教育的方法尤其重要。
0-13岁的儿童处于模仿和记忆期,他们的学习能力是向环境学习的。所以,对于人文教育只要创造 出环境,孩子就能够很轻松容易的学习。古典音乐是世界的音乐经典,拥有最丰富的音符和最优美的旋律。古典名画是世界的经典美术作品, 拥有最丰富的色彩和最优美的线条。应该让这些艺术品充满儿童生活的空间,伴随着儿童成长。
儿童时期是学习语言的最佳时期,无论周围有几种语言,儿童都能够学会。所以儿童不必等长大以 后再非常辛苦的学习外语。只要周围有各种语言,儿童就能很容易的学会。
如果每天只用儿童语言讲话,对儿童智力发展是不利的。所以很多教育家都建议父母多用正常成人 的语言与儿童讲话。但是如果更进一步,能让儿童接触更丰富的文学语言,这个儿童就更聪明。经典著作是最具有丰富语言和内涵的文学作品 ,每天给儿童播放经典著作的录音,甚至让儿童跟读这些录音,那么儿童就能拥有最深度的文化心灵。用世界主要语言的经典之作来影响儿童 ,儿童不仅能够学会多种语言,而且能够拥有最深度的该种文化的心灵。
儿童每天都在成长,时刻都在学习。好的东西丰富在儿童的周围,儿童就能学会好的东西;不健康 的东西影响在儿童周围,儿童就能学到坏的东西;儿童每天接触意义不大的东西,他们就得不到足够的营养。
儿童的心灵也像身体一样,只要吃饭就能长高,而不需要用拉高器。可是我们没有给儿童足够的营 养,却每天用“拉高器”拉他们的身高,这样只会残害儿童。今天,我们的教育普遍犯了这样的错误,致使孩子非常辛苦的努力,却什么都学 不到。最后是筋疲力尽,发誓一生不愿意学习。如果我们换一个角度,把以上问题思考清楚,儿童就能够快乐轻松的成才。
尽管儿童教育是如此的简单,如果家长不坚持,依然不会有收效。现在很多家长都喜欢立竿见影的 教育。而真正的教育,效果不一定那么明显。比如:给孩子听了2个月的音乐,孩子好像一点反应都没有,于是很多家长放弃了。给孩子放朗读 录音,孩子又不会说话,谁知道有没有效果呢?环境熏陶的效果不是立刻就有的。有的孩子每天都处于污言秽语的环境,他们也不是立刻学会 脏话的。大人永远都不知道孩子什么时候从环境中吸收养分,所以大人的责任就是创造有养分的环境。
懂得教育的道理,就能够设计出教育的方法,然后一定要坚持下去。

主题二:记忆力与理解力

自从五四新文化运动以来,在教育界就有一股很不科学的认识。偏重于理解力而忽视记忆力,甚至 只强调理解力而反对记忆力。即使到了今天,在教学实践中非常强调记忆力,但是在教学理论上依然反对记忆力。在早期教育,尤其是学前教 育,几乎完全没有注意记忆力的培养。
但是事实上,记忆力与理解力都非常重要。甚至记忆力比理解力更重要。只有存储于头脑中的材料 ,人的大脑才能将其联系起来形成理解。所以,可以认为记忆是理解的基础,只有记住才能够理解。
前面已经讲过,一个人的大脑是永远不能停止思考的,所以理解力是不必训练的。任何人都不会因 为没有被训练理解力而缺乏理解力,也不会因为训练而提高理解力。只要头脑中存储足够的内容,人就能自我训练,自我理解。所以在教育上 记忆力的训练,比理解力的训练更重要。
儿童每一年都会有所成长,其理解力都会自然的提高。在儿童的理解力还没有成长到相应的高度时 ,教育上采用高度的理解训练,就会让儿童感到压力,儿童对理解会感到惧怕,甚至习惯性的思考懒惰。久而久之反而会障碍儿童的理解力。
也就是说,理解力不仅不用训练,而且不能过分训练。今天很多成年人,不敢面对问题,不敢思考 ,遇到问题上下推委,推卸责任,其原因是小时候理解力的训练太多。这就是几十年来,教育走错方向的结果。
记忆力是必须训练的。几乎所有的孩子都有非常好的记忆力,而在自然状态下,越长大记忆力越衰 退。心理学家测试的结果是13岁为记忆力的关键期。在13岁之前,没有很好的训练记忆力,这个人的记忆力就开始衰退了,永远不会再恢复。
很多事实表明,记忆力越好的孩子,理解能力就越强,他们也就表现得越聪明,他们的考试成绩就 越高。因此,早期教育中,训练记忆力的教育是最重要的教育。形容某人聪明,往往用“博学强记”这个词,只有强记才能博学。

主题三:记忆力的训练方法

目前社会上有很多种记忆法,所谓理解记忆法、联想记忆法等。这些记忆法都是帮助记忆力不好的 人记忆一些事情,但是这些都不是最根本的方法。最根本的记忆方法是重复,重复足够多次,自然记住。记忆力差的人,重复很多次才能记住 ;记忆力好的人重复很少次就能记住,甚至过目不忘。
要想训练记忆力,也必须通过重复的方式。让孩子不断重复一件事情,达到记忆的效果。经常做如 此的训练,孩子的记忆就会逐渐加强,最后都可以达到过目不忘的能力。
恰好,儿童天生就喜欢重复,他们对自己熟悉的东西非常有兴趣,重复1000遍也不厌烦。如果儿童 没有这种天性,他们就无法成人。
在认识到这种训练非常重要和可行性的同时,教育者还必须懂得用什么内容来训练。教育必须有效 率,一种训练必须给孩子很多种能力。如果用最具有深度的文学作品来训练孩子的记忆力,那么孩子在提高记忆力的同时,还能够存储丰富的 语言,提升人文修养。通过诵读的方式来训练儿童,能够充分调动眼耳口手等多种感觉器官,达到最佳的训练效果。
经典包括各种语言的经典,比如:汉语经典包括《论语》《孟子》《大学》《老子》《周易》《诗 经》等。英文经典包括《莎士比亚》以及英文经典散文,拉丁文经典:拉丁文《圣经》。这些都可以作为儿童学习的内容。在训练记忆力的同 时,儿童能学会多种语言,并且能拥有多种深度的文化心灵。
这就是所谓的读经教育。是台湾教育大学王财贵博士1994年提出并开始推广的早期教育理念。它不 是众多教育方法中的一种,而是教育本来就应该这样。让儿童训练各种文化的经典,熟悉各种艺术的经典。从根本的能力上培养儿童,其它的 各种儿童所需要的能力,儿童都能够自我训练、自我提升。

主题四:各种能力教育方法说明

1、动手能力:皮亚杰在100年前创立了发展心理学的基础理论,他着重研究行为对儿童智力的影响 ,并认为运动对儿童智力的发展有相当的促进作用。以此建立了很多关于动手能力的课程。但其实真正的动手能力是在劳动中学习的。也就是 在家多让孩子做家务,孩子的动手能力自然就得到提高。手脚的协调能力、管理运动的脑半球都能够顺利得到发展。另外一种教育方法就是体 育,以武术和瑜伽最好。这两种运动能让人身体运动达到一种最佳的协调。不需要用其它的课程和方法培养孩子的这种能力。
2、数学能力:数学是大脑的体操,其实就是思维的游戏。前面讲过,思维是不大需要训练的,过分 训练思维反而会起到反作用。所以数学不要提早学习。可以用玩的方式培养儿童的思维能力,比如:围棋。围棋既能培养记忆力,又能培养逻 辑思维能力,还能培养抽象思维能力,还能培养思考速度。当一个人逻辑思维发展比较好时,再来学习数学,是非常容易的。数学是逻辑思维 的运用,而不能培养逻辑思维。这一点要牢记。
3、识字能力:识字是不用特殊教的。人是靠图形来识别汉字的,而不是靠逻辑来识别汉字。一些汉 字经常出现在儿童的眼前,辅之以读音,儿童就自然能够认识这些汉字。在诵读经典的时候,让孩子翻开书,甚至用手指着汉字读,久而久之 ,孩子就能够认识这些汉字。识字速度能达到每年2000个。所以,读经三年的孩子,就能够认识几乎全部常用汉字了。所以识字是不需要特殊 教的,教识字是浪费时间。
4、阅读能力:儿童天生就喜欢阅读。通过1-2年的读经教育,儿童能够认识大部分常用汉字,他们 就能够进行阅读,甚至阅读深度的书籍。儿童很喜欢读书,只要大人不破坏儿童阅读的情绪,他们就能主动阅读。而且随着读经量和阅读量的 增加,儿童阅读能力会突飞猛进的提高。因此阅读是不用教育的。用分段、段意的方法培养不出儿童的阅读能力,只会让儿童越来越讨厌阅读 。而我们的学校正好用这种错误的方式来教育学生,所以多数学生一毕业,就不喜欢读书了。
5、组词、造句、作文:学生上学以后,老师一般都很关心这三种能力,每天都进行训练。其实只要 孩子多读经,多读书,就自然的会组词、造句、作文。如果读得少,无论怎么训练,也不可能有这种能力。巧妇难为无米之炊。孩子的心灵中 没有思想,缺少词汇怎么能组词、造句、作文呢?现在很多大学毕业生连作文都写不好,其原因就在这里。这些能力是不需要特殊训练的,不 要浪费孩子的时间。
6、语言表达能力:现在很多人认为表达能力是一个人非常重要的能力,因此从小就训练孩子,让孩 子尽可能的在各种场合去表达、表现自己。跟作文一样,有思想有语言的人才能有口才。所以讲演与口才的训练是没有意义的。
7、外语能力:我们学了十几年的外语,连天气都问不好。不是我们不努力,是方法不对。听读训练 是学好外语的唯一方法。读经教育刚好是让孩子听外语录音,跟外语录音来读,而读的内容是最经典的外国文学作品。所以读经就能学好外语 ,而且能学很深度的外语。不需要讲语法,不需要请外教,有录音就可以了。等学好了再去找老外,不必要开始就找个老外学。
以上所提到的都是目前社会最关心的儿童的能力。但是这些都是大树的枝叶,而不是树根。只要往 树根上浇水,枝叶就能自然的长出来。树根干枯,而去浇叶子是没有意义的,树会枯萎的。

季谦:
下面引用由kevin在 2009/01/11 08:04pm 发表的内容:
所谓的读经教育。不是众多教育方法中的一种,而是教育本来就应该这样。从根本的能力上培养儿 童,其它的各种儿童所需要的能力,儿童都能够自我训练、自我提升。

此语最为经典,
然能识者盖寡矣。
2009/01/13 06:59pm 

kevin:
其实真正理解这句话,也就真正懂得读经教育了。
或者说:真正懂得教育的根本了。

文章中几乎没有一句话或一个观点是我发明的。
所以我是唯先生为是。

31、对于读经的深层意义要透澈谈何容易

文章主题: 北京青年报今日发表的采访香堂孔子学校文章
伯毅:
虽然还是站在比较负面的角度,但总算还“客观”也客气了些。可惜撰稿人不大了解教育,我说话 的意思,结果误会很多,这里声明一下,以下我的发言重点并非那样。
http://www.ynet.com/view.jsp?oid=45858938
家长不认同现行学校教育体制 200多孩子在北京郊区上私塾———(略)

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/11/17 01:18pm 第 1 次编辑]
不过,话说回来,
有人关注,有人讨论,对推广的效能来说,总是好的。所以在不影响教学并不怕曝光的情况下,可 以接受采访的。
其实,近几年来的各种报导和评论,质疑者都已日趋缓和了,至少在道听涂说里,也知道一点,会 先承认读经的表面价值。
只是对于读经的深层意义不甚透澈,但要透澈谈何容易?
因为读经的理论教育理论与一般不同,一般的理论是头痛医头脚痛医脚,——有许多功课,就要用 多样课程去教学,大人已经面对世界了,知道世界的需要,他也要孩子一起来学习面对。因为大人自己面对世界而无能,他烦恼孩子将会跟他 一样无能。
他就照自己成长的经验来教孩子,所教的不是孩子所必须学的,这样子下去,当然孩子长大了,也 跟他一样无能了。
这也不可怪,一般人的思考是平面的,因为人很难具备「本末轻重终始先后」的头脑。他们心里没 有「由本开末,本末一如」「因赅果海,果澈因源」的智慧,他们不知有「枝节的学问」和「根本的学问」之不同,他们不能了解有「外围的 功课」和「中心的功课」的分别;他们没有分清「单个式能力」和「笼罩性能力」的层次;他们不知「知识」是死的,而「智慧」活的;他们 不知追求知识是简单的,而培育智慧是困难的,他们不知有了智能不怕没知识的道理。。。。
甚至连儿童与成人的学习智能都混为一谈……
他们在怕,但不知道自己在怕什么。不知如何“澈法源底”的改善,只好令其一榻胡涂,而以明明 自知其不能自安的现状自安。
他们的教育是在一面恐惧中一面进行的,到头来,正好教出他们所怕的成果来……
唉!不说了!
2008/11/17 01:08pm 

32、《语文教学的基本原理》与吾人推广读经理念多有 相合处

文章主题: [转贴]王桐生:语文教学的基本原理
如幻:
语文教学的基本原理
作者:天津市第一百中学 王桐生
http://www.jzjy.gov.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=195

近百年的现代学校语文教育效果不佳,我以为最根本的原因,是它没有遵循语文教育的客观规律。 语文学习不同于其它学科的学习,有其自身的特点。语文教学必须研究这个特点,并依此制定策略与实施。这就是语文教学的基本原理。具体 地讲,主要有六个:

第一、“发面”原理

  这是语文教学应遵循的第一大原理。过去北方人发面,不用酵母粉,而是用“面肥”。它是上 一次发面特意留下来的一块活酵 母。和面的时候把它搋进去。当时不见什么效力,过上几十分钟,面就发起来了。学语文也是如此。人在幼年 期、儿童期、少年期记忆力非常强,而理解力却很弱。随着年龄增长理解力逐渐变强了,相反记忆力却在减弱。因此学习语文就要在小学、初 中阶段多多阅读、背诵一些精美的语料。尤其是背诵,这个时候不必要求他们全部理解,应充分利用儿童记忆的最佳期,能记多少就记多少, 韩信将兵多多益善。不理解就不理解,囫囵吞枣就囫囵吞枣吧,吞下去就行。就像发面一样,当时没有什么明显作用,但是若干年后就会“发 ”起来,听说读写自然而然地变得文从字顺,晓畅通达。语文学习远期效应这个规律我国古代的私孰教育早就掌握并运用纯熟。比如,明末清 初的大教育家陆世仪曾说过:“凡人有记性,有悟性。自十五以前,物欲未染,知识未开,则多记性,少悟性。自十五以后,知识即开,物欲 渐 染,则多悟性,少记性。故人凡有所当读书,皆当自十五以前使之熟读,不但《四书》《五经》,即使天文、地理、史学、算学之类,皆有 歌诀,皆须熟读。若年稍长,不惟不肯诵读,必不能诵读矣。”这个道理讲得多么透彻啊!可惜自从戊戌变法以来,现代学校的语文教学把古 代的这些优秀传统全部抛弃了。近百年的语文教育大反“死记硬背”,不分青红皂白,全都一棍子打死。其实,小学到初中这一段主要是积贮 语料、搋“面肥”的时候,不应该提倡“理解以后再记忆”。学生只要 多读多背就行。现在的语文课从小学三年级就开始分析课文,结果事倍 功半,把时间都让教师给占了。该背诵的东西没背多少,不该记的东西,如老师分析课文的答案等,倒装了一脑袋。这真是本末倒置。语文教 学不能“近视眼”。眼前懂得少一点没有大碍,只要名篇佳作背得多,日后语文能力自会有个“飞跃”。这是儿童学 习语文的第一大规律,万 万不能违反。谁违背它,谁就要受惩罚。我们现代学校语文教学为什么效果不佳?最大的失误就在这里。

    第二、“难易不序”原理

  语文教育的过程应如何安排?很多人一想到它,头脑里立刻就跳出“循序渐进”这个念头。 于是,很多语文改革者便冥思苦想,孜孜以求,费尽心力想要找到语文 教育应如何渐进的“序”。然而,实际情况真的是这样吗?难道“循序 渐进”果真是一个最基本的教学原则,对它连一点怀疑都不行吗?几十年来,我国的教育学大 多是这样讲的。语文教育自然也就人云亦云。这 个观念太深入人心,太根深蒂固了,人们习以为常,对怀疑它连想都不敢想。其实,这是教学理论上的一个误区。学习并不都是由简单到复杂 ,由易到难,由浅到深,一步一步循序渐进的。循序渐进并不是一个普遍性的真理。语文学习即是如此。比如,现今的语文教材编者认为文言 难,所以就安排到后面,白话文易,就安排到前面。小学只有三十多首古诗,初中才有三十来篇古文,高中多一点,约有五十多篇文言文。实 际上,古文学习需要背诵,年龄越小才越好。这个顺序就应该是倒的,由难到易为对。再一个是小学教材,低年级以识字、识词和句的教学为 主,中年级以段的教学为主,高年级才进入篇的教学。“字—词—句—段—篇”,这个顺序完全是编者主观上的臆想。儿童学习母语,五六岁 的幼儿期学习口语时,就已经掌握了它的基本语法规律。因此,根本不必像学习外语一样,由一句句的话开始,到一段段的话,再到一篇篇的 文章。明明可以一步到位的事情,偏偏给拉成了六个年级。这样的循序渐进怎么不少慢差费呢?古代蒙学教育,一上来的集中识字就是编成“ 篇”来进行,字不离词,词不离句,句不离段,段不离篇。《三字经》《百家姓》《千字文》等,都是如此。只有这样语文教学才会速成。现 行教材的这个序又是不妥当的。它应该采用跳跃式的“序”,而不能一点点地、爬行式地“渐”进。由此看来,中小学语文教材的这两 个主“ 序”都有问题。语文教学是有“序”的,但是这个“序”却不一定是“由易到难,由浅入深,由简单到复杂”。语文教学要有效率,就得寻找 自己独特的“序 ”。“难易不序”这是语文教学的又一个重要原理。

    第三、“不求甚解”原理

  陶渊明先生曾云:“好读书,不求甚解。”这里借过 来,用于表述语文教学的一个规律,十 分恰当。中小学的学生正处于心力飞速发展的成长期。学习语文,有很多东西当时并不能完全理解、消化。这里面有一个量变到质变的过程。 学生遇到一些难点,不一定非得马上就解决。有的时候跳过去,不必管它,接着学别的文章。看着看着,读多了,这个难点自然而然地自己就 解开了。因此,这就要求语文教师不要搞繁琐哲学,不能形而上学。教语文课别斤斤计较,抓住一点纠缠不休。否则,执着于小的芝麻,就会 把大的西瓜丢掉。现在中小学语文教学效果不高跟这个“力求甚解”有很大关系。许多教师把一篇课文肢解万段,编出大量的问题,掰开揉碎 ,分析来分析去,惟恐学生有一点遗漏,有一点不明白。这样的教学,必然侵占了学生宝贵的时间。学生读的少了,背诵的少了,他的语文能 力怎么能快速进步呢!更何况语言文学的东西历来就有“诗无达诂,文无定解”的说法,每个读者的阅读过程都是一个再创造的过程,都有自 己独特的理解。非要学生完全接受统一的观点,这就是强加于人,就是抹杀个性,抹杀创造性。这样教出来的学生是不会有大出息的。不是说 语文教学不能求“解”,而是不能求“甚解”,当适可而止。

    第四、书面语发展原理

  语文教育主要是培养儿童的听说读写能力。于是,人们就此又产生了一个误解:读写是书面语 能力,听说则是口语能力。包括中小学的教学大纲在内,对这个问题的表述也是模糊不清的。其实,无论听说还是读写,需要发展的都是书面 语能力。因为,儿童学习母语的幼儿期已经基本掌握了口语,上学以后主要是书面语的发展问题了。听和说,是口头交际,但它使用的语言却 不一定是口语;反之,读和写,是书面交际,但它所用的语言也未必是书面语。听说读写是指的言语行为,而口语和书面语指的是语言形式。 两者有一致的时候,但是,并不是任何时候都完全一致,它们不是一回事。口语和书面语在任何一个国家、民族的语言当中,都是有区别的。 汉语也一样。儿童学习口语的时候,是他言语能力发展的低级阶段,而进入学校学习书面语,那就是高级阶段了。汉语的口语与书面语大体上 有如下三个方面的不同:第一、发音方面。口语是方言,书面语是普通话。第二、词汇方面。口语的词汇范围狭窄,主要是日常生活的词汇, 总量也少。同时它的很多词语是方言土语,其交际作用受到地域的限制。第三、语法方面。口语由于有语境的辅助,所以它的语法比较简单、 宽松、不规范。而书面语的语法相对则复杂、严格、规范化。如果从儿童言语能力发展的角度具体地讲,这个低级阶段与高级阶段主要有七点 差异:(1)口语的一般词汇量少。书面语的一般词汇量大,特别是同义词、反义词丰 富。(2)口语冗余度大,允许出现大量的啰嗦、重复。口头 语、插入语及多余的重复成分比比皆是。书面语则要求精练、准确,限制或根本禁绝这种现象。(3)口语语序不严格,可以颠三倒四,语言成分 的位置不固定。书面语各种语言成分的位置是确定的,不允许随意出现倒装。(4)口语有语境的帮助,允许 任意省略。书面语成分省略是有条 件的,不能有随意性。(5)口语的句子,定、状、补等修饰成分很少有齐备或重迭使用的现象。而书面语,尤其在议论文体中, 则普遍存在。 (6)口语用“意合法”组织复句,不使用关联词。书面语复句一般都用关联词语。(7)口语中复句使用得很少,关联词语数量也少。书面语中复 句 使用得多,关联词语总量也大。儿童上学以后,学习写字、阅读,那么他的听说读写能力的发展主要就是在这七个方面的提高。这是语文教 学的一个基本原理。现行的中小学大纲和教材之所以不很成功,就是没有按它办事。

    第五、“先用后理”原理

  一般学科的学习都是“先明理,后使用”。而语文学习的过程却相反,是“先学使用,后明道 理”。语文课程涉及很多语言、文学等方面的理论,最主要的大约就是语法、修辞、逻辑了。这些都属于归纳性的理论。它们的那些原理、法 则,都是从大量的语言、思维现象中归纳、抽象出来的。因此,要想明白这些抽象的“理”,就必须首先掌握大量的语言材料。在这里,学 习 使用是第一位的,是感性层面的活动,而懂得理论则是第二位的,是在感性基础之上的理性的活动。所以,中小学语文课不能上成语言、文学 理论课,而只能是在语言、文学理论指导下的实践课、应用课。不讲或少讲语言理论,却要让儿童学会正确运用汉语,这才是语文教学改革的 真正出路。我国传统的语文教育是不讲这些 “语、修、逻”的,可它的教学效果却很好。比如,蒙学要“作对”,就是学习词语、语法、修辞 、逻辑的一个有效方法。这些宝贵的经验应该认真研究,加以继承。近百年的语文教学,总是想让学生“先明理,后会用”,实在是南辕北辙 ,走了一条弯路。语文教学要提高效率,非得按照“先用后理”原理来安排课程内容不可。而且,最好是往后放,高中阶段讲一点就算了。千 万不要像现在这样,死抠许多语修逻的名词术语,结果学生的听说读写能力却提高不大。这种事倍功半的做法是必须改掉的。

    第六、“八股文”原理

“八股文”从清朝末年戊戌变法就被废除了。它作为封建王朝考官取仕的选拔制度当然是有害的, 理应取缔。但是,如果换个角度,从语文教学方法的角度来考虑,“八股文”却并非一无可取。“八股文”是什么?说到底就是一种议论文的 模式。它把“代圣 人立言”这种议论文规定出一些相对固定的格式、套路,要求学生“照着曲子填词”。用这种方法去考试、选拔官吏当然不 科学,考不出学生的创造性,鉴别不出人 才。但是如果从教学生学习写作方面看,却大有好处。小孩子学语言是从模仿开始的,而“模式化” 则是模仿学习的最佳途径。按照预先设定的格式去“套”写文章,可以让学生“入门”阶段变得容易起来。虽然开始会有些生搬硬套,显得僵 化可笑,但是“套”来“套”去,由生变熟,他就会驾轻就熟,生发出许多创造性 来。“八股文”教育尽管培养不出“李白”“杜甫”,可是 受教育者却很少有“文理不通”“词不达意”的。这就是它的成功之处。我们今天的写作教学为什么效果 不佳,一个重要的原因就是没有继承 “八股文”教育的合理内核——“模式化”教学的缘故。实际上,传统语文教育中有许多采用“模式化”教学的地方,都获得了极佳的教学效 果。比如,现在经常受到人们批评的应用文教学。过去有一种书叫做“尺牍”,把常用的应用文设定出一些“套词”,让初学者去照猫画虎地 “套” 用。一开始当然写不太妥帖,但是“套”长了自然而然就运用自如了。现在的应用文教学抛弃了这个好传统,于是有些人学问很大,可 在这方面却每每闹出笑话来。这就是“八股文”教学原理的一个有力的反证。再比如写字教学。如今的中小学生字写不好是个极为普遍的现象 。历史上的情况不是这样,小孩子习字先“描红”, 即拓“仿影”。“描红”差不多了,才“临帖”,通常“临”颜、柳、欧、赵四体。这四 体是什么?不就是书法的四种基本“模式”吗?初学书法不能提倡什么创造性,就是临摹四大家的“八股”。什么时候临帖过关了,创造不创 造那就看学习者个人的禀赋了。这种“模式化”习字教学,虽然大多数人并无创新,但是写的字有 体有式,总比现在的“螃蟹爬”要好得多。 由此可见,“八股文”原理是语文教学的一个重要原理。遵循它与不遵循它,教学效果是大不相同的。

  我国 目前的教育政策是“一纲多本”,以后才会向“多纲多本”发展。语文教学都采用人民 教育出版社编制的一个大纲。那么,这个大纲贯穿的语文教育理念是否符合语文教学的客观规律就对语文教材和语文教学产生了巨大的制约作 用。符合的地方,教材就编得科学,教学就有效率;反之,则不科学,没有效率。我以为现今的中小学语文教学大纲有些东西是违背上述基本 教学原理的,所以才造成了全国语文教学效率低下的现状。语文课程要改革,首先应该从这里开始。

(原载:《中学语文教学》2002/11期,后为中国人民大学复印数据全文转载。)

编后语:此文写于2年前,但我以为今天仍然有现实意义。百年语文教育,懵懵懂懂地搞了一百多 年,却无人研究语文教育到底有哪些自己的基本规律。这样的语文 教育怎么会有效率呢?热切盼望语文教育界的同仁都重视、关注这个问题, 那样,语文教育的少慢差费才会得到根本的克服。——王桐生,2004/12/6

季谦:
大体说得甚是,与吾人推广读经理念多有相合处,甚至所用语句,所引典故,有雷同者。大陆有人 有此见识,令我非常佩服。(在台湾,则绝无此种人也。)
唯于「八股模写」一项,我稍有意见,即,议论文或说明文或可如此,其它文学创作,则不可如此 教学也。欲作文好,只有一个要领,即多读书多习作是也。盖读书多则积理富,而习作时,必运动其思路熟稔遣辞用字之法也。
又,既说到背书,读经教育之理论与方法已流传于世,而仍举三百千千之例,见识或尚有一间之隔 也。
不过,依此文之见,已足挽体制语文之颓势矣,奈此文发表于2002年,居然大陆教育界至今不见有 大的反应,甚可怪也。
2009/02/19 01:56pm

33、提倡大量读经是会把人读傻的吗

文章主题: [原创]读经与吃饭
仁者:
有人说,读经就像吃饭一样,不是吃得越多越好,本来只能吃几两或一斤,却要吃十斤二十斤,是 不行的。他说读经需科学、系统,像先生这样提倡大量读经是会把人读傻的。他还说他身边的朋友的小孩已有的读傻了。诸位如何看此问题?

仁者:
下面是季谦先生的回复:
这是思考的混乱所产生的问题,不是真问题,是假问题。真问题可以解答,假问题不能回答,也不 必回答,只能指出问题的毛病。
第一,读经和吃饭本来就有很大的不同。例如有人能读到经,有人不能。但不能说有人可以吃饭, 有人可以不吃饭。有人可以读十本二十本经,有人只读一本两本,甚至连一本也没读到。但不能说有人可以一顿饭吃十碗二十碗,有人可以一 碗不吃。又,读经可以开智慧,智慧高下可以相差千万倍,但吃饭只是维持身体机能,身体机能相差不远。所以,读经读愈多愈好,但吃饭不 是吃愈多愈好。又,读经最好在十三岁之前,十三岁读完,一辈子就用不完,愈用愈多。但吃饭不能吃到十三岁就不吃,如果不吃会饿死。
二,说本来只能吃几两,却要吃十斤,当然是不行的。因为人的胃是「生理的」,而心智不是「生 理的」,乃是「灵性的」。如果一个孩子一天读一个小时,只能背一百字,增加为八个小时,便可能背五百字,愈背愈聪明。但一个人每天三 餐,不能叫他增为八倍二十四餐。更不能说吃愈多愈健康。
三,所谓科学,是「实事求是」。如果教育应这样做,就这样做,则是合乎科学的系统的。当今我 们如果没能证明教育应这样做,他也没能证明教育不应这样做。最少他不能证明当前的其它教育是「科学」的。这种人只会用流行的辞语向人 贴标签,其实,什么是科学,或者到底自己是不是已经科学了,都不知道,就想来唬人,实在是很不科学的态度。
四,我们只看到大量读经的孩子愈读愈聪明,至少是大部份愈聪明。又,何况我们推广读经,都在 民间,大家是是自愿的。如果有人读傻了,相信那孩子的父母可没比这个人笨,孩子读傻了,还继续。所以奉劝此人,自己把自己的孩子管好 ,别人家的孩子自有别人管着呢。别以为自己比其它人都聪明。当然,如果真发现有朋友的孩子读傻了,出于朋友的热情,应该快劝那朋友不 要让孩子读经了,看看是朋友被他劝退了,还是朋友举读经之好把他劝进了。
五,在此自由民主的社会中,人间是公平的,谁也骗不了谁。最后,只是怎样的道理合乎人性,就 被接受。
六,其实,我或者可以为这位老师说出他真正的问题。如果他说:「有的孩子比较聪明,有的孩子 比较笨,聪明和笨的孩子,其同等时间的读经量应不一样。」这么说,则是有道理的。但这种道理谁不知道呢?何必用这样曲折的话来反对大 量读经呢?
教育的严重失败,这种头脑混乱的现像是普遍的,唯有让下一代多些学问,人间才不会太乱。
2009/03/30 08:29pm

34、如果您怎样做,孩子便会怎么样

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=6&topic=1742&start=0&show=450

文章主题: 如果我这样做会怎么样:
非相:
孩子差1个月5岁,现在心经已经会背了,正开始读金刚经,孩子很有兴趣。
等金刚经会自己读了,开始德道经,周易,按照我们的时间安排。估计读完周易要10岁了。
这些都会读了,才上四书五经。这样做会出什么问题?

季谦:

下面引用由非相在 2009/01/22 07:30pm 发表的内容:
如果我这样做会怎么样: ...

种瓜得瓜,种豆得豆,
种什么因,得什么果。
因果历历,如影随形。

有关教育之事,依教育道理做,就得教育之效,
不依教育道理做,就不得教育之效。

至于得不得教育之效,
往往不是孩子的问题,因为正常的孩子都差不多,
但家长的对教育道理的把握不把握,则可以差很多,
而且先前如果浪费了,以后再也补不回来。

然而,教育的道理在那里?
一定要在教育的途径里去求,
而不是依家长自己的如何思想如何习惯如何认定就可算数的,

家长不能把教育当儿戏,不能把孩子当作任凭自己好恶的玩具来耍。

如果家长把教育问题想清楚了,
在孩子成长的初期种下了好种子,孩子将有一生受不尽的福报。

如果家长不好好思考清楚,
在孩子身上种了不良的因,孩子将一生承受不良的果。

所以,如果您怎样做,孩子便会怎么样。

2009/01/22 10:22pm

千千:
非相您好:
首先我要赞叹您有如此的坚定与智慧选择日颂金刚经!然古德曾言“佛法无人说,非智莫能解”, 更何况甚深般若智慧的金刚经呢?近代以来虽有很多金刚经要解,详解于世,但对于中国佛教史稍有了解的人都知道,宋明以前诸古大德的注 疏才是上本,因此您就是为了延佛慧命,也应练具阅读古注的能力(也就是高度文言的能力),因为古大德各个都是文言高手,古注皆为文言 所书。
然如何练具高度文言的能力呢?曰:读高度文言记录的经典!读何经呢?曰:四书五经!为何不是 佛经呢?因为诸佛菩萨慈悲,翻译佛典入中土之时为普度众生就已经开始选择贴近生活的白话语言翻译佛经了,因此我们今天看似文言的佛经 ,实属当时代的白话文。您若有心可翻看与鸠摩罗什大师同时代的陶渊明及谢灵运的文章,就可比较文言程度的高低了!( 就其智慧而言,佛 经行文即使浅百,也无碍智慧深广无极,在此我们仅讨论读经的效用,请您不要误解)
为了不使您的孩子白白浪费最佳的时机,我想和您分享一下多年来我们所亲历的众多读经孩子的成 果。
3-4岁的孩子一年时间可完成大学、中庸、论语、孝经近3万字的背诵;5岁以上的孩子可完成6万字 的背诵,且每本反复300遍以上,背诵时如行云流水!如全日读经超过一年,通常第二年每人可完成10万字的背诵量。因此如果您只让您的女儿 用五年的时间读完总数3万字的金刚经,易经和道德经显然是低估了您孩子的能力,也浪费了您孩子的生命!
又您如要培养您的孩子深入经藏的能力,先读行文并非高度文言的金刚经也不是最好的选择,因小 孩子没有难易之分,先读文言程度高的四书,易经更有助您的孩子居高临下,到时不消2天就可把金刚经背完了。因为我所见过的老实、大量读 经超过3年的孩子无一例外的显示出超强的记忆力,专注力,理解力,及阅读古籍的能力!而这些也仅仅是读经教育所开发出的生命的源泉的能 力的一部分!
您说:道家那2本呢,本来不读也无所谓,只是文字比佛经优美,
而且我自己都读过,也很喜欢。儒家我心理接受的程度最低。没认真看过。
我不想与您讨论儒佛的高低,也不想说服您提高接受儒家的心理程度,但如仅以文字是否优美来论 ,那您不读四书就略显遗憾了。。。 。。。

散步道:
这篇讨论有深度
因开版的楼主别具深度之故;
”你们开砸吧”.. 这倒不会的
请不要这么想
这里的朋友不是不懂得分别的
不是凡有不同意见就铡的

看了大家的讨论我有一些灵感,想抛砖引玉一下
看能不能引更多的回馈出来。

第一,分别心是大人的,不是孩子的
父母亲的偏好也许会沾染孩子,但这不该100%决定孩子的一生
甚至相反地,师长应该鼓励孩子发展他的个人风格。
在这个接收储存的幼儿阶段
应该给孩子尽可能多的选择及尽可能大量的内涵
让他能在最没有遗漏的状态下,有最大程度的选择及运用自由
因此,偏废任何一部,甚至一整家的经典,是不明智的

第二,儒家与佛家的风格是不同的
你想象一个圣人和佛菩萨,这两者该有怎么样的面貎怎么样的风范?
我这里的意思不是说读了论语就是圣人,或者就成不了佛
但是,假设有这么一个实验,让一个孩子只读儒家书,另个只读佛家书
想想这两个孩子会否养出不同的气质不同的样貎?
答案应该是肯定的。
与第一点相同
在孩子还不懂得选择的时候,大人就先替他决定他此生的气质该偏向哪一边
这对孩子是不公平的,且是剥夺式的不公平。
读经长大的孩子,将来见到经典必定感觉亲近
假若有一天,他翻开论语,而遗憾小时候没有把它背下呢?

再大胆地说满一点
就是儒家与佛家的圆教,它们之间也有可以相互引证之处
做一个兼顾二家,十家,百家... 之长的读书人
这不是最自在极致的吗?!
何必在还不到选择的时候就早早挂一漏万呢?
就像楼主在16楼中所说,”有些事情变成道理和原则之后,就成为分裂和错误”
其实,过早地替孩子做抉择,也是在分裂他的人生呢

假若问题是,三字经弟子规与佛经论语,只选一边的话该选哪边
那就容易回答了
令人困扰的是,主楼中主论的佛经与论语,二者可以说一样重要
如何硬选一个而不要另一个呢?
其实孩子是有能力什么都读的
不让他读可为难了网上的各位老师前辈

季谦:
下面引用由散步道在 2009/01/23 04:57pm 发表的内容:
看了大家的讨论我有一些灵感,想抛砖引玉一下
第一,分别心是大人的,不是孩子的......
第二,儒家与佛家的风格是不同的......
......
不错,散步道进步很多。
(我在想:那可能是因为她长期以来,受我的教导之故。)
(我又知道,她心里一定会说:「哼!是我本来就这么厉害的!」)
(请诸位判断一下:何者是真相?何者是非相?)
2009/01/23 05:15pm 

35、教育如何让一个人达到全面的发展(教育之见识不 足,便永远不能实现其文化愿望)

文章主题: 李光耀:推行双语 星用错方法
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2303&show=25
季谦:
华山书院网11月18日有 PAO 发出此帖。因为其中意义相当重大,但问题也很大。值得注 意,并值得讨论,恐怕有些本网朋友难得上华山网,故转贴于此:

以下是2009.11.19的各大报的新闻报导
详看内容,是有关乎儿童读经的推广范畴,
敬请各位表达看法。
我的看法是:「语言学习的顺序是听、说、读、写。」
您呢?
新加坡?死记硬背学不好双语?李光耀承认当年走错方向
2009-11-18 17:14
(新加坡)新加坡内阁资政李光耀承认,政府早年推行双语政策时,以为所有学生透过死记硬背就 能同时学好两种语文的教学方法,是走错了方向,他将在有生之年把过去的错误完全纠正过来。
为此,他强调教育部必须利用能引起学生学习兴趣的方式去扭转华文的教学情况。
他周二(11月17日)晚上为新加坡华文教研中心主持开幕式时讲话,指出新加坡当前所面对的挑战 是如何引导家庭用语为英语的孩童对华文学习产生好感,进而乐意去学习这门语文。而一种可行的方法就是先引起他们对华文的兴趣。
“我要所有的年轻教育工作者都明白这就是我们下来的发展方向,要使用信息科技、透过戏剧及以 任何一种能抓住学生学习兴趣的方法,不管他们掌握到何种程度,只要让他们喜欢上这门语文,认为这是好玩的,以后就会使用。”……
星洲日报/国际?2009.11.18

pao:
转贴王教授在华山书院2009.11.25的留言。

在我我来,鄙人着实不鄙,对读经教育甚为支持,对基金会有许多关心和积极的建议,时时在感谢 中。
本论题引发到英文读经的选材方面,鄙人说:
---------------------------------–
看看其中有多少人在进入莎翁作品前曾使用过其它早期儿童英语教材学习,又有多少人未经历其它 教材而能直接背诵莎翁作品的?
---------------------------------
这是用西方近代的〔观察统计〕研究法。其法有相当用途,然亦有大盲点。
因为如果标准换了,观察与统计的结果就会不一样。而标准的选择来自于更深一层的思想。思想层 次上不转换,实验的结果还是差不多。此所以近百年来教育改革不出成绩之故,因为丧失了思想的能力,只是换汤不换药。
如果以〔理解〕为标准,则实验的结果一定是要从简单的教起。如果不以理解为标准,而以人类幼 稚期(儿童期)的摄受储藏能力为标准,则无所谓深浅,也无所谓兴趣不兴兴趣的差别。其兴趣就是来自于〔熟悉〕,其没兴趣就是因为〔不 熟悉〕,而熟悉不熟悉的差别就来自于反复的遍数。
在此种对人性的了解下,如果有的人在教学的实践过程中,还是亲自证实了浅的文章有比较容易背 下来,因此儿童比较有兴趣的情形。这时我们应该去算算文章的音节,及文句的变化,浅的文章,往往只用少数的单字,又这些单字在一篇或 一句中又常重复,所以它的反复遍数便容易达到一个熟诵的基数,而不是那些文章真的比较好背。于是背得好像比较多,但那种多,是虚的。 而背下深刻的文章,其功力是真实的,而且是有〔生长性〕的。
死背的能力本来是人生前期必要的能力,如果没有好好运用这种能力,人类的心灵就没有丰富内涵 ,也就不可能有高明的表现。理解和运用的能力,则是随着年龄渐渐长熟。要让一个人达到全面的发展,必需把握各个时期的特质而用不同的 教育模式。
我们几乎不用去考察,就可以知道新加坡以前的华语教育固然有些死背的成份,但所以让儿童感到 痛苦的不是背,而是一面背一面就要懂,并且要会用--此时代下的世界上任何语文教育都是此种模式--而所背的东西总是比日常生活常用 者还要深一点,或文绉绉一点,而且还要儿童深究其中文意、文法等内容,那才是倒尽学生胃口的关键。
当然,如果把语文教学的内容都白话化,而且都要用游戏的方式反复练习到能〔应用〕,那是比较 没有压力的,所以学生显得比较喜欢。但就着这种喜欢,就是在耽误孩子的学习,这是不能培养人才的。
当然,如果用〔白话文〕的教材,还要分析,还要背。我看用游戏还来得好些。因为前者既没有用 ,又没有兴趣。后者虽然没有用,但总是还有兴趣。
所以,李光耀的反省是平面的,也就是肤浅的。不管怎么变,新加坡的华文还是教不起来的--最 多只教到会做生意为止,文化人才是出不来的。或许李光耀一生也就只有这种愿望而已。
不,二十年前,李光耀在新加坡大倡儒学,其势有欲取大陆与台湾而代之的意思,可见李先生是有 有相当文化情怀的,只不过其教育的见识不足而已。而教育之见识不足,便永远不能实现其文化愿望。
我为他感到非常可惜。

36、中人以下不可以语上:关于读经理论中时间量的问 题

文章主题: [转贴]王财贵再造文化国,提倡经典教育法
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2261&show=200
怀仁:
转贴自 http://www.guangming.com.my/node/35553 (马来西亚华文媒体)

王财贵再造文化国,提倡经典教育法

14年前创立全球儿童青少年读经教育班的王财贵博士,至今仍以全球读经推广第一人的身份,走遍 东西方为他的经典教育发扬光大。在倡导创意教学,玩乐中轻松学习的教育大时代里,王财贵如同抱揽着一块经典贞节牌坊,独走他的独木桥 。
名闻华人世界,饱读四书五经的国学才女于丹,并不苟同王财贵这套经典教育,认为它不合时宜, 所以不会让女儿上读经班。面对国学才女的批评,王财贵不忿地抛下一句:我可以断定于丹女儿的成就,日后一定不及她!
近年往中国各省份跑透透的王财贵,月前莅槟城演讲时,不改他一贯的“牙擦”作风。他不否认, 中国一些人士对他提倡的经典教育法反感,认为他在世界日渐走向文明时,却倡导小朋友以文言文文体的四书五经读经,进入中文世界,等于 开“教育倒车”,回去古代。
这些批评的声音,并没阻止王财贵往中国前进。他常常反驳那些批评他守旧,不认为经典教育有效 的人说:“说我开倒车,这话根本不成立。让我来问你,你家里开的车,难道没有倒退的功能吗?不能倒车的汽车,还算甚么汽车?我是搞教 育出身的,有谁比我更懂教育!”
这十几年来,王财贵走访全球多个国家免费演讲一千多场读经讲座,只为实现他“读经之声遍闻城 野,文化之国再造不远”的目标。王财贵常常向身边人灌输他口中的顶级教材,是四书五经。所谓四书是《论语》、《大学》、《中庸》、《 孟子》是一级教材。第二级教材是五经,即《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。第三级教材是唐诗、宋词、古文。第四级 教材是《三字经》等。最没有用的教材,就是小学语文课本!
他还特别强调,与其教小孩儿童唐诗、诸子百家,不如让他学四书五经,尤其是学《论语》。他解 释道,四书五经学会了,其它东西学起来就心领神会,学甚么都不难了。

孩子读经开发潜能

“小学语文课本,教的都是小猫小狗,是废物垃圾。现在的语文教育不是开发潜能,而是让小孩子 儿童没了聪明头脑。要为小孩子儿童一生谋划,父母和教师不必问小孩子要不要读经,而是毫不犹豫果断地让他读经。你自己的儿童青少年成 不了英才,就是因为你没有教他听古乐和诵古书。”
这种说法当然无法获得所有人的苟同,而且常常受到抨击,但王财贵还是要当个浅入深学学习规律 的 “损坏者”。他主张启蒙教材越高深越好,这种原理是他演讲的内容之一。他这次在槟城演讲时,也建议家长可以大胆选择只孩子读经,不 必再接触其它读物,这种说法因过度偏激,一些家长甚至半途离席。
“别人会质疑我提出的这一套方案,是因为他们并不理解经典教育的真正好处所在。一般人认为, 先认字再读书才是正确的施教法。但,为甚么我们不能先读书再识字呢?你让孩子从最深奥的起点开始学习,以后还有甚么难得倒他们?”

13年让孩子学习中国古文化
他指出,别人质疑他的这一套,他也提出质疑目前畅行全世界幼教中心,强调玩乐创意教学的英国 蒙特梭里教育方式(Montessori),指它低估儿童潜能,是教育脑伤孩子的教育法,并不是理想的教学方式。
“你们到底知不知道,蒙特梭里教育方式是怎么来的?蒙特梭里本来是个儿科医生,不是教育家。 当年她是无意间让一个脑部受伤的孩子,透过皮肤接触的方式增长智慧。这种偶然的发现,即注重皮肤接触,刺激智慧发展的方式,便这样红 遍全世界。其实,耳朵和眼睛的接触,比皮肤的接触更能激发儿童的智能。台湾就有很多家长迷信这套教育法,造成蒙特梭里的教材都卖得很 贵。相反的,我的经典教育却不花你一分钱。”
目前,全球掀起的中文热,王财贵的经典教育种子,在他多年的努力下,已从台湾散播到全球。撇 开早已建立读经班网络的新马及中港,在欧美国家,比如严谨的德国,都有读经班的存在。单是这点,足以让王财贵抬头挺胸,继续以国学之 士的身份,凌驾其它活泼生动的儿童教学法之上。

经典名画及音乐让孩子变聪明

月前莅槟演讲的王财贵,这次特地到威省甲抛峇底的Nurture幼儿园察看本地儿童读经情况。这间 幼儿园也是每年派出最多儿童参与崇德光慧读经教育考试班的幼儿园之一。
他和助理李传梁及马来西亚崇德光慧读经教育要员们到步这间幼儿园时,即被百多名一字排开的小 朋友们,在朗朗的《弟子规》朗读声中热情迎迓。
王财贵听完小朋友的朗读后,稍微察看幼儿园环境,即给园长和老师一场脑筋激荡。他建议幼儿园 把挂在墙上和画在墙上的卡通画都换掉,以经典名画,比如梵谷或任何世界的名画替代。他也希望老师们不要让孩子们听他们熟悉和喜爱的儿 歌,而是播放经典名曲,比如莫札特的音乐,让孩子耳濡目染。
“梵谷作品的线条层次丰富,线条比一般平板的卡通画多出一百倍。这等于说,看梵谷画长大的小 孩,会比看卡通画长大的孩子聪明一百倍。说音乐的话,莫札特的音乐因为节奏和音律的多变,早被专家喻为‘聪明音乐’,如果让孩子天天 接触这些经典音乐,他们的潜能也会被开发。”
这些话让老师和园长们听得一言不发。这幼儿园的园长郑有婷表示,她一直相信王财贵博士倡导的 读经教育,在实践它的同时,她也看到它在孩子身上的良好反应,以及它带来的效益。

早课20分钟推动小孩读经

Nurture幼儿园园长郑有婷,每天都会让幼儿园里的140名小朋友,诵读10至20分钟的《弟子规》。 这个“早课”已实行数年。
为了增加孩子们对读经班的兴趣,她每年都让孩子们集体参加考试,考试中的大会赠品,比如扇子 和秀才帽,亦是小朋友们的读经推动力。“我们让他们参加每年的校外读经考试,每次都会租巴士到槟城会场,这种年度课外活动让孩子非常 期待。”
“我自己的孩子就是经典教育的受益者。读经最大的好处是培养孩子的专注力。他们不懂其中意思 没关系,但它有着潜移默化的作用。我们发现,读经的孩子语文能力很好,功课也不错,不会让父母操心。”
王财贵听后赶忙解析:读经的孩子都有良好的语文能力,有了良好的语文能力,就能掌握各种知识 。掌握了各种知识,不就是一个人才吗?!

王财贵背景
王财贵博士,台中师范学院语教系教授、华山书院院长、汉学教育协会理事长、全球儿童青少年读 经教育首倡者。闻名国学大师牟宗三的入室弟子。1994年,王财贵在台湾发起青少年读经运动,倡导教育从读经开始,主张利用13岁以前人生 记忆的黄金时期,读诵中国文化乃至世界全部文化经典,提升文化修养,以健全人格、道德和智慧聪明头脑投身于群众。有关教材包括《论语 》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《老子》、《庄子》、《易经》、《诗经》、《唐诗三百首》、英文圣经选、莎翁《仲夏夜之梦》等等 。

当下即是:
希望这些退席的家长,能认真听,认真想。

季谦:
我不敢自比于圣贤,
也不敢说别人一定不对。
但有些事理是相通的,例如:
孔子说中人以上可以语上也,中人以下不可以语上也。
又,佛欲说「法华经」,因大法难闻难信,未开讲,座中即有五千人退席,世尊默然而不制止。
说我「建议家长可以大胆选择只孩子读经,不必再接触其它读物。」如果不分青红皂白,就这样建 议,我也觉得确有些偏激。
不过,这应是记者的简略记录。我自省不是偏激的人,尤其居常以五四的刚愎刻薄自警,我更知道 大众常会断章取义,对大众说话是不容易圆满的。所以在大众面前,凡是要讲比较「重」的话,我都会再三打底,很明白地交待何以如此说的 理由。──我要说「全天候只读经」时,一定会再三交待:这只是对「对读经教育极有信心」的少数家长或老师说的。──其它人有读就好, 多少都好。
当然,言下之意是:其它人想要那样做,也不一定有那么大的福气。
几年前,本网的前总版主「黄奕」,就已发现读经的少量与大量,是由于教育思想以及各种环境因 素的不同,此文曾发在本网上。兹再转贴出来,以证明吾人推广读经,是多角度多层次的,并不一味「偏激」:
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=14&topic=62&replynum=last#bottom

从「三十分钟」到「十小时」——论王财贵先生读经理论中时间量的问题
黄亦珉
一. 前言
王财贵先生在早期推广读经时,大多强调只要在孩子的日常作息中匀出一点时间读经,就有很好的 成效 ;然近期在强调「大量读经」「老实读经」的口号下,对于每曰读经的时间要求有增加的趋势,除了建议家庭每日读经时间至少要一小时 以上(每日进度一百字,读一百遍,约需一小时),并鼓励家长用在家自学或就读全日读经学园的方式,增加到每日四~~六小时,甚至每日超过 十小时也无不可。笔者以为,王财贵先生做这样的改变,有其背后的理论根据,故尝试以本文探究之。

二. 不同的社会环境背景:

儿童读经教育推广初期之时,社会大众对读经的内涵普遍缺乏认知,接受度亦不高,在实用主义当 道的思维下,教育者与家长皆相信增加知识与累积经验才是学习的主轴,那时推广的重点在于大力宣扬读经基本理论,并鼓励家长开始试行, 故在此阶段宜提出一种方便可行的入门之法,每天只要多花一些时间即能看见成效;然而读经教育在推广十年之后,读经已成为大家逐渐接受 的一种教育模式,许多小学、幼儿园都将读经列入语文教育的一环,亦有愈来愈多与王财贵先生不尽相同读经理论的出现,大家共同面临的问 题是:如何使读经的成效深化,彻底改善当前语文教育低落、人心肤浅腐化的问题。王财贵先生认为,欲改变目前的教育窘境,唯有将读经主 义反客为主,成为教育的核心精神,而置实用主义于未节辅助的地位,才是符合人性提升教育功能的根本道路。其具体的实施方式,除了「大 量读经」与「老实读经」之外,最主要而直接的做法是将读经的时间量大幅增加。

三. 不同的立基点:

进一步言之,「三十分钟」与「十小时」是基于不同的立论点:「三十分钟」是「附加式」的思唯 ,也就是其它的生活与教育型态不变,只是每天挪出一小部分时间来实施读经的课程;而「十小时」则是「核心式」的思维,落实读经作为教 育主轴的型态。就人才培养的观点而言,两者皆可促进各种潜能的开发,但若要培养一位识见超卓,透显人性光辉的大才,或许后者要比前者 更有机会。 

四. 两者在推广上的优劣:

每天十小时的读经量乍听之下不可思议,然而再细探之亦非绝不可行,正如其它才能的培养,一个 奥运金牌的得主,一个享誉国际的演奏家,都是从小开始大量练习而来的成果。大量练习虽非成就天才的关键因素,但往往是一项重要条件。 况且经典具有普遍与永恒性的价值意义,实行起来更具合理性与全面性,不同于特殊才能,只是单向的极致展现。然而就推广的角度而言,「 每日三十分钟」相较之下容易被接受,「每日十小时」则是难以实行.而且,虽说读经主张是本末兼顾,但本末差距太大,难免让人误会为是 排斥了其它的教育.这也是近年来王财贵先生遭受非议的地方。这里必须提问的是:何以一个要广为推行的教育运动,要越来越背离大众的接 受度,而往孤高处行去。
前文有言,当前推广读经所要面临的课题是:如何深化读经的成效。「每日三十分钟」虽然简易可 行,容易入门,但缺点是容易浅尝辄止,船过无痕;而「每日十小时」虽然门坎变高,容易望之却步,但也考验读经家长对于读经理论的坚定 与否。也许一时间无法弭平外界的质疑,但若能因此而造就一辈有天地之量的国际大才,带领人类整体向上提升;而一时不能做到的人,也因 标准的提高,使他们稍稍步趋追随,这样的成效岂不更具意义与价值

五. 王财贵先生读经理论的特色:

笔者以为,王财贵先生的读经理论不能视为类宗教(因其源于理性,非源于对未知之神的崇敬),亦 不只是隶属于潜能开发的、道德的、甚或只是文化教育之下,作为其中的一个环节。此理论乃是从人性的根源出发,对教育全面的思考,它包 含了智慧开发、道德与文化诸领域.它不是某一种教育技术的理论,而是一种教育哲学。既是哲学,就需要提出一超越现实殊相的纯粹理想标 的。「每日十小时」正是展现此纯粹标的的易简工夫。提出一个纯粹理想是哲学家的责任,但并不意味达不到纯粹与完美即是失败,相反的, 王财贵先生的读经理论虽有分判,更有融释精神,只要是诵读经典,无论多少时间量,都属乎读经的范围。只有纯粹与否的问题,而无对与错 的问题

六. 结语:

从「三十分钟」到「十小时」虽然只是读经时间量上的延长,但深究之可发现与王财贵先生整个读 经理论有着环环相扣的关系。在其理论中,欲深化读经的成效,指点与启发经典内容仍为次要的、可有可无可多可少的助缘工夫;将读经教育 视为教育主轴,并增加读经的时间量才是主要的、非有不可多多益善的本质工夫。虽然在实践的过程中,随着每个孩子不同的才性、成长环境 等变因,不是人人都能达到此理想状态,如同圣人境界之难登,但提出理想毕竟是哲学家的责任,不能够因为理想之难达就怪罪此理想为狂妄 ,也不能够因为实践者为现实做出种种修正,就反噬其源,认为此理想为无用。理论的创立者与实践者需要各司其职──理论的创立者须坚守 其理论的普遍性,做为实践者的标竿;实践者须有效地将此抽象的理想付诸实行,即使做出种种修正亦不偏离其本。若能如此,理想与现实才 能达到最佳的平衡。
2009/10/29 09:25am


37、为什么要老实大量读经——辞熟而后义透,日以圣言熏习之而冀其浸润有得

文章主题: [原创]木木的读经生活
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=16&topic=593&replynum=last#bottom

季谦:
下面引用由木木在 2010/10/25 10:18am 发表的内容:
milkrabbit:
是把圣人的言教大量重复,重复多了,在他的生命中会形成“象”,这种“象”是用这些“言”感觉出来的,他“得象”可以“忘言”, 再进一步是“得意”而“忘象”, ...

对言象意三层义理解得好!
孔子说他常梦见周公,如果有人问:孔子又没见过周公,怎么梦见?梦见了又怎知那就是周公?
则答:那不是取形,而是取象,甚至取意.取形是最低等的认识,取象则是从神交中心眼之所见,取意,则是心灵与之相感应矣.
孔子这种取象取意的工夫,大概是从年青学琴时就渐渐养成了,故学文王操而能慨叹于文王之意象.
推而广之,孔子入于是邦必闻其政,非求之也,亦非告之也,乃是感应出来者.
易传云:夫大人者,与鬼神合其吉凶.中庸云:国之将兴将亡,善必先知之,不善,必先知之,故至诚如神.皆言感应之真实而不可掩也 .
然苟非至德,至道不凝焉,吾不知至德从何而来,而君子所居而安者,易之序也,所乐而玩者,爻之辞也,吾人或可从玩辞始.所谓辞熟 而后义透,日以圣言熏习之,冀其浸润有得也,此愚夫愚妇皆可为者,吾愿取之以与天下共勉.

下面引用由木木在 2010/10/25 10:18am 发表的内容:
milkrabbit:
您就读吧,不必考虑还没发生的事情,当您领着孩子把《论语》读过300遍的时候,您就不需要问我这些问题了。 ...

这几句话讲得简捷有劲,直透人心脾,可解百年膏肓之病,宜写入读经倡导名言录中.
(当然,此名言录里,已有许多季谦先生的话头在哩)
2010/10/25 11:21am


38、对反对“老实大量读经”的回应

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2352&show=0
文章主题:转37网的帖子:她怎么会哭得那么伤心
哲萱:
原链接:http://www.37ct.com/viewthread.php?tid=24123&extra=page%3D1&page=1
五岁的YY,很可爱。我觉得她就是天使,只要她一来到学堂,立刻就是欢声笑语!尽管有时她会显得比较调皮、不听话,一定要按照自己 的想法做,却又让人生不起她的气!她最好的读书状态可以保持半个小时,端端坐、手点字、语速平缓!不过这样的状况可以说是昙花一现, 有时一天出现一次;有时几天才会出现一次!大多数读书的时间,她都是在玩。不是把书从头到尾地翻来翻去,就是用铅笔画来画去的。有时 干脆趴在桌子上睡着了!
每到上课时候,她就嘟着小嘴说:“老师,我不想上课!”我牵着她的小手对她说:“是的。老师知道你不想上课!”然后,把她带 到位置上,让她坐好,她也会跟着读,尽管不是很情愿!但有时她会用自己的方式抗议,就是坐在那儿嘟着小嘴不读!
所以,她每天的读经时间不到三分之一,但背书的能力却很强,经常是比她大的孩子还不会背,她却已经掌握了!
有一次她对我说:“老师,我在家喜欢读书,在这儿就不喜欢读!”我很惊讶问为什么。她一本正经地告诉我:“在家里没有读那么 长时间。”(我们现在加上早晚课每天大概有8小时的读经时间,有时晚课也会安排孩子们写字、讲故事等等)
上个星期五,别的小朋友都进教室读经了,她还在外面不进来。我去找她,她说:“老师,我想玩!我不想读书!”我说:“老师知 道,但是现在已经是上课时间了,我们都要进教室读书!”照例把她领进教室,让她坐好。她又开始抗议了!我见她不读,走过去对她说: “YY,你知道么?读书就跟吃饭、睡觉一样,是我们每天都要做的事情。你已经长大了,对自己要负责任!”她看着我然后突然就哭了,哭得 好伤心。我从来都没见她那么哭过!我一时站在那里不知道如何安慰她。
我想:是不是我当时的态度和言语太过认真了,还是怎样?怎么会让她哭得那么伤心。请大家帮我检讨一下,我哪里做得不妥当?在 遇到这样的事情我该怎么处理呢?先谢谢大家!

一位网友的跟贴:
我有时也想,王财贵教授提出十小时读经法,这些私塾还是打了擦边球,压缩到八小时了。王教授凭什么要提出十小时读经法,他自己真 的实践过吗,实践过多久?有十年吗?如果没有,他提出这样的方法,会害死多少孩子?
所以南老不无忧虑地指出,死读书,读死书,会死人的,真的是晴天霹雳,那些沉醉王教授理论的“财迷”们,难道不该醒醒吗?

哲萱 :
先生夜里发邮件给我,让我帮忙把他的回帖贴在37网,也贴这里一份。

各位朋友,我是王财贵。因为贵网讨论读经的问题,有的朋友也提到我的名字。有朋友要我过来看看,我看到这个网站立意很好,经理得 也很好,论坛讨论得很热烈,很是佩服。对于本帖,我有几句话,也随便说说吧。
古老的西方基督教有一个故事:
有一个妇人犯了罪了,那时的习俗是,群众可以围起来用石头丢她,以致于死为止。妇人跪在地上,村里的人聚集了,正准备丢石子。耶 稣走过去,说:「你们谁没有犯过罪的,就丢第一块石头。」渐渐有人放下手中的石头,低着头走了,最后,所有的人都走了。耶稣把妇人牵 起来,说:没事了,你走吧。
谁家养孩子时,没让孩子哭过,可以丢大量读经的第一块石子!
否则,或者请你协助读经解决问题,或提出别的好的教育,让教育发展得更好,要不然,请你默默走开去!
子夏云:若得其情,则哀矜而勿喜。
楼主学善老师在教读经过程中遇上困难了,遭来一顿对读经的挞伐。谁看到了这样的困难,不难过呢?只有您们是有良心的?只有您们的 心是温暖的?只有您们是爱孩子的?主张实践大量读经的老师都是铁石心肠?
困难何处没有?你家没有?天下没有?重要的是遇上了,要想办法,看能不能解决,咒诅谩骂是没有用的,只是显示头脑的懒惰或幸灾乐 祸的不仁而已。

台湾曾有报纸大篇报导,标题是:九岁孩子背老子背到哭。内容是说一个孩子回家的功课是背老子,他背不起来,在家中大哭,家长告到 教育局去。我看了后,就跟大家说:这个老师不了解儿童心里,不了解家长心里,也不完全了解读经的道理和现代社会的文化处境,才会发生 这种情况。只要了解情况发生的主因,要避免是不难了。因为有大部份学校老师也教读经,也教老子,或者教得更多,孩子并没有哭,家长也 很高兴啊。(如果读经教育不是大部份的情况都这么阳光可喜,那在体制不支持社会又陌生的情况下,读经教育活该很快会自动在人间消失, 而不会如此主动蓬勃发展。)
所以,有些问题的发生,是原则上根本上的错误,有些问题的发生,是技术上末节上的错误。我不是说技术末节的错误就可忽略,但最好 我们不要以技术末节的错误,来吞噬根本原则。(有如五四之以社会现状之污腐来吞噬中华文化)
如果用我提供的方法让孩子背老子,就不会哭了,因为我的方法是经过研究的,是合乎儿童心理,家长心理,社会文化处境的,即:老师 每天依自己能挪出的时间的量,在学校就把老子的文章读上百遍了,(如一天有一个小时时间,就读约一百字。如只有半小时,就读五十个字 ,等等类推),孩子回到家,再复习二十遍(一百字约十分钟,类推),其实百分之八九十的孩子在学校读了一百遍之后,都会背了,回家的 复习便是简单而愉快的,甚至是向家长炫耀的,大部份的家长是欣喜的。(我提倡三百读经法,每天一百字,念一百遍,给所有的孩子一百分 ,不会背的孩子,也给他一百分。因为我们说的是读经,不是背经。只要读,就有功效,多读多效,少读也有少效。)
读经推广那么久了,我总是这样教人做的,但真的认真听我话的人还是少的。说句不客气的话,在各处网络上读经版发言质疑的朋友,有 几个人是真了解读经的基本意义的?我看大部份是道听途说而已。孔子说:「道听途说,德之弃也。」读经当然卑之无甚高论,但我之所以敢 向一百年来世界的教育说话,是下过相当功夫的,相信太低级的过错是不会犯的。如果还这样轻易让人说三道四,还像个样吗?

学善老师是来请教如何解决问题的,我且先试试能否帮她一下:
孩子是有哭的权利的,而一个孩子一时的哭是有其很复杂的理由的,依学善所举的前后状况来看,她可能是不喜欢长时间坐着读经的。如 果只是这个原因,要解决它,是不很困难的。
最先要想到的可能是:放一放。

放一放至少又有两种情况可以选择:
第一,在学堂中放一放,即依旧在学堂中,但让她自由些,想读就读,不想读,可以让她玩玩、睡觉或画画,等想读了再来。
第二,和家长商量,是不是她不适合这样读经,可以请家长考虑转到其它幼教的地方去。如果家长还要孩子读经,等到合适的时候,再来 。
以上两种是我常建议的方法。毕竟推广读经已经十六年了,推广私塾已经八年了,遇到的各种案例是不少的。我对读经教育发生的各种状 况,大体都先说在前了,总是建议以积极的心态,追寻问题的根源,从根源上解决问题。但因为天下的孩子那么多,个别情况是千差万别的, 只能说个大略,细节是说不尽的,更不能说都要遵守一套什么固定模式,有一部份是要交给老师或家长临机应变的。
我最常说的一句话是:教育要善于等待。放一放,即是等待。我教的业余读经班,一星期只读一次,有的孩子是一年之后才开始愿意读, 我就等他一年,孩子的年纪还小,大家急什么呢?
其次,因为信息短缺,我只能依学善老师的描述猜测,YY来学堂的时间可能还不长,又您开读经学园的时间或许也不长(因为全部孩子 只有三个?),对大量读经的教学经验或许还不多,不知有没有在别的大量读经的学堂实习过?还是只有看过大量读经的理论?

如依以上的猜测,也可以从几个角度来寻求解答:是否因为YY读经和她原来的生活(学习)状况不一样,她不习惯。如果只是不习惯, 则可以试试:在不强迫的方式下,让她再多读一段时间看看。依照我个人看过听过的许多人的经验,有些不习惯的孩子,大概在一两个月左右 就习惯了,非常不习惯的孩子,或许半年吧。极端的例子我看过排斥读经一年的孩子,因为他已经是十五岁且让学校和家庭都头痛的孩子,一 年之后自己立志了,就好了。从不喜欢大量读经到喜欢,这算不算是一种能力的进步呢?这算不算是教育的成果呢?我们要不要试着追求呢? 如果最初就放弃了,谁知道又会如何?没有人可以重来一次,这是天地之奥秘,除了神,没有人有权利说,依照谁的方式就是对的。
又,看YY常在课堂上睡觉,可见她是累了,可以想想看,YY是心理不愿意呢?还是生理不健康?如果是身体的事,则很简单,一睡眠 ,二饮食。台湾的大量读经学堂多是走读的,学堂严禁孩子在家时看电视,因为凡是前晚看电视,今早就易打瞌睡。又如果孩子本来就不健康 ,往往全天读经几个月后就健康起来,因为学堂起居定时,饮食合度,生活简单,一个孩子是很容易健康起来的。但如果YY是心理的抗拒, 那就要用慢慢引导的方式了,或者等你学堂的学生多了,YY一方面比较习惯了,一方面人多气旺,精神就容易激发起来。YY有时是喜欢读 经的,可见她不是一概排斥,或许是一颗读经种子呢,所以,我建议,再用可能想到的各种方式试试看,不要轻言放弃她。

有的人或许不同意这样试,因为他们会说:怎可把孩子当白老鼠?还要试半年,命都没了!其实,人生是复杂的,状况是多样的。何处不 是试验?体制学校难道就安全了?所谓「快乐学习」,难道就不是对孩子一生的试验么?谁能肯定它是先天的绝对的对呢?你能担保那便是一 个孩子生命最好的成长状况吗?你能担保那是孩子心灵深处最大的愿望吗?人生只有你所能看到的部份才算数吗?所以有人说:「现在快乐, 将来就不快乐」,此语有它的意趣。当然,谁也没法肯定去试试大量读经就是对的,我常说:「我们只能尽量去做我们认为比较对的事。」但 人间的事既然是复杂的,什么才是比较对的事?这就要看每个人的见识了。不过,我相信一个人只要有一点诚意,他就凭他当下所知所见去做 ,只要随时保留一个万一知错了可以改善的空间,就可以无憾了。因为如果这样尽心了,还有遗憾,那只好缺憾还诸天地了。
谁能说十十读经(一天十小时,十年)就是最好的呢?但谁又能说它就不是最好的,乃至是不好的呢?凡事有个度,尽量而已。你尽不了 这个量,为何要限制人能试着尽尽看。大量读经没限制你不大量,何以你有权利限制别人要大量?
我相信人,相信有孩子的家长大都是爱孩子的,相信开私塾的老师们基本上都和你我一样爱学生的。我只能教他们尽量的做到自己的最好 而已,因为天下之间,除了这样之外,没有别的办法了。我如果说十十读经法是唯一法门,那我犯错的机会是相当大的。但谁说十十读经法一 定不可行,一定要打倒,那他犯错的机会也不会少。因为你并不能保证一定比我聪明,你也很难判定我一定比你没有爱孩子的心。(至于因为 主观上讨厌大量读经,就讽刺说:何不二十四小时读经?这种人是没心肝没诚意讨论问题的,只是为了找人打架而已。不足与辩)
相信人吧!相信人家孩子的家长吧!不同意大量读经的人,自认为深具爱心为孩子请命的人,您提供看法可以,提供建议可以,但千万不 要一时光环绕身,以为自己是上帝,是来审判灵魂的,以为自己是法官,是来断人罪状的。上帝不会以情绪说话,法官还要两面兼听呢!不要 太绝对,理有多途,事未易明──我常用此语警惕自己。

毛主席同志说:没有调察,就没有发言权。请去调查一下。
如果所调查的所知道的是几个个案,请就这几个个案说话,说:这里可能会有毛病,提醒人要注意。不要用几个个案就做成原则性的判断 ,说:气死我了,一概给我打倒!这不等于小孩儿演戏么?
人生之事,不可一概而论。教育之事,尤其是。世间的人群是多种类的,同类人群之中,又有多种心态的不同,庄子所谓自其异者而视之 ,肝胆楚越也。我所知道的大量读经的老师,有些人有时候的教学看起来是不恰当而会引起学生及家长的反感的,但另有些人有的时候的教学 看起来是可圈可点学生高兴家长放心的。如果前者的情况多,活该大量读经很快会自动消失,不需您来烦恼如何打倒它,但如果后者是占多数 ,则凭什么理由说它是原则性的错,必要置之死地?
凭什么要怀疑把孩子送去大量读经的家长的头脑是弱智的?凭什么判断这些家长都是为了弥补自己没读经的遗憾才让孩子大量读经的?又 凭什么可以躲在自己家里,足不出户,就判断所有或大部份大量读经的孩子都在遭受摧残?都不快乐?凭什么判断孩子说读经苦就是说了实话 ,而说读经乐便是说了假话?凭什么判断大量读经的孩子身体一定不好?功课和才艺一定不学?凭什么断言凡是反对王财贵大量读经的人是有 爱心的,凡是支持的,都是一言堂的粉丝?这些人岂不也是大家的兄弟姐妺好朋友么?为什么他们不可以支持王财贵?为什么支持王财贵就是 被王财贵忽悠了,就是没有理性了?
总之,为什么对人不多点相信,相信别人也同你一样有一颗心,也同你一样有血有泪,也在苦思焦虑想要孩子好?难道天下人的见解做法 都要与你一样才甘心?又凭什么说开读经班的人都是为了自己的利益?他们出来说说他们的经验就是在掩饰自己?
请记住:你不能掌握整个天下,地球不是为你而转,放给天下自由吧,让天下回归于天下,天下人会好过些。
我不是教育部,我的理论不能规定什么,我也知道有些人会受我影响,所以我很谨慎,我开出千万条法门,并没有教人一定要怎样。而且 我演讲或写文章,每每都交待听众听我言论,要自己想想,如果以为我错,千万不要跟着我走,如果以为我对,那也不是跟着我走,乃是跟着 自己走。有关教育时机问题,我的说法是:及早读经,从知道的那天开始,因为已经办法再早了。有关教育的教材问题,我的说法是:老实读 经(老实的第一个意思),读愈高深的书愈好。有关教法问题,我说得最多了,我最标准的说法是:老实读经(老实的第二个意思),只管读 ,花俏愈少愈好,又大量读经,愈大量愈好。我只提出一个方向,其度数,就看个人采择了,怎可说您采得多,就说少的人不对,您采得少, 就说采得多的人没良心?
总起来,我也常说:快乐读经,愈快乐愈好。我更常说的是:对孩子要多鼓励,少要求,要多赞赏,少责备,尤其常劝人不要轻易体罚─ ─让一个孩子快乐长大,谁不知道呢?谁不追求呢?但什么是快乐?是没有人能下定义的,一般人也不会去思考的。其实,如果及早、老实、 大量了,往往就会快乐,而这种快乐我称它是深层的快乐──这算不算快乐?
又,如何判断是否有这种快乐?请勿在此又起争论,因为这是不能争论的,只能感受,请您到各个大量读经的地方(至少要去三五个地方 才算数),去感受一下,或去问问他们的家长。──再请求一次,不要先把这些家长预设成笨蛋、盲从,他们也和我们一样,有眼耳鼻口,而 且有心跳,他们不是木头人。更不可以硬说孩子如果说自己快乐,一定是被毒害了,心灵死了,不敢说真话了。──如果一定要这样认定,这 种人怎能与他说话呢?天下归他管就是了。
如果有受读经之害的孩子(必定有,这不可讳言),那是很遗憾的。我们希望那伤害不至于太严重,还可抢救。为了减低伤害的可能,我 也常呼吁下天下的父母,要为孩子选择教育模式和教育处所时,一定要慎重,不要一窝蜂,自己要先了解一下教育的意义,依自己的见识去选 择。如果选择体制学校,那便罢了(因为天下学校都差不多,而且如果无权无势的话,也不容你太多选择),如果要选择私塾,最好亲自去看 看,并且要打听一下,如果是新开的,一定要和老师细细谈过,如果是旧的,可以多访问几个先行的家长,要全了解了信任了才去,去了,还 要常观察关切,有问题即转走。──这是我常交待的话。
有的人如果说:看看不行才转走?那岂不伤害在先了?为什么不提倡一个永远没有毛病的理论,开一个永远没有毛病的学校,让家长安安 心心,让孩子无灾无难到公卿?发这种想法的人,一定是不食人间烟火的神仙,或者童话里面的王子和公主,要不然,就是只看到别人眼里的 针,没看到自己眼里的梁的莾夫,人间的事如果那么简单就好了。
人生常是不得已的,随时都有困难,那是人间永恒的问题,我们要学会体贴,人生才好相过从。我们很难设想一个没有毛病的净土。如果 净土那么容易得的话,那也不必那些人费心来办读经学堂了。我们对学堂所发的要求,如果同样来要求其它教育机构,岂不更令人颓然而返? 孔子说道之不行,已知之矣,但他还是知其不可而为。我们只有如此的命运──谁教你是人?
如果您对任何处都不放心,要把孩子领回自己教,那是最好不过的。但须知你现在说话是面对着天下人,不管你想或不想,你在网上说话 ,总是影响了旁人,劝那些如你的条件的人如你那样做,是很好的。但不要想一杆子打翻一船人,没您的学问,没您的时间的人咋办?只好请 您出来救救他们了!
责备如果出于热诚,是应当的,有热诚的人受责备也是应当的。但再说一句永远要讲的话:尽心而已,每一个人只能这样。──要不然, 你又要怎样?

(附及:有请洞庭烟雨先生:我看您在37楼的帖,您要求删掉以前对读经支持的几个帖子。字里行间感受到您一股正义之气,非常敬佩 。不过,是否请您稍稍息怒。古人说:喜时勿许人物,怒时勿答人书,发怒时,心态是不正常的,判断也往往是不正常的。我不是说一定要请 您支持读经,但世间事,往往是中有非,非中有是,吾人但愿是者还其是,非者还其非。如果认为以前是受骗了,现在了解了,那些帖子真的 不好,那请删去。但如果是因本帖的事一时义愤填膺,而要举一切读经而毁之,岂不是太鲁莾了些?何况所列有「数理读经」一文,那是我为 了解除中国孩子数理学习之苦而讲,这与您爱孩子,不忍其受压迫,是同心同德的,何必要一并删去呢?还是您看到王财贵三字,就觉得不高 兴了?要与王财贵不共戴天了?孔子云:爱之欲其生,恶之欲其死,既欲其生又欲其死,非惑欤?又云:不以言举人,不以人废言。我人或许 不好,但其言若有可采者,何以因人而废之?若数理读经中有糟粕处,是否请指点出,即可?人各有志,您能发之,当然您能收之,但在删除 之前,是否祈请三思其必要性?)

(又,建议学善老师:您是否知道,有关大量读经教学的理论与实践的讨论,大都集中在「全球读经教育网」,您不也是看了那里的讨论 而开始教的吗?有此类问题应往那里去问啊,那里有不少大量读经教学的经验谈(并不一定都是正面的,但总是以严肃的态度在讨论问题的) 。你在那里或者可以得到比较具有建设性的回答。你却跑来在这个网发问题,这个网的朋友热心是够的,但对大量读经的理论和实践显然都是 不够的,他们的诚意和在别的领域的成就都是值得尊重的,但对这种相当新颖的大量读经的问题的意见就不一定准确。你如有病,应请教医生 ,不可以去问农夫啊,你问教育问题,最好问学教育的人啊,怎么去问卜卦的?──当然,每人都有发表其意见的权利,而且外行人有时会有 特殊的睿见,值得参考,不可一概忽视,我是从头每帖细看过的,非常敬重所有发言的朋友,也谢谢各方朋友对读经或对我的批评与建议,我 会继续努力,此不待言。)
2010/01/07 10:57am


39、谈过早开发孩子的聪明以及文化虚无主义之害

章主题: 我孩子提问,请老师们回答。
lizehui:
世上所有的人都是为私心活着的。
例1、打仗的人,是为了打胜仗自己高兴,为了解放祖国高兴,战争中临死前面带微笑,是因为为了高兴才做的。这高兴是私心。
例2、 妈妈让宝宝读经,宝宝读了经就高兴,所以,妈妈是私心。
例3、为人民服务,这样做了就高兴。所以为人民服务是私心。
例4、如果想让自己不高兴,就不去做,因为想不高兴,这就是私心。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/10/19 04:41pm 第 5 次编辑]
伯毅与善闻行都答得很好,很有深意.
我也有一些想法,提出来说说:
这孩子不知几岁了?他这些话是自己想出来?还是听人说的?如果是自己想出来的,是相当了不起,是个会思考的孩子,不过,这样的会 思考是相当危险的.这是一种思想早熟,而似乎不是向着光明笃厚的方向早熟.早熟,代表天份高,本来是可喜的,但因为太早熟,还没到熟 的时机就熟了,有些地方总照管不到,尤其是深度恐怕不够,但既然熟了,而且这样的年纪而熟,自己也会有自得之感,所以往往持着这一份 早熟,过一辈子,到头来,聪明反被聪明误,从人生的整体历程来看,那是得不偿失的.
我认为胡适之便是一个例子,胡适十一岁就读资治通鉴,读到魏晋时代范缜的神灭论,说人的身体消亡了,精神就没依托了,也消亡了, 读到这里,胡适忽然有一个大了悟,他从此就是一个无神论者,直到老死.
有人问我胡适为什么自己小时读经长大还反读经,我说胡适之的母亲为了催熟胡适之,暗地里送钱给私塾老师,让老师提早给他”开讲” ,他的聪明被开发的太早,太早熟了,所以一生的思想没有深度,只会耍聪明,而又因缘际会,影响了整个中华民族走了偏执之路,造成浩刧 一百年,至今犹未已.
所以,如果这是孩子想出来的,而他是一时兴起,随便问问,我们大人就哈哈一笑即可.但如果是深思熟虑,若有所悟,那是相当危险的 .子张问善人之道,孔子说不践迹,亦不入于室.意思是说一个自然成就的善人,因为不是学来的,没有经过圣人的启发,则他只是一般的善 ,有限的善,在德性世界里,不能登堂入室,是很可惜的.自悟的善孔子都觉得可惜了,何况自悟的如果不是往敦厚好善的方向走,而又没有 人调教,那岂不可怕?
此所以吾人强调对儿童只老实教他读经,少做人为的开发,也不想让他太早开发之故也.
以上是就这个孩子凭自己的聪明早熟的状况而说.
另外,或许这孩子对”自私”的这番解释是听来的,因为极端的功利主义者有这样解释的.他们说有信用的商人都是为了将来得到更多的 利益,而慈善家都是为了得名声,圣人都是想受人尊重才努力修德,为国牺牲的人,都是为了成名,他因想到会有后世之名,才慷慨赴义的, 甚至父母之爱子女都是出于动物本能,做了本能的事,心里爽快而已,等等.而这种言论很受自诩为新潮的人所喜欢引述.

这比说孔子只不过是丧家狗的人还过份,不过,他们也是有某些理由的,因为人间确有不少如此功利心态,为德不足,伪善虚荣的人.
所以,到最后论人论行为论品德,是看心态,是真诚的呢,还是虚伪的?孔子说:人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何.德行,不只是 外在的表现,更重要的是内在的质量.但,表现是容易看见的,质量是难以发现的.所以孔子说:视其所以,观其所由,察其所安,到这时, 人也没法躲闪蒙混了.
不过,自古以来,乃至今之世界,自有真人在.
而真假是不易认识的,唯自我知之甚切,且唯真者能洞见世之真者而不疑也.一生从未真实活过的人,是永远找不到真人的--在自己这 里找不到,在别人那里也找不到.因为他永远不相信.
他们把一切人都当狗看,古人有句话说狗眼看人低,他自己先己是狗了.
如果真的这样看世界看人生,则人间的真善美圣都将被他看成是虚假的,这在哲学上叫做虚无主义,他自己虚无了,也把世间看成虚无了 ,人生没有任何价值可言,一切都是晃荡的,骗人的.这样的人,是很可悲的.对自己来说,很容易忧郁,如果他有影响力,他将破坏世界. 五四名流,就是一种文化的虚无主义——不仅对中华文化是明显的虚无论者,因为没有了人文的真诚和生命的深度,即使对西方文化,也只是 看重表面的功效,他们叫着要学西方,还是功利的心态,所以对科学与民主,并不能从人类生命的根源来引进,对科学与民主,不一定出之于 尊敬和悲悯,所以终归也是虚无的,此所中国以百年的时间,还学不好科学与民主也.虚无主义者,生命没有根,定不住,等于没有心肝的人 ,到时候什么都做得出来--反正无所谓.
鲁迅的文章为什么令人难受,为什么现在的政府要将他的文章从学校课本中减除,就是因为再听他的话走下去,中华民族会没前途的,因 为自我虚无了.
人生固然有许多污秽和困顿,那是世间的不得已,一个爱国爱民的知识分子应在五浊恶世中指引百姓走向光明,而不是恣意的咒骂和打击 .
所以,人生可行之道,应在:纵使百千人虚假,我亦要真实,而相信世界上总是有与我一样愿意真诚的人,孔子说:德不孤必有邻.
2010/10/19 11:30am 

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/10/19 04:06pm 第 1 次编辑]
下面引用由lizehui在 2010/10/19 02:40pm 发表的内容:
我的是个10岁的女孩子。上5年级。她也有幸多次见过王教授的。
学庸论语,老子,孟子,易经(差几页了)都读完了...

喔,原来是这个孩子,又是班车读经,读了那么多经,(尤其又见过我),那应该就没问题了.
她可能是在测试自己的思考而已,不是真心这样主张的.

下面引用由lizehui在 2010/10/19 02:40pm 发表的内容:
过去,因为孩子基本都在上学,我提出课余时间让她读经,她不读,于是,我就让她就多看闲书了。可能是这一点,使她过早有了思想。 ...

是的,多阅读,多看闲书,是现在社会所提倡的教育方式,喜欢看书的孩子都被列为可喜的孩子.只有我们读经界不屑于此.
十几年前就有一个母亲跟我说她家孩子的事,她的大男孩本来很体贴很孝顺,又很喜欢看书,小学三四年级就知识量丰富,她又生了小妹 妹,这个做哥哥的对妺妺百般庝惜,这个妈妈觉得有这样的孩子,真幸福.后来,有一次他看家里有一套心理学的书,大人都还没看哩,他先 拿来看了,上面说一个家庭如果有了第二个小孩后,父母亲便会分心给小的,就不照顾大的了.这个十岁的聪明小男孩便时时观察,印证果然 如此,于是开始报复,常趁大人不在时虐待小妺妺,而且开始反抗父母,父母所作所为,在他看来一切都是不公平的,如果对他好,也是虚假 的.
这个母亲用尽办法,总挽不回来,因为孩子比她聪明,这个母亲显然很烦恼,.....
我只有告诉她,让孩子读经试试看.
2010/10/19 03:46pm


40、所有的孩子都是天才,但为什么会被教成庸才?

文章主题: 爱他,就让他读经吧
空山:
爱他,就让他读经吧

常听人说:“读经是很好,但孩子更需要的,是爱。”
  是的,孩子需要爱。哪个父母不爱自己的孩子呢?但是,怎样的爱才是真正对孩子有益的——真正的爱?
  我们——父母或老师——真的懂得爱吗?我们以为在爱孩子,会不会只是在障碍他?什么样的爱才是健全的?
  心理学家弗罗姆认为,人并不是生来就懂得爱,爱是一种能力,一门艺术,是需要用一生来学习的。孔子云“唯仁者能爱人,能恶人 ”,人只有不断提高自己的道德学问,才能正确地爱别人,否则爱就是自私而盲目的,所谓“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕”,“好而知其 恶,恶而知其美者,天下鲜矣”,更有甚者,“爱之欲其生,恶之欲其死”,没有原则,只是情绪的随意发泄,非爱也,乃大惑者也。
  所以,要给孩子健全的爱,并非易事,首先自己的人格要健全。但,我们对自己不要太自信,我们——父母或老师——其实都是不很 健全或很不健全的人。也就是说,在我们对孩子的爱中,肯定是存在偏差的,只不过一时没表现出来,我们不知道而已。
  那么,怎样才能让我们对孩子的爱更安全、更可靠,把偏差减小到最低限度呢?这就要靠合理的教育设计。父母是孩子第一任老师, 父母对孩子影响之大,自不待言。父母应尽量完善自己的人格,并多少懂点教育,按照教育的道理来抚养孩子。但事实上,我们很难要求每一 个父母都有很高的修养并懂得教育,因为父母虽然生了孩子,但他并不是老师,更不是教育家,他有他自己的工作,对多数人而言,干好本职 工作养家糊口已属不易,他没有太多精力来研究教育——当然我们希望他懂得越多越好——但这是很难强求的。如果一个孩子生在一个父母素 质低下,完全不懂教育的家庭,他的成长必然一出生就受到巨大的障碍,他确实是不幸的。
  如果父母就决定了孩子的一切,那孩子完全只能听天由命。所幸的是,当孩子渐渐长大,他就要接受另一种教育——学校教育,他将 遇到对他人生产生重大影响的另一个人——老师。老师是专门教育孩子的人,如果说父母不懂教育尚情有可原的话,那老师就没有理由不懂教 育,而且,从常识讲,老师的人格应该比一般父母为高,不然怎么可以为人师表。古之为师者,多为学识渊博、德高望重之人,至少也得是大 家公认的有一定操守的人,不然何谈尊师重道?“新文化运动”主将之一的鲁迅虽然对私塾教育颇有微辞,也不得不承认他的启蒙老师寿镜吾 先生“质朴、方正、博学”,终其一生对寿老先生都很尊敬。
  这样,如果孩子家庭教育得当,到了学校,他将顺利成长——因为老师是比父母还懂教育的人;如果孩子家庭教育不当,到了学校, 他也会得到一定程度的补救,教育其实也就是“长善而救其失”。所以如果所有老师都懂教育,都有较高的学识修养,那多数孩子,不管他家 庭教育的好坏,总还可以有基本正常的成长。
  但是,即使老师是合格的——即比一般父母修养好,懂教育,是不是就能保证孩子有最大的成长呢?也就是说,对孩子这样一个从天 而来的宝贵生命,我们是否算是尽了最大的培养责任,而没有辜负他、局限他呢?不是的。因为老师也仍是普通人,他的人格也并不完满,他 对孩子的爱也会有偏差,所谓“流俗众,仁者希”,虽然他也许比一般父母更有学问和修养,但如果孩子只是以老师为榜样,那他的成长仍然 是有局限的,他的本性仍然不能得到最大的开发,他将很难超过老师。毕竟,我们不知道一个孩子究竟有多大的潜能,但我们总是希望他有最 大的成长,不辜负他的天赋——上天神圣的赋予。那怎么办呢?
  这就要看老师是不是懂教育——真懂教育!真懂教育的老师,不是让学生以自己为榜样,而是引导学生以更高的人——圣贤为榜样。 他知道自己是很不够的,他虽然竭力完善自己,但知道自己其实离圣贤很远,他不愿意用自己来限制学生,总要想尽一切办法把学生引到更广 大、更高明的境界。他只是和学生一起,来学习圣贤,圣贤是他和学生共同的老师,他只不过比学生早走一步而已。这样学生就不会受人为的 限制,就比较容易超越他,青出于蓝而胜于蓝。
  还有谁的人格比圣贤更健全、更饱满、更光辉?还有谁的爱比圣贤更纯粹、更博大、更悠久?圣贤之所以为圣贤,只是因为他们比常 人更懂得爱,更会爱,圣人与天地合德,圣贤之爱代表了人类之爱的最高成就,圣贤之爱是人间一切爱的源头。以圣贤为师,才能保证我们的 孩子有最大、最可靠的成长。我们的孩子不一定能成为圣贤,但一种教育,必须要让他知道有圣贤,必须要让他能够认识圣贤,尊敬圣贤,心 中有此一伟大光辉之目标,才会心有所系,自强向上。正如钱穆先生所言:“教育宗旨本在悬一高深之标格,使低浅者有所向而赴。”不然, 不管你的理论多么精巧,实践多么努力,孩子的长进仍然是不大的。因为他根本就没有目标!而近代以前,人类几千年的教育,不是以老师为 中心,不是以孩子为中心,而是以圣贤为中心。其实,以圣贤为中心,让孩子有最大的成长,也就是以孩子为中心——这才是对孩子最负责任 的教育,这,就是父母对孩子最安全、最伟大的爱!
  当然,圣贤已逝,年代久远,我们已不能亲炙教诲。但是,圣贤之言毕竟流传了下来,我们可以讽诵遗言。经典,就是圣贤之嘉言懿 行。所以几千年来,教育的主轴就是让学习者讽诵经典,在讽诵经典中与圣贤相照面,相感应,相沟通,感受圣贤那博大深邃的爱,再把爱传 递给他人,所谓“薪尽火传”,一代代传承不息,这其实就是人类生活得以延续的根基,没有爱,其实人类一天也不能存在!各民族的文化, 其实也不过是各民族爱的经验的表达和积累。要说爱,这才是最大的爱,要说爱孩子,这才是爱孩子。父母和老师,只能是引导孩子走向经典 ,永远不能取代经典。这在几千年的教育中,是最基本的常识。
  所以,理想的教育设计应该是这样的:一、父母人格比较健全,给孩子打下良好的基础;二、老师人格高于父母,懂得教育;三、老 师明白自己的局限,引导孩子学习经典,向圣贤看齐。如果一个孩子是这样受教育的,我们就可以说,我们给了他最负责任的教育,没有辜负 他。
  在这样的教育设计中,三个要素——父母、老师和经典——无疑都是重要的,三者完美的配合是教育的最高理想。但从现实上考虑, 我们很难对父母有太高的要求,因为这是一个最广大最复杂的人群;对老师则要严格一些,其人品学问应达到一定水平;而经典则是教育的核 心,不可或缺。这样的设计,不仅是合乎教育原理的,而且也是非常现实、非常人性化的。这里面有真正的平等,即,哪怕父母品行差一点, 老师平庸一点,孩子仍然能够在诵读经典、亲近圣贤中得到较大的成长,不至于被父母或老师所困住。这其实是古人非常朴素而又非常深刻的 智慧。
  而如果一个社会的教育体系中,没有了经典,那已经缺失了最重要的一环,所有的孩子都将被限制在父母或老师的高度之下,父母和 老师的素质再高,孩子也难有最大的成长——除非父母老师本人就是当世圣贤。而当经典被从教育体系中拔除之后,不只学生不读经,老师也 不读经,老师也没有高标准,他的学问修养比一般父母也好不到哪儿去,甚至比一般父母还差,而且他会自以为是,独断专行。我们的孩子就 这样被压在父母和老师这两座“大山”之下,永无出头之日。这就是我们这个时代出不了大才的根本原因!这就是我们这个时代人心日渐堕落 的根本原因!只能是一代不如一代!可怜的孩子!可怜的——我们!
  在今天,我们实难指望父母或老师有多么健全的人格,多么高深的学识修养,看看我们的周围,就不难明白这一点。教育的三个要素 ,我们其实一个也不具备,我们差得太远了,只不过不自知而已。如果我们真有觉悟,还想对孩子负起责任,那就只有先把经典请回到教育中 来,让孩子先把经读起来!改变成人——父母和老师——是困难的,而让孩子读经是容易的,我们先从最容易做的做起,而这个最容易的,却 又是最重要的,是教育“一阳来复”的关键,这就走对了路,这就是智慧!这就是今天对孩子最负责任、最不会障碍孩子的教育。当然,父母 和老师——特别是老师——也应该加紧读经以求长进,以求达到教育三个要素的最佳配合。
  爱孩子与让孩子读经,其实一点都不冲突,让孩子读经,才是对孩子更明智深沉的爱。爱他,就让他读经吧!

季谦:
下面引用由空山在 2010/01/03 09:58am 发表的内容:
父母虽然生了孩子,但他并不是老师,更不是教育家,...
要看老师是不是懂教育——真懂教育!真懂教育的老师,不是让学生以自己为榜样,而是引导学生以更高的人

我常爱引用日本玲木镇一先生的话:
所有的孩子都是天才,但如果被庸俗的父母用庸俗的教育手段教几年,就教成庸才了。
我常加上一句:如果父母还没有能力把一个天才教成庸才--天才是老天生给每一个孩子的本性,人们要把天才教成庸才,是相当困难的 ,父母必需用很大的努力,天天教他三年五年才成,父母往往没这个能力,所以孩子到了三岁时大体上个个还是天才,甚至到了六岁,天才之 意味犹依稀存在,于是父母不甘心--把他送到学校去,让老师再教几年,那就必定成为庸才了。
空山此文甚有见地,可以把此文转贴出去,如儿教网一类的地方。让或者真爱孩子的父母,或者自以为把握了教育的玄珠,以自己的所知 所见教育孩子为已足的父母,看一看。应当是有益的。
2010/01/03 06:42pm



41、 教育改革的首要之务是教育哲学的重建

文章主题: [推荐]:十年教育改革越改越糟!
思念198 :

十年教育改革越改越糟 茅于轼:中国教育过于功利
2010年05月24日 15:39羊城晚报
羊城晚报记者 夏杨 黄玉杰 通讯员 陈燕丽

近日由中山大学、北京大学、北京师范大学、华东师范大学四校教育学院主办,中大教育现代化研究中心、信孚教育集团和湛江师院承办 的 “教育与中国未来”学术论坛举行,来自思想界、教育界、实业界的专家聚集中大,开展跨领域、跨文化对话,为中国教育把脉。
北大教育学院常务副院长、著名教育学家陈学飞在致辞中说,这次探讨有大学本性回归的味道,蔡元培校长当年在北大主政期间提出了“ 大学之道”,即大学本性:思想自由、相容并包,囊括大典,网罗众家。但后来大学本性沦落了,改革开放后大学之道回归,但直到现在元气 还没真正恢复。
教育不是培养制造GDP的工具
著名经济学家、天则经济研究所理事长茅于轼说:“我觉得中国教育过于功利性,把人的培养看成是制造GDP的工具,这是应试教育,不 是素质教育,不利于人的成长。”
茅于轼说,我们把教育看成是国家培养人才,这样的说法一直有争议,但到现在还没改变。在这种思路下,从小怎么写怎么算,到大学报 什么专业,都是为了将来能赚钱。这样培养人的目的是将来制造GDP,制造社会财富。“从社会的发展来讲,这个目的也是必要的,但这把教育 变成了功利教育,变成了反素质的教育。”
“我认为应该把教育从国家立场转变成个人立场,变为培养个人的素质。”他说,个人的素质最重要的作用是什么?是懂得人性,懂得是 非和善恶。比如最糟糕的恐怖主义分子,身上绑着炸弹去炸别人,这些就是缺乏教育的人,不懂得最基本的是非和善恶。我们培养出来的一些 学生,也有人分不清好人坏人的,搞不清做得对还是做得错,这些问题搞不清,十几年教育就没意义了。
再喊“教育救国”的时候已到!
论坛发起人、中大教育现代化研究中心主任冯增俊教授在论坛上作了题为《中国未来视野下的教育危机》的报告,他认为教育是人类的自 我定义,是民族对未来的自我设计。“中国的伟大未来,是要实现大国崛起,实现中华民族的伟大复兴。中国的问题,已经从战争转向教育, 从取得政权到办教育,到再次喊‘教育救国’的时候了。”
目前中国教育存在政策上的重大错误,冯增俊说:“以发展优质教育为由,其重点发展的是优质升学教育,是以升学为主的教育,不是素 质教育,不是平民教育,也不是全民教育。”
“让公众失望和不满的是,国内的教育出现严重的扭曲、异化。废除科举100多年,我国一直学美国、学德国、学苏联,但最终自己的教 育根都没了,弄得一副失魂落魄相。”南京大学教育管理与传播研究所所长桑新民提出,我国的教育欠缺“中国智慧”。“中国教育要想争得 自己的生存和发展空间,关键在于是否有自己的精、气、神———即教育理想、教育价值观、教师独立人格以及学生学习的主体地位。”
桑新民认为,要把这一系列的教育精、气、神转化为教育的意识形态和教育的社会心态,在返璞归真中找回中华教育之魂,这才是真正的 中国教育制度,并能成为未来我国社会政策体制的有效保障。
中国十年教育改革越改越糟
“没有政治体制改革,教育改革效果往往适得其反。”著名学者、中国社科院近代历史研究所研究员雷颐说,中国十年教育改革越改越糟 正说明了这个问题。
早前我国应试教育考试的争议很大,于是,从1998年起,我国开始提倡素质教育,取消了很多应试考试,比如取消了小升初的考试,变成 了计算机派位。但在国内不少大城市里,计算机派位竟变成了走后门的“园地”,所谓的素质教育变成了学校考查学生奥数多少分、钢琴多少 级的状况。
雷颐说,每年到了小升初考试阶段,小学生报考中学的履历及各种证书之厚远远超过了成年人的求职履历。“学生是越来越累、负担越来 越重。我们需要反思的是,素质教育竟加剧了中国教育的不公。试想把素质教育都理解成钢琴多少级、奥数多少分,穷人家的孩子哪有这些能 力哪来钱学这些呢?在穷人家的孩子看来,好好读书就是唯一的出路,但当他们考了个好分数了,社会又有多少人视他们是有素质的?”
“面对这些改革带来的弊病,倒是感觉考试还更合理。”雷颐感叹。
“公校”“民校”定位搞反了
“根据当前我国民办教育的办校状况,要放开社会力量办学还存在一定困惑。”信孚教育集团董事长信力建认为,我国民办教育地位很是 尴尬:在西方发达国家,公办学校为民众提供公平受教育机会,私立学校是为富人提供优质教育;而在中国,私立学校却只是公立学校外的额 外配置方式,上不了公办学校的外来工子女才无奈报读。“两类学校定位完全搞反了!”
信力建说,我国九年义务教育由国家承担,理应就是国家出资,为国民尤其是低下阶层、弱势群体子弟提供生活、受教育等方面的保障和 支持。但现实的情况是,政府办名校,投入大量经费给有钱人家的孩子提供优质教育;而穷人家的孩子只能去上民办学校,公平何在?
“广州目前就有300多所外来工子弟学校,这些都是私立学校,而学校里面的学生基本就是农民工、外来工子弟。”“这样的民办教育状 况极富‘中国特色’!”信力建无奈地笑笑。


季谦 :
[这篇文章最后由季谦在 2010/05/27 08:43am 第 1 次编辑]

「十年教育改革越改越糟」,这样的新闻标题已经不新鲜了,因为两三年前,台湾的报章杂志电视媒体,乃至教育当局、校长、老师、家 长等等,都异口同声这样说了。只是台湾说的是台湾的十年教改愈改愈糟,而大陆说的是大陆的十年教改愈改愈糟而已。
何以两岸的教改会有相同的结局?因为两岸的教改本质都一样,所以其结局也必然一样,这是天理。
所谓教改的本质一样,就是:「两岸其实都没有改,只有瞎折腾」。不只这十年没有任何改动,乃至我认为自从民国初年五四运动以来, 两岸的教育就是一成不变,毫无改动。试看十年来的教改,表层上,许多人有许多主张,今天一方案,明天一方案,好似很热闹,其实都是换 汤不换药。只在枝微末节上一点一滴的改动,不但没有效用,徒增困扰。好比一锅滚水,不从炉下釜底抽薪,只试图在锅里扬汤止沸,沸不但 不能止,愈加沸腾而已。又好比要治一潭污水,不去清理源头,只是在潭中东搅西搅,水不但不能清,更加污浊而已。
凡是改革,必需从本质改起,才算数。所以教育改革的首要之务,是教育理念的改革,亦即是教育哲学的重建。这一百年来,中国没有了 教育哲学,连想都不敢想,遑论建立?一切教育思想,除了美国,还是美国。而美国的教育是高枕无忧还是焦头烂额,则不问,依然除了美国 ,还是美国。中国人丧失了思考的能力,已经一百年了,教育尤其如此。而教育的不成功,便带来一切的失败。
其实教育要改革,是很简单的,只需从教育的基本观念反省起,随时回归教育的本质即可。
而教育的本质应从人性出发,思考人性内容的全面性和人性发展的全程性,就着全程性把握教育的时机,就着全面性,把握教育的内容, 然后就着时机与内容拟出适切的教育方法。
教育的时机、内容和方法,是教育哲理的三个支脉,顺应人性者,教育将日起有功,违逆人性者,必尝失败苦果。如果从这三个支脉来反 观十年来的教改,我们将明白何以十年来的教改愈改愈糟的理由何在了。
看了报导中诸位专家的发言,无不义愤填膺,似有所见。但都只是抉发缺失,肆其漫骂,并末见贡献任何可行之策,我称之为「发牢骚」 。若学者能不发牢骚,而有真方略,则国族有救矣。
2010/05/27 08:42am


42、读经教育如何面对记忆力与创造(理解)力的关系问题? 如何保护甚至是开发孩子的探索 欲望?

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文章主题: 天那!!美国人竟然是这样教育小学
董可贤:
天那!!美国人竟然是这样教育小学(转)
当我把九岁的儿子带到美国,送他进那所离公寓不远的美国小学的时候,我就象是把自己最心爱的东西交给了一个我并不信任的人去保管 ,终日忧心忡忡。这是一种什么样的学校啊!学生可以在课堂上放声大笑,每天至少让学生玩二个小时,下午不到三点就放学回家,最让我大 开眼界的是没有教科书。
那个金发碧眼的美国女教师看见了我儿子带去的中国小学四年级课本后,温文尔雅地说:“我可以告诉你,六年级以前,他的数学不用学 了!”面对她充满善意的笑脸,我就像挨了一闷棍。一时间,真怀疑把儿子带到美国来是不是干了一生最蠢的一件事。
日子一天一天过去,看着儿子每天背着空空的书包兴高采烈的去上学,我的心就止不住一片哀伤。在中国,他从小学一年级开始,书包就 满满的、沉沉的,从一年级到四年级换了三个书包,一个比一个大,让人感到“知识”的重量在增加。而在美国,他没了负担,这能叫上学吗 ?一个学期过去了,把儿子叫到面前,问他美国学校给他最深的印象是什么,他笑着给我一句美国英语:“自由!”这两个字像砖头一样拍在 我的脑门上。
此时,真是一片深情怀念中国教育。似乎更加深刻地理解了为什么中国孩子老是能在国际上拿奥林匹克学习竞赛的金牌。不过,事已致此 ?也只能听天由命。 0
不知不觉一年过去了,儿子的英语长进不少,放学后也不直接回家了,而是常去图书馆,不时就背回一大书包的书来。问他一次借这么多 书干什么,他一边看着借来的书一边打着电脑,头也不抬地说:“作业。”
这叫作业吗?一看孩子打在电脑屏幕上的标题,我真有些哭笑不得――《中国的昨天和今天》,这样大的题目,即使是博士,敢去做吗?
于是我严声厉色地问是谁的主意,儿子坦然相告:老师说美国是移民国家,让每个同学写一篇介绍自己祖先生活的国度的文章。要求概括 这个国家的历史、地理、文化,分析它与美国的不同,说明自己的看法。我听了,连叹息的力气也没有了,我真不知道让一个十岁的孩子去做 这样一个连成年人也未必能做的工程,会是一种什么结果?只觉得一个十岁的孩子如果被教育得不知天高地厚,以后恐怕是连吃饭的本事也没 有了。
过了几天,儿子就完成了这篇作业。没想到,打印出来的是一本二十多页的小册子。从九曲黄河到象形文字,从丝路到五星红旗……热热 闹闹。我没赞成,也没批评,因为我自己有点发楞,一是因为我看见儿子把这篇文章分出了章与节,二是在文章最后列出了参考书目。我想, 这是我读研究生之后才运用的写作方式,那时,我三十岁。
不久,儿子的另一篇作文又出来了。这次是《我怎么看人类文化》。如果说上次的作业还有范围可循,这次真可谓不着边际了。儿子真诚 地问我:“饺子是文化吗?”为了不耽误后代,我只好和儿子一起查阅权威的工具书。费了一番气力,我们完成了从抽象到具体又从具体到抽 象的反反复覆的折腾,儿子又是几个晚上坐在电脑前煞有介事地作文章。我看他那专心致志的样子,不禁心中苦笑,一个小学生,怎么去理解 “文化”这个内涵无限丰富而外延又无法确定的概念呢?但愿对“吃”兴趣无穷的儿子别在饺子、包子上大作文章。在美国教育中已经变得无 拘无束的儿子无疑是把文章作出来了,这次打印出来的是十页,又是自己的封面,文章后面又列着一本本的参考书。他洋洋得意地对我说:“ 你说什么是文化?其实超简单――就是人创造出来让人享受的一切。”那自信的样子,似乎发现了别人没能发现的真理。后来,孩子把老师看 过的作业带回来,上面有老师的批语:“我安排本次作业的初衷是让孩子们开阔眼界,活跃思维,而读他们作业的结果,往往是我进入了我希 望孩子们进入的境界。”问儿子这批语是什么意思。
儿子说,老师没为我们感到骄傲,但是她为我们感到震惊。“是不是?”儿子问我。
我无言以对,我觉得这孩子怎么一下子懂了这么多事?再一想,也难怪,连文化的题目都敢作的孩子,还有什么不敢断言的事吗?
儿子六年级快结束时,老师留给他们的作业是一串关于“二次世界大战”的问题。“你认为谁对这场战争负有责任?”“你认为纳粹德国 失败的原因是什么?”“如果你是杜鲁门总统的高级顾问,你将对美国投原子弹持什么态度?”“你是否认为当时只有投放原子弹一个办法去 结束战争?”“你认为今天避免战争的最好办法是什么?”――如果是两年前,见到这种问题,我肯定会抱怨:这哪里是作业,分明是竞选参 议员的前期训练!而此时,我已经能平心静气地循思其中的道理了。
学校和老师正是在这一个个设问之中,向孩子们传输一种人道主义的价值观,引导孩子们去关注人类的命运,让孩子们学习思考重大问题 的方法。这些问题在课堂上都没有标准答案,它的答案,有些可能需要孩子们用一生去寻索。看着十二岁的儿子为完成这些作业兴致勃勃地看 书查资料的样子,我不禁想起当年我学二战史的样子,按照年代事件死记应背,书中的结论明知迂腐也当成《圣经》去记,不然,怎么通过考 试去奔光明前程呢?此时我在想,我们在追求知识的过程中,重复前人的结论往往大大多于自己的思考。而没有自己的思考,就难有新的创造 。
儿子小学毕业的时候,已经能够熟练地在图书馆利用电脑和微缩胶片系统查找他所需要的各种文字和图象资料了。有一天,我们俩为狮子 和豹的觅食习性争论起来。第二天,他就从图书馆借来了美国国家地理学会拍摄的介绍这种动物的录像带,拉着我一边看,一边讨论。孩子面 对他不懂的东西,已经知道到哪里里去寻找答案了。
儿子的变化促使我重新去看美国的小学教育。我发现,美国的小学虽然没有在课堂上对孩子们进行大量的知识灌输,但是他们想方设法把 孩子的目光引向校外那个无边无际的知识海洋,他们要让孩子知道,生活的一切时间和空间都是他们学习的课堂;他们没有让孩子去死记硬背 大量的公式和定理,但是,他们煞费苦心地告诉孩子怎样去思考问题,教给孩子们面对陌生领域寻找答案的方法;他们从不用考试把学生分成 三六九等,而是竭尽全力去肯定孩子们一切努力,去赞扬孩子们自己思考的一切结论,去保护和激励孩子们所有的创作欲望和尝试。
有一次,我问儿子的老师:“你们怎么不让孩子背记一些重要的东西呢?”老师笑着说:“对人的创造能力中有两个东西比死记硬背更重 要:一个是他要知道到哪里里去寻找所需要的比它能够记忆的多得多的知识;再一个是他综合使用这些知识进行新的创造的能力。死记硬背, 就不会让一个人知识丰富,也不会让一个人变得聪明,这就是我的观点。”
我不禁记起我的一个好朋友和我的一次谈话。他学的是天文学,从走进美国大学研究所的第一天起,到拿下博士学位的整整五年,他一直 以优异的成绩享受系里提供的优厚奖学金。他曾对我说:“我觉得很奇怪,要是凭课堂上的学习成绩拿奖学金,美国人常常不是中国人的对手 ,可是一到实践领域,搞点研究性题目,中国学生往往没有美国学生那么机灵,那么富有创造性。”我想,他的感受可能正是两种不同的基础 教育体系所造成的人之间的差异。中国人太习惯于在一个划定的框子里去旅展拳脚了,一旦失去了常规的参照,对不少中国人来说感到的可能 往往并不是自由,而是慌恐和茫然。
我常常想到中国的小学教育,想到那些课堂上双手背后坐得笔直的孩子们,想到那些沉重的课程、繁多的作业、严格的考试……它让人感 到一种神圣与威严的同时,也让人感到巨大的压抑和束缚,但是多少代人都顺从着它的意志,把它视为一种改变命运的出路。这是一种文化的 延续,它或许有着自身的辉煌,但是面对需要每个人发挥创造力的信息社会,面对明天的世界,我们又该怎样审视这种孕育了我们自身的文明 呢?

不知诸位同仁对此有何看法?不知王教授又有怎样精辟的见解呢?期待!

季谦:
下面引用由庄周在 2011/04/06 10:27pm 发表的内容:
非常有幸看到董先生的文章,我想,我能感觉到董先生的疑惑和忧虑是:记诵和创造力之间存不存在矛盾? ...

这篇转文以前看过,不记得回过没有。但庄周的回答是把握了重点的--记诵和创造力之间存不存在矛盾?──这是近代中国教育百 年的迷思所在。
其实,这是很容易解决的问题,因为这是个假问题,这问题的产生是由于思考的混乱,如果理清了思绪,就自动解决了。但这个问题却好 像真的一样,而且困惑中国足足一百年,造成莫须有的灾难,真令人不可思议,令人浩叹。
两个针锋相对的观念,有的是矛盾的,有的则是不矛盾的,矛盾的不能并存,而必为一是一非,不矛盾的则可以并存,而往往是相辅 相成。前者如逻辑判断的真与假,道德判断的善与恶,自然物的存在与不存在,数学运算的加与减等等。后者如大学所谓物有本末事有终始知 所先后之本末终始先后,乃至于一般人常讨论的中与西,古与今,传统与现代,文言与白话,法治与人治,权利与义务,在朝与在野等,甚至 易经中的道与器,孔子的仁与智,朱子学中的理与气,佛法的真与俗,道家的有与无等等。总之,严格的矛盾是以逻辑为标准的,那是死的规 定;而凡属人间之事,尤其属于文化的生命的智慧的事,都是活的世界,其中看似矛盾不能并存而针锋相对的事物,往往是两面可以并存且必 须两面俱到而互相成全为一整体的。
不能并存的针锋相对,其相对性是直截而为人所容易认识的;可以并存的针锋相对,其相对性是有屈折而不易为人所认识的。人类如果自 相矛盾而不自知,将两败而无一成,固为愚昧;但如果误可兼容者而以为矛盾,则为一偏之见,虽亦有一面之成就,但未见全体,是亦不智也 ,况所偏者在其小而遂遗其大,则不只近愚,或将有灾祸之临也。
若更详细考察,把"记诵和创造力"两者摆在一起比对是不相伦类的,因为在教育的应用上,这两个观念是不在一个层次上的,是不能相 比对以论是非高下的。记诵是体上的观念,而创造是用上的观念--或可说记诵是因,是学习时的依据,而创造是果,是学习后的功能。如果 将记诵和创造力比对,问那个比较重要,依一般人立即产生的结论无疑是创造力为胜场。所以,如果要和记诵有所比较的话,应该说成:记诵 与思辨,其实就是"记忆力与理解力"。这个疑问用一句话说出来,即:"在教育的工作中,那一边的份量应该重些?"──这是吾人在推广 读经之最初期,就一直关心,的问题,而且已经给了很周全的回答了。读经理念的推广,第一步就要解决这个问题,否则,读经是不可能被接 受的。甚至可以说民国以来百年的中国教育哲学就是在这上看走了眼,以至于百年以后还会有钱学森之问。
美国人是相当天真的,他们从英国绅士那里得到一些文化教养和基督信仰的传统,稳住了他们的社会人心,而轻易地享受了欧洲工业革命 的果实,加上本身新大陆的开发的经济优势,又在两次世界大战中平安无事,尤其是二次战后以其军事和经济的实力罗致全世界的大科学家, 集世界科学成就于一身,于是渐渐以为科学(包括思考与知识)可以代表一切,在教育中逐渐以思考、知识为标准,谓之"科学挂帅"。知道 了这些,他们从小学就这样教孩子就不足为奇了。
人类主要的学习能力有两种,一是记忆,一是理解,各司其职,各有其用,而且相辅相成。但这两种能力在一个人的成长历程里,是有时 机性的。我认为善用其时机,令两种能力都得到最大化的开发,才是教育的正确选择。──在个人来说,让每个人都不荒废两种机会,在群体 来说,让社会出各种成就的人才。
凡是思考、知识,亦即科学性之学习,所用的是理解力。而理解力的发展是后起的,是缓慢的,而记忆力的发展是先行的,是快速成长, 快速成熟的。最值得注意的是:记忆力的开发,并不妨碍理解力的开发,甚至是有助于理解力的开发。这在二十世纪初以来的美国教育主流学 者,因为沉浸在国势蒸蒸日上的自豪中,是不管这一大套的。而民国以来的中国人,唯美国思想之马首是瞻,亦不会管这一套的。于是,美国 放弃了记忆的教育,其所自诩的所谓"创造力",百年来除了科技的成就外,不见有领袖时代的人文思想大师,整个国家治国方针,没有高瞻 远瞩的智慧,没有悲天悯人的情怀,所以才把整个世界引导到如今这个局面,辜负了这个时代,这是很对不起世界的。而中国是既放弃了记忆 的教育,连理解教育也没有学好,所以两面落空,百年来不出一个人才,对不起自己,对不起祖先,对不起时代,也对不起世界。将来中国如 欲出人才,中国如欲领导世界,美国式之人才,不足倾慕也,美国式之领导,不足为训也。(这些论点散见在读经教育理论中,也可以说每一 次演讲,每一篇文章,每一句话,都只在说这些意思,请有心人多参考。)
本文的作者,就不要惊讶美国小学老师怎么这样教孩子了,因为他们除了这一套以外,再没有别的了。不过,既然中国是两者全无,也难 怪他如见天神了。尤其美国老师那一段话,是似是而非的,至少是不完整的,但近代的中国人却以为是金科玉律,听了不免瞠目结舌:
“对人的创造能力中有两个东西比死记硬背更重要:一个是他要知道到哪里里去寻找所需要的比它能够记忆的多得多的知识;再一个 是他综合使用这些知识进行新的创造的能力。死记硬背,就不会让一个人知识丰富,也不会让一个人变得聪明,这就是我的观点。”
这个小学老师和近代的中国学者一样,总是把不该对立的东西对立起来,而自己站在一个自以为是的制高点上,然后否定另一边,这是思 考的混乱和不完整的表现。或许这位老师是为了回应本文作者的质问:"为什么不让儿童背一些重要的东西",而故意站在另一方所说的话, 因为本文作者发问的心理本来就是把这两者对立着而问的。
难道背诵,就是劣义的"死记硬背"而有碍于聪明并有害于知识的丰富?这恐怕要看是背什么,怎么背和什么时候背,才能断定曲直,不 可一概而论。但如果美国老师是科学一层论者,他是不会想这么多的--美国教育,号称从小就注重思考训练,而这位老师被训练成这样子, 那教育我看也不见得是成功的.
理清了人性内涵的全幅性和人性发展的全程性,就不会有这些无谓的争论和歆羡了,而中国的教育也就有前途了──这里所谓的前途,不 是一般人说的超欧赶美,一舨人说的超欧赶美,只是在科学上要与人一别苖头,那是一种窝囊废的愤恨之言,是很阿Q的。
吾人的教育,只是该怎么做就怎么做,人性既然有两面,就应该两面俱到,人性的发展既然有其天定的时机,那就应该后天而奉天 时,不急不徐,水到渠成。
教育只是尽其可能的开发人性,在人性面前,中国人固不可自大,亦无须惊恐也。
当然,吾人也愿将此教育理念推广至美国,传于世界。因为天不变,地不变,道不变,人性不变也。
2011/04/07 04:12pm
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2011/04/09 08:48pm 第 3 次编辑]
下面引用由庄周在 2011/04/08 10:04am 发表的内容:
小孩子是好奇的,这是天性。
有何保护甚至是开发孩子探索欲望的高招。...

以下方歌先生答之甚是:
下面引用由方歌在 2011/04/08 01:31pm 发表的内容:
孩子是最具天性的,我们要做的就是,知道的,就用适合他们接受的方式告诉,不知道的,和他们一起探索就是了。不能因为不知道,就 把门关上了。...

除此之外,我还有几点回应如下:
一,好奇既是天性,则好奇本身并不可贵。因为天性即是自然,自然本身并不可贵。中庸云:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。天 命之性本身是万物之所共有,故无价值可言也,人之所以有价值者,在于能率其性而修其道以复其性也。
二,小孩之心思烂漫无拘,毫无边际,因为成人之心思,已趋庸俗,故自比于儿童,遂自惭形秽。实则,庸俗固甚可鄙,烂漫亦非高质量 也。所可欣悦者,天真是人与天地之第一度和谐,精明是人之所以为人成熟之标帜,然亦是和谐之破坏,若成熟而不失天真,乃为第二度和谐 ,方为可贵也。此庄子应帝王第七最后一段浑沌之死之所喻也。
三,故教育之工作,不是如何长保儿童之天真,是如何据人性所有本质,顺其年龄之发展而予以恰当之开发。苟能全幅开发,则有学 问的天真,有内涵的洒脱,有文化之感的企业家,有悲悯之情的科学家,方可寄望其诞生也。
四,儿童之发问,是随意而问,你就随意而答,才是应机。他问的如果是道理,则能答多少算多少,其余,则引导他看书查数据。所以, 美国老师要儿童多阅读,是很对的。但人只能了解他在当下所能了解的事物,所以儿童自己看书,他是了解了他所能了解的部份,形成他所能 形成的"理论",那很可能是相当幼稚的,做为师长,则应体谅他,就如美国老师不管出什么题目,并没有期望儿童能有什么高瞻远瞩的精辟 之论,能说多少算多少,都好,说对说错,都对--其实,老师出的题目,是没有标准答案的,所以没有所谓对错。--老师和家长这时的任 务,只有一个,就是让孩子自己多看书,并且让他说,鼓励他说,而且心里老早要知道:儿童是说不出什么大道理的,如果貌似大道理,也是 蒙来的,所谓胡思乱想憧憧往来是也,美国老师必不责怪,因为他们被教导得知道孩子就是孩子。此吾所以赞叹美国教育之处也。
五,但,把大好时光专在不成熟的理解力上训练使之貌似成熟,我以为是买了椟还了珠,可惜了老天一片好生之德,给予人类记忆与理解 两全之天性也--今人只会说好奇(思考的前身)是儿童的天性,甚少说记忆是儿童的天性的,说好奇是儿童天性而尊重之的,是为认识儿童 心理,是保护儿童的天使,说记忆是儿童天性而尊重之的,被指为是大人的妄想,是障碍儿童的专制,黑白颠倒,而百年如是,岂不可怪?
中国人,不管是政府,校长,老师,还是家长,往后对下一代如何教育,应该思考思考了。
2011/04/09 08:15am
季谦:
又,昨天修改了去年冬天在北大国学社讲的国学之涵育及其使命讲稿,其中有一段问答,有关数学教育,并涉及人类理性的发用问题,顺 便摘录在这里(并作广告,已贴在本网王财贵空中教室栏),以供参考:(很抱歉,又是长文。我不免想到一个意思:长文,也许是因为作者 的思考还太散漫,故牵扯葛藤太多,如果一个思考精密的人,或许三言两语就可以把意思说尽,那才被人欢迎哩。恕我牵扯了,朋友如发嫌, 可以不看。)
听众问:
  我在美国生活二十年,回到中国来,因为我们非常爱国,爱中国文化,虽然我们没有机会,学到这个,所以我想来这个读经班。我自 己在美国的一个小学,做过义工,体会到一个特别大的特点,是我们比较缺乏批判性思维。西方人比较强调这个逻辑的思维,批判的思维,西 方认为这个批判性的思维是创造力的基础,从小学什么东西的时候要去理解,会去质疑有没有道理,觉得自己接受么,然后他们会和父母沟通 。这样子呢,我们会观察到他学生文化基础很差,但是他的这一套,这种批判性思维、创造力,这个系统是经过训练的,他的这个人,在大学 的通才教育出来以后,有个解决问题基本的能力在里面,所以呢,感觉到他有一定的创新精神……那么咱们这个读经的系统呢,读经典,背经 ,根据教授的见解,我们怎么样呢?也有这个方面的创造力的培养吗?这点我还没有领悟到。我们现在领悟到的是,我们希望自己的孩子懂得 中国文化,因为我们觉得自己的中国文化是非常伟大,我们先把传统文化装好了,我们再吸取西方的那些东西,这样没有哪个国家比得上我们 。但如果读经教育的话,在这个创造力方面怎么实践?
王财贵老师:
  西方文化有西方文化特别的成就,这个也关系到他们的教育,从小就培养认知这方面的能力,思辩,理解,运用,综合,批判,创造 ,这是一系列的文章,都是由于人类天性中本有理解的能力,而且可以做最恰当的理解,所以他对别人不恰当的理解会有反应,会进行批判。 刚才讲过了,西方人在这方面的开发是相当精到的,西方的这种能力我们要学。但是放在教育上,怎样增强一个人的理解能力,应用能力,批 判创造能力?我看西方人并不见得就做得尽善尽美,他们只知道这是有用的,重要的,所以从小就训练他们,其实,从整全的人格发展来说, 他们只走了一偏的路。刚才讲,要理解,要运用,要综合批判,甚至要创造,那是理解力发展以后,而理解力是在13岁后才正式发展的。13岁 之前,是吸收能力发挥的时候。美国人不教儿童吸收伟大的智慧,从小就要他理解,小孩子能理解什么呢?理解小猫小狗。所美国人就教孩子 小猫小狗的事,那是不合人性的。一百年来,中国也学美国的教育,也教小猫小狗的事。人家不对的,我们却完全学来了,甚至连学也学不像 。所以,现在反省教育问题,我们应从人性上反省起。人类有两大基本学习能力──记忆力和理解力,都要好好开发。对于理解力,儿童在那 么小的年纪,他的理解能力是不好的,我们只好放任他去,他理解得很浅也无所谓。所以美国的教师让孩子随便发表,讲错了,讲得很肤浅, 老师也不会责备,这就是美国孩子长大以后所以敢思考敢发表的最大原因──保护孩子的理解力,不受破坏,以待他将来长大时,有真正的发 挥。但中国人不会思考,不是从小没有给他思考的训练,是从小就被压抑了,中国的老师不让孩子自由的思考,专用很深的科学课程来压迫他 ,学不会,责备他,于是一个人从小就养成不敢思考的习惯了。因此,中国人不会思考,不是语文背太多,而是数学科学教得太深,家长和老 师又要求太过所致。所以,现在我们的教育,该记忆的就要记忆──13岁之前,让他把人类最伟大的智慧都吸收到肚子里面,只记忆,不强求 理解,也保护了孩子的理解心灵,不受破坏,到该理解的时候,他就自己会去理解;尤其在吸收记忆的时候,促进了脑神经的发展──脑神经 就是理解的交通管道,理解力的主体建构,主体建构建构得好,将来就好用,读经的孩子增进了聪明,等他慢慢张大,理解力将自然有良好的 表现,不必从小就训练理解力。而且读经的孩子,他的性情是和平中正的,他比较不会偏激,不会片面,不会先入为主。这个孩子不仅理解能 力好,批判能力也强。所以,不要以为美国人所拥有的思考批判能力就值得羡慕了。以我的方式培养出来的孩子,将来,他不仅记忆力超过美 国的孩子,他的思考力批判力,也要超过美国。假如只跟着美国走,我们中国也会象美国一样,民族生机日渐衰退。
听众:
  可是我还是有一点关注,就是这个小孩儿,因为读经的时候,读经是古文吗,和我们这个社会是有差距的,这个东西,他就是背下了 的,他不可能完全理解。我就是担心他会养成这种习惯,有些东西不太理解,但背下来就算是完事了,所以他就是没有在理解上有一个习惯… …因为我也在国外看到中国学生的情况,就是:到美国以后,他批判性思维建立不起来了,已经太大了。所以我们要关注这件事,如果他背背 背,在不理解的情况下,要担心他形成了一个如果背下来了就好,理解不理解没有关系,如果他养成了这个习惯后,你再让他去批判,他做不 到,这是我的一个想法。
王财贵老师:
  我要提醒你一点,你的孩子是活的──你一定要记住──一个活的生命,越长大是越喜欢理解。尤其长大到13岁 以上,基本以理解 为他的生命的核心,所以你不要怕他不去了解。而一个教导读经的人,该背诵的时候尽量让他背诵,该理解的时候就给他理解。你所看到的那 些没有独立思考能力的人,是我们体制学校教出来的。一百年来,我们体制学校的教育是──他不理解的时候,硬要他理解,我们只考他体制 那一套,他只好只学老师教的那一套,自由的思考习惯被障碍了。等到他能理解的时候,他因为没有读经的根基,没有广阔的心胸和高远的见 识的底子,到时没志气,没理想,心灵是死的,只能混日子过了。总之,不是小时侯只教读经,不教思考,才把我们的学生教得不会思考,而 是因为我们从小就教他理解不来的思考,不教读经,所以他才一辈子不会思考。
(听众:年龄大了以后,习惯养成的……)
王财贵老师:
  习惯不是因为小时候背书造成的,是因为他的思考受控制,他做太多的习题,被制约了。我们来看看读经的孩子,怎么学习思考:比 如说数学吧,数学不是训练思考的吗?读经的孩子怎么学数学的?有一个父亲带着孩子来看我,跟我说:这个孩子现在6岁,不让他上小学了, 为什么?因为他从幼儿园就开始读经,一面读经,他就一边教他数学,到6岁的时候,他把小学六年级的数学都算完了,还要上小学吗?这位家 长说因为读经,记忆力好,又认字,阅读能力强,提高了理解力。
  我建议整天8个小时读经的私塾,既然很少时间做别的功课了,学数学有两种模式──跟进法和搁置法。跟进法是:如果家长和老师 ,希望私塾里的学生数学也不要落后,可以每个礼拜用2或3个小时教数学,就能跟着上了,甚至比一般的孩子还好,可以超前学习。另一种模 式是搁置法,数学是那么简单的学科,不学就会的,所以数学的教学方法是:不教,不学。就是先搁置下来,不学习。到了适当的时候,再给 他学习。例如,小学一二三四五年级都不学数学,五年间大量时间用来读经,到6年级,才开始学数学。有人会怀疑,如果五年间不学数学,不 学思考,他不是不能思考了吗?但是,他真的不会思考吗?刚才说过,人类的生命,自然往思考方面发展,理解能力越发展越强,只是记忆能 力越发展越弱了。所以你不要怕没有思考训练,就不会思考,只要大人不压抑他,他就会思考。所以埋头读经5年的孩子,到了6年级时,他做 数学,那时他13岁了,天性的理解力已经正式发展了,他又满肚子都是学问,才给他做数学,怎么做?从1年级开始做,从2+2=4开始。他多久 能把一年纪的数学学完呢?大概只要一天。所以,我们体制内的1年级的孩子,都浪费了一年。读经的孩子一天就学完,而且一路走下去,都是 自己学习,都是完全理解,不是在老师和考试的压迫下的一知半解,这才是真正的理解力的训练,而且完全自我理解地做数学,你会看到他做 数学,是满心欢喜的。
  所以真正用我的理论的私塾,基本上是不教数学的,数学全部自己学。他会,就让他学上去,不会,就让他停在那里,甚至再做做以 前的题目,有时忽然就心领神会了。假如有4年级的孩子来全天读经,他要学数学,我们就问他说,4年级数学会不会?他说会,那你就做5,6 年级的数学吧,做到你不会做的地方停下来。假如他说,4年级我不会,3年级会不会,不会,那就从1年级2年级学起。所以数学是不可以按照 年龄来分配的,读经私塾的每个孩子的数学进度都不一样,但都一百分。现在整个中国体制学校教数学,按照年龄来分配,那是极度不合人性 的。美国虽然也有年龄的分配,但是美国老师比较放任,他们随便做,无所谓。所以读经团体,数学的教育法跟美国人反而相像,甚至比美国 人还要精到一些──因为美国人太放任了。所以将来中国人的思考力会比美国人还要强,我们要培养的是世界一流人才。尤其加上读经的功力 ,继承中国古人,超越古代的中国人,继承西方,超越西方,这才是我们教育的理想。我不是要大家光只读经,把西方的学问摆在一边。今天 的主题不是讲过吗?在大时代里,我们中西都要学。所以,你不要害怕。我希望你对于读经的理论深入了解,才不会有这些疑惑。问这类问题 的人太多了,因为大家都关心这个问题嘛。都已经都解决了,从哪里解决?从人心人性解决。
听众:也就是说因为小孩子是有理解能力的,他在背经过程中,他还是会试图去理解,是吗?
王财贵老师:
  对啊,对!你不要烦恼他没有理解批判能力,尤其他将来,已经有很深的文化教养了,他掌握中西的伟大智慧了,站在巨人的肩膀上 ,他的批判才是高质量的。你看美国孩子学批判,那些小学生做批判,乱批判一通,只是美国老师知道,孩子就是不懂嘛,童言无忌嘛,所以 让他胡说,胡说久了,随年龄长大,学问增多,或许就不胡说了(其实,学问如果没长进,一生总还是胡说)。我们中国老师就不准他童言无 忌嘛,一定要照老师的讲嘛,这就造成了灾害了嘛!再如,教小学生作文,教得忒认真,也是祸害。一个小学生如果会作文,作的比别的小学 生好,又有什么大用呢?那文章能够流传一百年吗?所以,没有意义!总之,用心训练儿童的理解,是没有太大意义的。他吸收能力这么强, 为什么不给他吸收?美国的教育是偏颇的,是要失败的,你等着瞧好了!
2010/04/13 09:51am


43、办国学教育与办读经教育的不同——评徐晋如:让孩子接受国学教育必须要先擦亮双眼

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3777&replynum=last#bottom
文章主题: 徐晋如:让孩子接受国学教育必须要先擦亮双眼
怀仁:
转发徐晋如先生文章。

让孩子接受国学教育必须要先擦亮双眼
(本文中的部分内容,选发于深圳特区报2011年6月17日H07版
http://sztqb.sznews.com/html/2011-06/17/content_1622167.htm)
近年中国经济腾飞,国人重拾自信,除了一些择不善而固执之的公共知识分子,大概甚少有人再相信国学是封建馀孽,国学必须要对中国 自清代中叶以后的积弱负责这样的混话。自九十年代末期台湾王财贵先生开展读经运动以来,各地读经蔚成风尚,书院私塾,遍地开花。笔者 平日常被邀请作国学演讲,与机构、家长均有接触,深知繁荣背后隐藏着更大的危机,谓余不信,请听我一一道来。
第一个危机,来自于合格的老师百不得一。国学精深广大,若不曾受过十年以上专业学术训练,就敢走向讲坛,能不误人子弟者,可说绝 无仅有。
2000年,一家较早从事读经活动的机构负责人,曾到我北京家中拜访我。他随身还带了北师大某教授讲授《大学》的录音,奉若圭臬。我 一听他解释“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,说“亲民就是亲近民众”,立刻说打住,这个解释错了,亲是新的通假字,亲民 应该是新民,是教化民众,开启民智的意思。这位机构负责人一脸茫然,道:“会这样吗?”我立即翻出书架上朱熹的《四书章句集注》给他 看,他还是一脸不信,喃喃道:“某教授讲的会错吗?”他不知道,这位教授本不是研究国学的,只是教育学专业的教授,以外行来谈国学, 不是妄以己之昏昏,欲使人昭昭吗?再说这种机构负责人既然号称是推广国学,怎么能连《四书》这样最基础的国学经典都不曾读过呢?以后 又在小朋友处见到国学诵读教材多种,注音、解释无误的,我连一本都没见过。这让我想起宋代陆游《老学庵笔记》里记载的一则故事:某地 有塾师水平很差,不识“郁郁乎文哉”,念成“都都平丈我”,后来有新塾师念“郁郁乎文哉”,学生骇怪而散。时人有诗嘲曰:“都都平丈 我,学生满堂坐。郁郁乎文哉,学生都不来。”十年来,笔者接触书院、私塾机构数以百计,除了北大中文系教授龚鹏程先生的龚鹏程国学院 、北大中文系博士檀作文先生的雒颂堂私塾、杭州民间学者季惟斋先生所办的私塾是国学正脉,其馀莫不是只会念都都平丈我的老师在讲课, 这种情形实在太可怕了。
其实,判断一个塾师是否具有基本的国学素养,只要看两点就够了:一,他会不会写合格的诗词,二,他会不会写合格的文言文。古代有 些印刷得特别差的书叫作麻沙版,这些老师也可称作麻沙版老师,他们当中,具有基本国学素养的,一万人中能有一个吗?
第二个危机,来自于家长自身的功利性思想。
国学在传统上是精英之学。夏商周三代,教育就已经非常发达。从国都到僻乡,莫不有学。正常人家的孩子,八岁进小学,学习洒扫应对 射御等实用技能,是名小学,及至年十五,天子的元子、众子、诸侯大夫元士的嫡子、庶人子弟中尤其俊秀的,才入大学,学习穷理、正心、 修己、治人之道。大学所学的,才是国学的精华。国学延续三千年,其本旨是成人之道,是使人懂得生命的庄严、人生的崇高感和美感。研习 国学,绝不能抱功利思想。一旦想着学国学怎么“有用”,其用心就卑下了。孔子说“古之学者为己,今之学者为人”,古代那些高贵的人, 他们读书学习,是为了自己的生命成长,成长为大人君子,今天的卑贱的人,想的却是怎样获取功名利禄,怎样在社会竞争中立于不败之地。 以功利思想指导孩子去读经学国学,必然视正学为畏途,必然把伪学奉若神明。孔子的教育是所谓六艺之教,一面要诵习国学经典,这要有专 门的硕学之儒讲授,一面又通过诗、礼、乐的熏陶,养成学生完善的人格。所以真正的国学教育,就该像龚鹏程教授、檀作文博士、季惟斋先 生那样,由诗入手,涵养性情。然而很多家长,只把国学当作让孩子守规矩的训诫,于是《弟子规》这样的糟粕,堂而皇之成了“国学经典” ,实在是令通人齿冷。
第三个危机,来自教育者的乡愿卑贱。
国学教育,从来靠的都是教化。教化什么,如何教化,教化的目标怎样,这些在从前都是有严格的标准的。但现在很多机构为人民币服务 ,把国学当成商品卖,只要你想要的,我们什么都能提供。这个过程中,标准便在一点点地降低。大众读不了正体字,于是就用简体字教材, 大众不能接受正音诵读,于是就改成普通话朗读,大众想听他们听得懂的,于是精深的义理、高贵的精神,被要求往通俗甚至庸俗的方向讲, 最好能像小沈阳一样,人民群众是多么地喜闻乐见啊!经常有一些机构负责人知道我的微名,想听我对国学教育的意见。但没有一次例外,只 要我一开口,他们立即敬而远之。因为我永远不会降低标准,永远也不会把国学当货物来卖,在他们看来,我所讲的东西,也许是个好东西, 也许是真货,但卖不上价,等于什么用也没有。
英国学者富里迪在《知识分子都到哪里去了》一书中,尖锐地指出,很多人把大众当成弱智并视为理所当然,于是知识本身不停降低标准 。日本学者大前研一《低智商社会》一书更是呼吁,现代社会群体弱智正在蔓延。国学本来应该对中国人的情、志、意都有一番提升作用,可 是今天在不合格的老师、功利的家长、乡愿卑贱的机构共同作用下,只会让国人变得越来越笨。所以,不功利的家长,在让自己的孩子学国学 前,先好好地擦亮双眼吧!

空山:
我一听他解释“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”,说“亲民就是亲近民众”,立刻说打住,这个解释错了,亲是新的通 假字,亲民应该是新民,是教化民众,开启民智的意思。
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这个其实说明不了什么。“在亲民”之“亲”,朱子释为“新”,其实从文义上讲,是很迂曲的。并非只有“新”才是正确答案。以某看 来,“亲”就是“亲近”之意。徐先生悍然断定只有“新”才是对的,未免武断。他要教国学,倒令人惴惴,呵呵。


孟庆锋:
整体上是个好文。时下里推广国学的人,确实存在这样的问题。
不过呢,自己讲话没有人喜欢听,并不是观众的问题。很深的国学,也能讲得很有味道。
孔子循循然善诱人,博我以文约我以礼,欲罢不能。有这样的方法才能把国学推得更广。
然而现实确实存在推广国学没有深度,只有浅出之问题。有深入的人不会浅出也是个问题。浅出并不是降低国学的标准。
有一次蒋经国到一个乡村,看到妇女们洗衣服的方式很特别,他就问:你们为什么这样洗衣服。这些妇女回答说:是阳明先生教的。
阳明先生是可以与这些妇女沟通的。而且数百年这些人依然依照此法。我们为什么不能?这些或许不是文化,但阳明先生是深得乡民爱戴 的。推广文化的人要有这样的精神。如果只是自己高高在上,说起话来任何人都听不懂,这也是很成问题的。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2011/06/21 08:22am 第 2 次编辑]
徐老师的担忧,表示他的性情之醇厚慈悲和对文化的深度关切,令人敬佩。
下面引用由怀仁在 2011/06/19 11:21am 发表的内容:
自九十年代末期台湾王财贵先生开展读经运动以来,各地读经蔚成风尚,书院私塾,遍地开花。笔者平日常被邀请作国学演讲,与机 构、家长均有接触,深知繁荣背后隐藏着更大的危机, ...

我推动读经以来,只倡导家长和老师教孩子读经,而且只是呆呆的读经。如果家长老师有兴趣学习,我也只希望他们呆呆的陪孩子读 经或呆呆的自己读经。我从不想邀请什么学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂,家长和老师如果不读经,听了也不懂,懂了也没什么 用。
当然,有些办教育培训的人会请国学专家去演讲,但这种主办单位大部份是办国学的,不是办读经的。如果是读经的培训,请国学专家去 讲课,往往都把读经的氛围弄乱了。
办国学和办读经,都是出于对文化的关怀,都是很好的,我一向是不予分别的--今后也是--在此时代,欲为华族文化尽其挽救之 力,合力都来不及,何苦再妄加分别?但如客观地要做严格的分别的话,亦稍有特色可寻(所谓特色者,只是一种在理论的认识和操作的手法 上有倾向的不同,非本质的不同):
办国学的人有两路,一路是从前清的蒙学教育传承过来,一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点,未 能全部化解,今再加上读经,欲两得其美,故其用心比较强,想法比较多,教学目标比较广,教学活动比较热闹,如:要从识字开始,要从蒙 书开始,要教礼仪规矩,要讲解文义等等。所以教师能力的要求比较高,要有学问,以便在传授知识给孩子时不会传错,又要有品德,以作学 生的人格表帅。所以老师常要需要受陪训,以增长其能力。而此种能力不是一天两天能成事,所以就要求老师要严格地自我要求。
若办读经,则很简单,只要肯咿咿呀呀的教孩子念,陪孩子读,所以阿猫阿狗都能教,所以很少需要培训,如果要培训,也只是加深 其对老实大量读经理念的认识,保任他老实大量读经的信心而已。
徐老师既是国学大师,因此,我猜测徐老师是主张国学教育的,或去演讲的地方是偏向办国学的,或所遇到的向他请教的家长老师是 教国学的,所以一定会感觉到老师家长的素质比对起国学教育的目标,其差距太大了,以若所为,求若所欲,简直是缘木求鱼,且有后灾,那 可真是令人大大烦恼的。
但如果是只读经,则家长老师当下的素质,即与其教育目标相符--家长老师都很谦虚,都自知是无学无德之人,故不敢说自己要来 传学问示德行,乃只是孜孜于将古圣先贤豪杰俊秀的典籍佳篇传接下去,左手拿来经典原文,右手原件转交给下一下,即完成其万世圣圣相传 之任务,何等简易,故若真老实大量教读经,愈教愈轻松,愈教愈愉快?而我相信人性本善,天下没有不思长进的人,本来没有素质的这些家 长老师们,因为孩子读经,他们也多少读一些,至少也侧闻一些,在经典长期的熏陶下,素质也愈来愈高起来--这不只是意测,也已日渐证 实。
若徐老师替教读经的人担心的人,则担心太多了。
(一般国学大师,一般很热心教育的人,若不很明白读经理论和实务,未清楚思考过教育与时代的复杂问题,一马平川的想教育就该 如何如何好如何如何完美呀!几乎都会如此担心,如前些年我遇到钱逊教授。提出教材要精选,教法要深入人心,教师要先培训出足以胜任此 大业的一个大团队等等。我说,等到那时,中华民族都在那里了,谁还来教读经?)

下面引用由怀仁在 2011/06/19 11:21am 发表的内容:
第一个危机,来自于合格的老师百不得一。国学精深广大,若不曾受过十年以上专业学术训练,就敢走向讲坛,能不误人子弟者,可 说绝无仅有。
孔子的教育是所谓六艺之教,一面要诵习国学经典,这要有专门的硕学之儒讲授,一面又通过诗、礼、乐的熏陶,养成学生完善的人 格。
经常有一些机构负责人知道我的微名,想听我对国学教育的意见。但没有一次例外,只要我一开口,他们立即敬而远之。因为我永远 不会降低标准,永远也不会把国学当货物来卖, ...

观此,则我最初的判断是不错的,所举这些担忧都是教国学者的毛病--也只有教国学的人才会有这些毛病。
所以教读经吧!老实教孩子读经吧!教孩子老实读经吧!家长和老师自己也老实读经吧!国学大师们,也倡导老实读经吧!
庄子说:知其不可奈何而安之若命,在这个这样的时代里,不要有太多的妄想。孟子说:养生送死而恐不暇,奚暇治礼义哉?文化断 丧百年,今天才有一点苖头,连一点底子都还没打定,就烦恼孩子不懂这个,没学那个,哪里又没学好规矩了,哪里又不像个圣贤样了。。。 。并且担忧老师和家长都还没培训好,不有一批坚强如圣人的队伍,怎可轻易教孩子,传国学?--这些太多的要求,其实是不如理,不应机 ,不踏实的,都是虚妄!不仅因为其期待不可能达成而虚妄,乃至于这些想法传播出去了,会让人不能明辨国学教育与读经教育的分别的人, 感觉原来读经是一场儿戏,将障碍许多老师和家长不愿或不敢给孩子读经,则障人智慧之罪上达于天,下入于地,永不可赎。故老子说:不知 常,妄作,凶!
天下的事没那么复杂,不需那么多的担忧。可担忧者,只是小孩没老实大量读经,家长和老师自己也不老实大量读经。
孩子老实大量读经了,现在令人担忧的家长和老师的这些毛病(包括无德无才功利和卑贱),将来孩子长大了就会自动消失(这些读 经长大的成人,必将比较有德有才而且比较不功利,人品比较高贵)。
家长和老师大量老实读经了,也会渐渐有德,有才,较不功利,较不卑贱。于是如果听到像徐老师这样真货实学的演讲,就不会听不 懂,也就不会没兴趣了。
所以徐老师如要免除其烦恼,唯一的办法是:推动成人和儿童老实大量读经,不要再去解经,说国学了。否则,他的烦恼必定如影随 形,永不得解脱。此不是自找苦吃么?
不过,我也要多反省,为什么我认真倡导读经教育,并没倡导国学教育,而自以为是遵从我的倡导的人,却转去教国学,而且比例相 当多。那些人往往自已要求自己要德能兼备,且立志要培养出德能兼备的孩子,乃至于认为当下就要看到孩子的德能兼备才对得起孩子。于是 常常反头过来批评我,说我的理论太简单,没照顾到孩子的身心灵,过去现在和未来,知识品德和艺能,没教出完美的孩子。因此,那些人做 起教学来听说并不轻松。
但还是有那么大比例的人都往那条路去了。
我一定在什么地方错了?
2011/06/20 10:42pm

44、见闻之知与德性之知 读经之福份,不是人人能享的

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=1196&start=96&show=0

文章主题: 我开学堂的几次转折
季谦:
下面引用由孟庆锋在 2011/07/03 07:27am 发表的内容:
有些人,总去试图在理论上讲大量读经的弊端,孩子读不适用大量读经,你就不去问问孩子的感受。...

人类知识的获得,西哲说:有由现实经验而得者,有由推理而得者。佛教说:有现量,有比量,有证量,有圣言量。经验相当于现量 ,推理相当于比量。张横渠有见闻之知与德性之知之分,见闻之知涵现量与比量,德性之知涵证量与圣言量。
而西方,自古以来,尤其是近三百年来,轻忽证量,不重圣言量。故客观地究极地说,论到学问之深度广度,西方在原则上是有很大限制 的,只是近代西方以科学挂帅,而东方人丧失自我信心,亦醉心于科学,自我作贱,故俯首愿作奴才耳。奴才之相表现为:认为谁不科学者就 不可信,认为谁不逻辑者就是低能。
其实,学问有殊途,不可一概而观。有属于逻辑推理可辩者,如数学或物理,有属于默识同情可会者,如智慧或人心。物理科学处是愈辩 愈明,愈明愈有用,人心智慧是相视而笑,欲辩忘言,愈体贴人意,愈莫逆于心。如两者不分,则心思混乱,见识平浅,纵有聪明,一味能言 善辩,以为天下可定,则愈辩愈远离人心,远离事情,成事不足,偾事有余,此老子所以有辩者不善之戒也。

下面引用由春美在 2011/07/03 08:54am 发表的内容:
记得读经一个多朋的时候,孩子跟我说:“妈妈,我觉得学堂一天读经的时候不够,也就四个小时吧,我还想再多些时间读经。”其实, 每天他们能读到6个小时的。
现在,他们这几个大孩子可以自己安排一周的任务,再细化到每一天。提前完成了任务,就超额往下读。每天都快快乐乐的。
中午,小班的孩子睡午觉了,他们这几个大孩子就练书法,听孟老师讲课。
学堂的生活充实而快乐。孩子的方方面面都有很大的进步.
这周回来,告诉我孟子尽心上章句已经读完了,并且背了一部分了。还给我边背边讲解,说他可以读懂,讲得那个兴奋哪。
他现在对读经已经是从心里喜爱了。随时就会背上一段儿。

人间有些福份,不是人人能享的。
了凡四训中云谷禅师云:世间享千金之产者,定是千金人物;享百金之产者,定是百金人物;应饿死者,定是饿死人物;天不过因材而笃 ,几曾加纤毫意思。
人生在世,有机会读到经的人,或许有他的缘他的命,又此生有多少机会读多少量,或许更有他的缘他的命。父母或没听说,或听得不完 全,或有人从旁泼冷水,故不敢信,或敢信而不能坚定,或坚定了不旋踵即因各种情况动摇,等等状况不一,有些时是真无可奈何的。
故吾人若得听得信得定得让孩子读一段时日,当自庆幸。当思让更多人多听多信多读也。
2011/07/03 11:43am


45、读经(国学)教育究竟应该如何读如何做?
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3978&replynum=last#bottom
文章主题: [转贴]徐健顺:国学教育的困惑
怀仁:
按:前晚收到中华吟诵学会徐健顺老师群发的信件。注意到之后不少老师都转发到了博客上,因此也转发到这里,请各位师友给出您的意 见。z4-vF
?全 就我个人,感觉没有那么多困惑。呵呵。c\
?全球读经教育交流网 -- 一个让读经朋友分享与交流的家   ia'~0u
各位老师:
大家好!暑假辛苦了!因为暑假对老师来说往往是比平常更忙的日子。新学期将始,祝大家生活顺心,工作顺利!
我有些困惑想请教大家。我没有教过中小学和幼儿园,一向对儿童教育心存敬畏,特别佩服幼教和中小学的老师,能教会懵懂无知的 孩子,我就不知道面对孩子应该怎么说话。好多老师都会问我怎么教孩子吟诵的问题,我都说去问陈琴老师薛瑞萍老师她们,问我是问道于盲 。我可以说说我所了解的古代儿童教育,但是我不知道现在的儿童教育应该怎么办。大家做吟诵,做各自教育的探索和努力,都是因为对现行 教育的失望。我办的每个吟诵师资班,都有一些家长来学习,她们是为了教自己的孩子来学习的,其中有些家长还是带着孩子到处游学的,每 个家长都表达了对现行教育的失望,对好学校好老师的渴望,可是她们找不到,只好自己带。可怜天下父母心。前些天在张家口,有个夏令营 ,是一批外企高管家长办的,他们也说想探索出一套新的教学模式,可见教育的成功果实们也对教育忧心忡忡。但是未来的教育模式应该怎么 走,好像大家还没有达成一致。我这些年看了很多学校,有体制内的学校,也有私塾、国学学校、家馆、课外班、宗教学校、双语学校等等, 有很多感触,但自己是门外汉,也不敢随便发言。今天说这些话,主要是我的困惑,请大家指教。
现在国学教育方兴未艾,先行者们功莫大焉。戊戌以后,引进西方文明,本是件好事,但是无限放大,直接以西方理论解释中国文化 ,实乃一大失误。乃至现在人人都知道自己是中国人,但没几个人真的了解中国文化以前是什么样,知道的大都是经过西方理论阐释后的所谓 中国文化。中国文化和历史的真相消失在西学的迷雾中。要振兴民族、发展文化,首先要弄清自己的根,所以国学教育非做不可,中华经典不 能不读。然而,中华经典是不是应该这样读?国学教育是不是只能这样做?
《三字经》云:凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,小学终,至四书。这些话背得滚瓜烂熟,但是很少有人照着做 。我们古代的教育,是先学音韵文字训诂(即小学)的,然后才能读经的。小学不修,如何读经?读不明白的。我们古代的教育历来是一对一 的,这很可能是中国教育的灵魂,但是好像也没人尝试去做。子曰:兴于诗,立于礼,成于乐。子曰:行有余力,则以学文。我们古代的教育 ,是先教孩子如何做人,做健康、中正、柔软、仁义的人,然后才余力学文的。我们古代的教育,是先用诗歌和故事告诉孩子世界的真相,然 后才进行修身教育的,是诗教、礼教、乐教并行的。我们古代的教育,是从不隔绝亲情的。我们古代的教育,是先读进去,然后又须跳出来的 。我们古代的教育,是既教规矩,又教立志的,是收放自如的,是创造力、想象力都得到充分发展的,是柔软的、圆润的,是充满爱和真诚的 ,是快乐的,是开放的。当然,也都是吟诵的。中国古代的教育,才是天下第一。现在我们的国学教育,除了课本换了,其它的:教法、模式 、环境、理念,好像没有多少改变啊,或仍是体制教育那一套,或者是自己的新发明,与古代教育、西方教育都不一样。国学教育是一个整体 、一个系统。教法不国学,仍不是国学吧。做国学教育的人,应该研究教育学啊,尤其是了解古代教育。有的国学老师,对我们古代教育的印 象,仍是五四丑化的那种,结果要么就得以丑为美,要么就得胡乱改革。我们三千年的历史,出了那么多人才、英雄,更不用说托起文化成就 的普通文人,我们的古代教育一定是优秀的!做国学教育的老师,是不是应该多了解一点古代教育的真相、正宗、主流。当然,金无足赤,凡 事都有三六九等,以前也有坏的教育、坏的学校、坏的老师,西方也一样。但是五四以来以偏概全,以坏典型丑化了全体古代教育,这是不对 的。学就学最好的,做就做顶尖的。
好的教育,在东方西方,是不是应该是相通的?这次吟诵师资中级班,我也请了华德福教育的吴蓓老师来上课。吴老师的课我没听到 ,不过我看过她和别的华德福老师的一些文章、讲稿。我很喜欢华德福的理念:分阶段的教育、游戏、良好的习惯、爱、亲近自然、讲故事等 等。这些与我们优秀的古代教育是相通的。教育要针对不同年龄段孩子的特点进行,这应该是天经地义的吧。对于儿童,好像言传不如身教, 老师能背过多少经典,好像不重要,更重要的是老师能给他们多少经典所标榜的幸福。他们看到了,感受到了,才会跟你走。只是华德福反对 儿童早识字,这一点还是值得商榷。华德福的理由是识字使用理性,对于理性未发育好的儿童是一种摧残。我想这是西方人的经验。西方是拼 音文字,是逻辑文字,汉语是图画文字,是更多使用感性认识的。所以我们古代的教育是识字优先,写字推后。西方和中国都是合理的,各自 不同的国情而已。讲故事也很重要,儿童最喜欢的就是韵律和故事。古代的私塾老师不讲故事吗?怎么可能呢?讲的故事不同而已。西方人讲 的是神话和童话,中国人讲的是历史故事。因为西方人崇拜神,中国人崇拜祖先。这里面也没有先进与落后,都是合理的,各自不同的国情而 已。说历史故事没有童趣,一方面这个说法有些道理,但是中国人的少年老成也不是完全坏,西方人的成年天真也不是完全好,另一方面,西 方的童话为儿童也是现代才有的事,我们也可以做历史故事为儿童的事。华德福要进入中国,得研究中国的国情,教育出现代世界的中国人。 国学教育要面对世界,也要吸纳西方成果。在很多深层的文化观念上,可能中西教育存在分歧,但是沟通和交流是唯一途径啊,而且毕竟相通 之处也很多啊。不讲故事、不作诗词、不弹琴画画、不唱歌跳舞、不玩游戏、不冒险探索,那不是我们传统的教育啊。诗词文赋、琴棋书画、 品茶练武,都是修身的一种方式。每天作十首诗,就是自我教育十遍,且又切己,且又审美。我们古代的人才,既有经天纬地之志,又懂得享 受人生,申申如也,夭夭如也,可取义成仁,也可风花雪月,该怎样就怎样,自己是自己人生的主人,不枉潇洒走一回。
我对国学教育的困惑,可能很多人都有吧。我就经常碰到这样困惑着的人。最近,也是因为这样的困惑,因为一个孩子的问题,我请 教了南怀瑾先生的太湖大学堂的老师,他谈了他的看法,我想也是太湖大学堂和南老的教育理念吧。我觉得说得非常好,所以与大家共享。这 位老师不愿透露姓名,还请大家谅解。
传统已断,复兴艰难,希望与大家多交流啊。
谢谢!
祝健康快乐
徐健顺


下面是他心中提到的南怀瑾先生身边的太湖大学堂的老师的谈话内容——

外面搞读经的教育,很多搞错了。其实,南师提倡的是几个方面,其中之一才是经典读诵,不论古、今、中、外,只要是好的东西, 有条件就给孩子们接触,不要局限在某个方面。这样才能面对未来的局面。单是经典读诵也是包括中英文化经典,加上珠心算(数学的基础) ,而且每天读经典只有二十分钟,不要很多时间,抑扬顿挫有韵律的朗诵,是开心的事,不会造成负担,反而是愉快的陶冶,在此基础上背诵 乃至默写,就给一生存下了东西方文化经典的精神财富基础,加上珠心算,打下东西方人文与科学修养的基础。如果是这样的经典读诵教育, 怎么可能弄坏孩子的身体、头脑和个性呢?
经典读诵与珠心算之学,与任何的知识教育、记诵之学一样,并不必然变成真学问,真学问是做人做事得当,是智慧、品德、才能 的进步与升华。很多孩子有了经典诵读的学问,就看不起人,骄傲起来,这就错了,做人做事还不会,谋生的本领也没有,只是倚仗这么些学 问而骄傲,就很糟糕了。
所以,必须要配合做人做事的教育,做人做事的教育是要教师、家长乃至全社会共同努力的,身教胜于言传,熏陶胜过说教。
同时,谋生技能的培养是必要的,不能自立谋生的人,谋身要仰仗别人,又谈何精神的独立与自信自强自觉呢?现在教育的核心问题 之一,就是寄托谋生前途于大学学历与文凭,这是将谋生与做学问混淆的结果,结果两样都不讨好,毕业生既没有做人做事的学问,混饭于各 行各业,也败坏了各行各业的创造力和生机。从小就掌握了谋生技能,不靠上大学也可以谋生,这个人就解放了一半了,他可以从事自己擅长 和喜欢的职业,同时做学问。做学问是毕生的事,随时随地都是做学问的机会,从做人做事中随时可以提高修养,大学、研究所,不过是做学 问的途径之一。信息时代,完全可以利用网络、电视、手机、广播,广开门路,制作各种课程,从生存技能到生活艺术,从广博的知识到专业 的学问,都可以免费反复播放,任人选播学习。大学、研究所,也宽进严出,学历文凭并不作为职业的门槛。职业门槛以职业技术资格为基本 ,重点在实际贡献。而全社会应鼓励人格平等、职业地位平等,靠合法劳动谋生光荣的风气。这样,人们就可以从事自己喜欢的事情,不论什 么职业都可以引为自豪,也就富于创造力和健康的活力,而不是像现在这样的病态行业、灰色人生。职业教育与做学问分开,是教育改革成功 的必由之路。
再者,文艺的修养是涵养性情、陶冶心灵、调节生活、疏解烦恼压力的人生必备修养。还有体育,比如武功的教育,就是体与魄的强 健,也是必要的。孔门六艺(礼乐射御书数)包含了文武礼仪艺术康乐与谋生技能,都是人生所需要的修养。
这些教育,以培育养成人格为核心,以其余内容和手段为辅佐,君臣佐使相得益彰,验证于做人做事与人生境界,受这样教育出来的 人,立足于社会,他的人生会有无限的希望,以这样的人为中坚力量形成的社会,必定有美好的现在和未来。

季谦:
徐教授关心文化,实践教育,尤其近年来投身于吟诵之征集与推广,功在天下,令人敬仰不置。
此篇讲辞由学生贴在本网,甚有深意,读之获益良多,甚是感谢。兹略陈鄙意以回应之,愿共为斯土斯文尽力也。
下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
中华经典不能不读。然而,中华经典是不是应该这样读?国学教育是不是只能这样做? ...
问:"(国学)是不是应该这样读,甚至只能这样做?"可知这是不能问的。如果问了,需自有一套绝佳方法可以渡人,不然,每个 人都可以对任何一种方式提同样的问题,岂不徒增纷扰?
何止是国学教育有如此疑惑,天下事莫不有此疑问,这是不能准确回答的,因为教育既然是面对生命的工程,生命毕竟是奥秘的,多方的 ,灵动的,谁能如此武断呢?
但,有一点很明白:你不能不做教育,或你不能不教国学,且即刻需做。所以,每个人都需自有一把尺,不可以随便自立教育理念,亦不 可以随便听信别人,乃至不可以随便听信专家的理论。──因为是不是应该这样?是不是只能这样?这样的自疑疑他的问题,随时都萦绕在心 中。──大惑终身不解,到头来还是需要自己负责。
为人父母者,师长者,请好自保重了!
先师掌牧民先生年年贴出所撰同一幅春联云:莫漫谈百年大计,且虔颂万世太平。其中或有深意。

下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
《三字经》云:凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,小学终,至四书。这些话背得滚瓜烂熟,但是很少有人照着做。我 们古代的教育,是先学音韵文字训诂(即小学)的,然后才能读经的。小学不修,如何读经?读不明白的。 ...
孔子云:礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云(钟鼓云)乎哉。又云:人而不仁,如礼何,人而不仁,如乐何?任何礼乐的表现都不是最后 的,都不是永远可靠的。甚至周公所作的礼乐,也不是最后而永远可靠的,礼乐之所以为礼乐,是要看它是否合乎礼乐之本──仁。
同理,所有的教育思想及实践,原本是为了完成教育的目的而来。所以教育即是教育,随时当循其本质而把握之,非必一定守古人之成法 也。且世异则事异,事异则备变,古今异时,礼乐损益,亦无定法可守也。
故若有人说吾人所推广的读经,是复古,我说:也可以说是,也可以说不是。如古人的教育合乎教育的道理,何苦不复古?如古人的教育 不合教育的道理,何苦守古人之成法?
若有人说吾人所推广的读经,是标新立异,是颠覆体制。我说:也可以说是,也可以说不是。如体制是对的,何苦颠覆?如体制有缺憾, 何不另起炉灶以改革之?
故有沿有革,有取有弃,一是皆以教育之理为准。而我以为教育之理自在人人心中,贤者过之,不肖者不及耳。负责任之家长老师,以及 教育界领导专家,尤宜静下心来,不慕古,不崇洋,既要明守天不变地不变之常理,亦要随时变化以从道,乃日臻无憾也。

下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
我们古代的教育历来是一对一的,这很可能是中国教育的灵魂,但是好像也没人尝试去做。 ...
未必要如此尝试。其理同上。
下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
现在我们的国学教育,除了课本换了,其它的:教法、模式、环境、理念,好像没有多少改变啊,或仍是体制教育那一套,或者是自己的 新发明,与古代教育、西方教育都不一样。国学教育是一个整体、一个系统。教法不国学,仍不是国学吧。 ...
国学教育有很多样,我不很明白。但读经教育是全体翻新的。如果有所沿袭而没翻新的地方,是因为中国古人或西方的教育在某些地方是 合理的,故是历久弥新的,既是历久弥新的,那么旧的也是新的了。何必样样翻新?
吾人只问合教育之理或不合教育之理,而不问是沿袭古人还是翻新。

下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
不讲故事、不作诗词、不弹琴画画、不唱歌跳舞、不玩游戏、不冒险探索,那不是我们传统的教育啊。诗词文赋、琴棋书画、品茶练武, 都是修身的一种方式。 ...
下面引用由怀仁在 2011/08/27 01:48am 发表的内容:
经典读诵与珠心算之学,与任何的知识教育、记诵之学一样,并不必然变成真学问,真学问是做人做事得当,是智慧、品德、才能的进步 与升华。...
人心不泯,永远有求真求善求美求全求备之愿望,而人生之初亦实有本真本善本美本全本备之潜能,故有良心者,志于教育者,亦很 容易思及全面的教育,以开发全面的人性,这是人类的共识。尤其德性教育应优于知识教育,这也是人类的共识,是人人很容易站出来主张而 任何人不可反对的。
所以,最重要的问题不在这种地方。而在于如何以最简易的方式做成最大程度的开发。是一个萝卜一个坑,头痛医头脚痛医脚,哪方面需 要开发就去设那方面的课程?还是对人性之内容的全幅性和发展的全程性有一总体的考虑,然后安排其轻重本末先后?
又,是否有一种可能:专教某一科,其余可以不教,而可以在生命自然发展中轻易学会?如果有此可能,岂不简易高效?何许子之不惮烦 ?
譬如,要提升国民品德,是开德育科目为要,还是扎深文化教养为要?要学好数理化,是拼命做数理化题目才行?还是提升思考与学习能 力即可?要让一个人多才多艺,是从小令学诸多才艺课程,还是待到相当年纪,有相当文化与学习能力,才放手去学为便?(天才除外。然天 才毕竟少,且以中国古来相人之标准,天才不如通才也,故古来有"折节"之教法,与西方人才观迥异,此亦足深思。)
当然,最后还是要说:教育是生命的事,生命是奥密而灵动的,如何面对?又如何方是最有效,即最合乎人性的面对?是在关心者慎思以 求之,敬惧以行之。
如有用心于斯者,皆吾人所应敬佩,至于孰是孰非,非口舌可争也。
2011/08/29 10:50pm

46、读经教育是欲成就国学教育,非反对国学教育
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4286&start=0&show=0
文章主题:读经教育和国学教育不同
云枫:
◎王财贵
我推动读经以来,只倡导家长和老师教孩子读经,而且只是老实的读经。如果家长老师有兴趣学习,我也只希望他们老实的陪孩子读经或 老实的自己读经。我从不想邀请什幺学者作国学演讲。因为我知道不只儿童听不懂,家长和老师如果不读经,听了也不懂,懂了也没什幺用。
当然,有些办教育培训的人会请国学专家去演讲,但这种主办单位大部分是办国学的,不是办读经的。如果是读经的培训,请国学专家去 讲课,往往都把读经的氛围弄乱了。
办国学和办读经,都是出于对文化的关怀,都是很好的,我一向是不予分别的,今后也是。在此时代,欲为华族文化尽其挽救之力,合力 都来不及,何苦再妄加分别?但如客观地要做严格的分别的话,亦稍有特色可寻(所谓特色者,只是一种在理论的认识和操作的手法上有倾向 的不同,非本质的不同)。
办国学的人有两路,一路是从前清的蒙学教育传承过来,一路是从西方的体制教育转型过来。其办学的人自有原初对教育的观点,未能全 部化解,今再加上读经,欲两得其美,故其用心比较强,想法比较多,教学目标比较广,教学活动比较热闹。如:要从识字开始,要从蒙书开 始,要教礼仪规矩,要讲解文义等等。所以对教师能力的要求比较高,要有学问,以便在传授知识给孩子时不会传错,又要有品德,以作学生 的人格表率。所以老师需要经常接受培训,以增长其能力。而此种能力不是一天两天能成事,所以就需要老师进行严格的自我要求。
若办读经,则很简单,只要肯咿咿呀呀地教孩子念,陪孩子读,所以阿猫阿狗都能教,所以很少需要培训,如果要培训,也只是加深其对 老实大量读经理念的认识,保任他老实大量读经的信心而已。
一些国学老师,一般是主张国学教育的,或去演讲的地方是偏向办国学的,或所遇到的向他们请教的家长老师是教国学的,所以一定会感 觉到老师家长的素质比对起国学教育的目标,差距太大了。以若所为,求若所欲,简直是缘木求鱼,且有后患,那可真是令人大大烦恼的。
但如果是只读经,则家长老师当下的素质,即与其教育目标相符——家长老师都很谦虚,都自知是无学无德之人,故不敢说自己要来传学 问、示德行,乃只是孜孜于将古圣先贤的典籍佳篇传接下去,左手拿来经典原文,右手原件转交给下一代,即完成其万世圣圣相传之任务,何 等简易。故若真老实大量教读经,愈教愈轻松,愈教愈愉快!而我相信人性本善,天下没有不思长进的人,本来素质有所欠缺的家长老多少读一 些,至少也侧闻一些。在经典长期的熏陶下,素质也愈来愈高起来——这不只是臆测,也已日渐证实。
一般国学老师,一般很热心教育的人,若不很明白读经理论和实务,未清楚思考过教育与时代的复杂问题,想当然地认为教育就该如何如 何完美,几乎都会如此担心。如前些年我遇到钱逊教授,提出教材要精选,教法要深入人心,师资上要先培训出足以胜任此大业的教师团队等 等。我说,等到那时,中华传统文化都在哪里了,谁还来教读经?
观此,则我最初的判断是不错的,所举这些担忧都是教国学者的毛病——也只有教国学的人才会有这些毛病。
所以就老实教孩子读经吧!教孩子老实读经,家长和老师自己也老实读经。讲国学老师们,也来倡导老实读经!
庄子说:知其不可奈何,而安之若命。在这样的时代里,不要有太多的妄想。孟子说:养生送死而恐不暇,奚暇治礼义哉?文化断丧百年 ,今天才有一点苗头,连一点基础都还没奠定,就烦恼孩子不懂这个,没学那个,哪里又没学好规矩了,哪里又不像个圣贤样了……并且担忧 老师和家长都还没培训好,没有一批坚强如圣人的队伍,怎可轻易教孩子、传国学?——这些太多的要求,其实是不如理,不应机,不踏实的 ,都是虚妄。不仅因为其期待不可能达成而虚妄,乃至于这些想法传播出去了,会让人不能明辨国学教育与读经教育之分别的人,感觉原来读 经是一场儿戏,将障碍许多老师和家长,令得他们不愿或不敢给孩子读经。如此障人智慧之罪上达于天,下入于地,永不可赎。故老子说:不 知常,妄作,凶。
天下的事没那幺复杂,不需那幺多的担忧。可担忧者,只是小孩没老实大量读经,家长和老师自己也不老实大量读经。
孩子老实大量读经了,现在令人担忧的家长和老师的这些毛病,包括无德、无才、功利、卑贱等,将来孩子长大了就不会有,因为这些读 经长大的人,必将是德才兼备,功利心弱,人格自然高贵。
家长和老师大量老实读经了,自身的毛病也将有所改善。于是如果听到一些国学老师货真价实的演讲,就不会听不懂,也就不会没兴趣了 。
所以国学老师们如要免除其烦恼,唯一的办法是:推动成人和儿童老实大量读经,不要再去解经,说国学了。否则,他们的烦恼必定如影 随形,不得解脱。这不是自找苦吃幺?
不过,我也要多反省,为什幺我认真倡导读经教育,并没倡导国学教育。而自以为是遵从我的倡导的人,却转而去教国学,而且比例相当 多。那些人往往自己要求自己要德能兼备,且立志要培养出德能兼备的孩子,乃至于认为当下就要看到孩子的德能兼备才对得起孩子。于是常 常回过头来批评我,说我的理论太简单,没照顾到孩子身心灵的全面发展,没教出完美的孩子。因此,那些人做起教学来听说并不轻松。但还 是有那幺大比例的人都往那条路去了。这是大家要深深反思的地方。
季谦:
记得此篇文字是在去年不知几月间,因为对一个有关国学教育讨论的帖子的回帖,写完贴出后,觉得说这些有所拣别的话,似乎不妥。我 很喜欢杜甫的诗句:传语风光共流转,暂时相赏莫相违。孔子说君子和而不同,在此文化复兴之初,有家国兴亡文化关怀之念者,更应互相尊 重叹赏,而非互相拣择排斥。恐怕有人误会我是立己排他,所以,此文一发,几个小时之后,我就自动删除了。不想有人手快,已截取下来。 如今未经我同意,又发上来,真是不识时务艰难也。希望看文朋友,体谅区区推广老实读经,不欲强求儿童甚解力行,乃是体贴童心之特质, 正是要深奠国学根基,以成将来国学之真才。其目的是欲成就国学教育,非反对国学教育也。

2012/04/01 00:03am


47、如何跟语文教育研究专家学者对话谈读经教育?
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=4330&replynum=last#bottom
文章主题:[讨论]如何跟语文教育研究专家对话
张自胜:
我就读于北京师范大学语文教育研究所,从去年参加赵伯毅老师的论语读书会和在谦学堂暑假班以后一直做一些力所能及的读经推广,尤 其是想把读经教育介绍给北师大的老师和学生,这样可能会有更多人收益。一年来,也有一些成果:宿舍里的朋友都开始读经,班里也有一些 同学开始读经,社团里也开始读经,前一段还请了北师大两位老师跟教授和周主任见面(这也不是我的成果,这两位老师本来就认可读经)。 但是总是感觉步履维艰,尤其是跟“语文教育专家”们交流总是感到力不从心。送他们教授文集光盘,他们也很少看或者不看,只好趁机讲。 前几天,一位全国知名的课改专家(我送过这位教授教授文集,她明确反对读经)布置作业,点评《国老师是如何教<灰姑娘>》的。我对读经 教育了解有限,在师友的启发帮助下把教授的观点东拼西凑点评了这节课,于昨晚向语文教育研究所六十多位同学报告,却遭到这位老师猛烈 地批评。
我大概是这样的说的:
这是符合人性中理解性的教育,但并不是触及到人性更本质的超越性的教育,这样的教育毕竟是靠理解的,所以还是不是最本源的。不知 道这些孩子多大,我觉得对于已经有一些思考的孩子偶尔用这样的方式是很好的,但只是这样做也培养不出什幺真人才。
本质的超越性的教育
这节课的根据无非是杜威的实用主义哲学,教育哲学的根据无非是人性,人性即是人的本质,关于人的本质有两个思路,一个是“本质先 于存在”,一个是“存在先于本质”。“本质先于存在”在近代遭到质疑,因为如果本质在存在之前,那幺本质的规定者是谁,规定的依据是 什幺,这些是让人不信服的。“存在先于本质”也就是说存在表现什幺,人的本质就是什幺。这样,任何人都可以表现自己的本质,人没有规 定性后就走入了虚无,人心败坏。也就是说这两种思路都出现了问题。解决这个问题的哲学只有儒家的哲学,儒家认为人的本质是由心定的, 用当下呈现的心(孟子所说的怵惕恻隐之心)来肯定人性。这样的人性不是外在强加的,不是随意漂泊的,而是自觉的。这才能真正解决人的 本质,人之所以为人的哲学。儒家充实饱满,真正符合人性。根据儒家哲学的教育才是真正的教育。儒家的圣贤能扩充当下呈现之心,通于天 心,实现自我,饱满的展现了人性。向圣贤学习,才是本质的超越的教育。与经书相比,这堂课的学习内容从各方面来说显然还远远不够。
理解性教育不用着急
儿童生来具有探索万物奥秘的好奇心,三岁以后,这种探索了解万物的本能促使大脑分化功能,左脑分析理解的能力开始缓慢增长,右脑 的感觉、无意识记忆(图象、音乐、情感、一体性感知)迅速攀升到一生的最高峰,他们会很在乎并记住你给他讲授的态度和感觉,但是并不 会记住理解你所将讲说事物的本意。这时候所谓的理解很有可能是假的,是表面现象。这个阶段应该是右脑的开发为主。
否则该记忆的时候如果不记忆,该理解的时候可能就理解不了。原因有二,一,对于属于“酝酿型”的学问的语文艺术等学科,倘若该记 忆时没有将它记忆下来,那幺就丧失了酝酿的机会,等想要理解运用的时候,便会“书到用时方恨少”,这时想再去记忆酝酿,为时已晚,这 就是巧妇难为无米之炊。二,加德纳将人类智力分成八种,谓之八大智能,事实上,记忆能力是其它智能的基础。记忆能力的提升可以带动其 它各项智能的提升,记忆力好虽然并不代表其它智能一定高,但记忆力差其它智能一定会相应降低。也就是说,如果这个阶段没有教给儿童“ 酝酿型”学问,长大后对于“建构式”学问的学习也会发生困难。
全儿童教育是不能急于求成的,既然播下了种子,我们就要耐心地等待。换句话来说,就是:不要急于谋求教育的效果。教育也不可能一 有“输入”就能看到“输出”,这一点务必请好好理解。正如记忆和理解必须分开考虑一样,“输入”和“输出”也必须分开考虑。因为“输 入”之后要经过很长一段时间才能看到“输出”。
当合适的时机到来时,教育才会开花结果。如果孩子有了理解能力,他就自然而然地理解了以前所记住的“经典”。而且,这种理解不能 强求,而只能靠孩子自身的能力去实现。所以,真正的教育(一开始就站在巨人的肩膀上,有继往开来的气魄,而不应该只图眼前的小效果。
我基本上没说一段话就要被老师打断三次,基本上都是这样问我:这句话从哪里来的,有什幺依据,是心理学的还是教育学的,是谁说的 ,是不是权威期刊上的,怎幺证明,如何让我相信你所说的例子?老师最后的结论是:我被王财贵毒害了,局限在自己的小思维里,而且不严 谨,不讲证据。
我虽然也没感觉收到打击,但还是感觉辱没了王教授,也感觉对这样的老师很无力。我反思自己应该进一步熟悉理论,也建议我们跟这样 的专家交流的时候能不能投其所好,拿出一些心理学之类的证据——还得表明出处。关于具体事例也最好能用一些学术界认可的研究方法。

孤峰:
楼主的一番话感同身受,前几天我也曾和一位某大学的教授交流过读经教育,此人对这种教育非常反对,自始至终一直肯定的是杜威的实 用主义,认为我所说的话全无道理(可能是我修炼的还不够),很诧异我在哪学的这一套,像一个狂热的异教徒,最后还抛下一句话,孩子读 这些以后连工作也找不到。事后我又独自反省彼此交流的内容,却感觉到对读经教育不但没有丝毫的怀疑,反而更加坚定了我对读经的选择, 反对的言辞更加证明了王教授说的话是正确的。不管是杜威,还是蒙特梭利,感觉总是在一个层次上徘徊始终达不到,也超越不了读经教育的 那一层。这不是对读经教育的吹捧,也不是对杜威,蒙特梭利教育的盲目排斥,而是不同的教育理论摆在面前的那种客观的,真实的感受。

伯毅 :
呵呵,宁可和聪明人打架,不和糊涂人说话,子曰:中人以下不可以语上也。长江后浪推前浪一代新人换旧人,慢慢来:)。
只要你是立了本的,也不必去刻意辩,或一定希望扭转谁,那是费力多而收功少的;只是一直充沛自己,一直安住于此,使自己不断调适 ,而能走在正道上,因为让一个心灵从他自己所学所知的范围里跳脱出来,活起来,这是属于智慧的点拨,有有洞见而感应,有良心而受启发 的,也有受到因缘刺激而反应的,只要你真实的活着便会遇到这一切,遇到这一切也可以平视这一切,就这样一边观照着一边体贴着就可以安 然愉悦的学习和生活了。
另外要送书,给他们其中有心的先送一本《中国哲学十九讲》开开眼界再说吧。

张自胜:
谢谢各位师友
大学里的教授也并非没救 只是不免有些职业病 我也有认识的教授因自家孩子读《老子》被北大所录后在大学推广读经的 王教授说过对 对于不真诚的学者暂避其风头,以待其无趣而消退。对于真诚的学者还是可以商量讨论的。这位老师虽然打击我,我仍觉得她是关心国家民族 学生,所以还是愿意“商量讨论”。伯毅老师所建议《中国哲学十九讲》,我近期在读,甚好,如饮甘露旷神怡,豁然开朗。正好这位老师要 交一本批注过的书,我不如批注此书送给她,呵呵。
话说回来,要立即见效的话,恐怕还得拿出“证据”,如果诸位师友有相关的教育学心理学左右脑之乐的“证据”还请劳烦告诉我一声。
再次感谢各位师友。

季谦:
诸友所言皆甚好。
张自胜同学真的是初生之犊不畏虎啊!赞赏一个!
你是研究生,在此时代的所谓学术殿堂里的研究生,当然要被要求说话写文章有引文有证据。不过,一个开放的课堂讨论,应该也容许自 出抒机,标新说而立异见,而不是凡事都要有引文和证据。何况所谓引文和证据,可以取材不同,而往往是既有的耳熟能详的流行的思想容易 被接纳。既然是流行的,则取之以为作一般学位论文可,但只引众所接受的材料,很少能有新的创发。而一个研究生的较高价值应在于其创发 --当然,最好的状况是在已有的论点中独具慧眼别出心裁,不过,那独出心裁处,却又是个没引文没证据的部份。就真的有许多研究生的论 文因为其独特的见解不被接受而无法通过。学术到了这一地步,学生和教授都需有学术的智慧--也可以简单地说是学术真正的客观心态-- 要问思想观念的是非,而非问其来自何处。
所以,如果该教授再三质问你,要你提出引文和证据的意思,是要你注意研究生的基本工夫(基本治学态度),不可信口开河,逼使你去 多做功课,则其指点的是。但如果是因反对读经,而要让你闭口,甚至说你中了某人的毒,则其心态是不平正不客观的,其学术的真诚度是不 足为训的。
自吾人推广读经以来,走的确实不是所谓学术的路。不过,不学术不代表无道理。我的做法是先做再说,把学术的研究放在后头,亦即等 有了成果了,学者们自会去做研究。如果我依近代以来西方教育心理学办法,先做小规模实验,长期的观察统计,得出数据,再出来推广,则 是二三十年以后了,岂不又耽误了一代人?
所以,我的策略是一面大规模的推广,一面相信必有成果出现,等二三十年之后,必有统计数据可用--而且是大规模实验之下的数据, 我认为这才是比较可靠的数据。
有人在此难免产生疑虑:如果不先有实验,冒然实施,岂不把孩子当白老鼠?其实,西方近代的所谓实验统计,亦即用归纳法得出结论, 归纳法,最恰当的用途是在自然科学,亦即在物理的范围内。一属于人文科学,即与人有关,与生命有关的,其关涉愈深,则其可靠性就愈弱 --因为人毕竟不是物。譬如药物实验,或者用动物作实验,或者用人体作实验,不论设计得多幺严密,其所谓后遗症,是永不得完全解决的 问题,这犹是在人的属于生理的,亦即属于物的部份。而教育的实验,是有关于人的生命的,智慧的,在理想面说,不有人性之深切认识,在 现实面说,不有亿万人之参与以及千百年之统观,何以知其可信?而对人性之认识,是在默默中的直觉,是一种所谓契悟的能力,千百年之统 观,是任何个人或团队之实验,所不能掌控的范围,是属于一种慧观的能力。而所谓直觉,契悟,慧观等方式,都是非科学的(非科学不等于 不科学,不科学是对反于科学,直接与科学冲突,非科学,是不在科学之内,不能用科学判断,不但不会与科学冲突,乃至于是科学之辅助, 或科学之主导),必遭近代所谓人文科学者所嘲笑。
读经,本是属于教育问题,属于人生问题,属于智慧问题。本来我们只要说一句──儿童就是应该读经──就可以了。这是一种对人性的 洞见,是没有理由的,所以也是不必实验的。就如同说人应该孝顺父母,友爱兄弟,是一种对人性的洞见,是没有理由,不必找根据的,实验 也没有用的。吾人在推广读经时,所引用的一些心理学教育学的理论,其实是多余的。是想借用一些庄子所谓的重言来当拉拉队,为吾人张目 ,容易让一般民众相信而己。但这种方式瞒不过专家学者们,他们会问:你引用何人的理论,有何实验的数据等等。
如果要我老实回答这些质疑,犹如庄子濠梁上观鱼说:鲦鱼出游,是鱼之乐也。问他何以知鱼之乐,他只能说:我就是在这里当下知道的 ,亦即是没有理由可说的。有人问我何以知道读经有很良好的教育意义,我会说:这是我觉得的。
但这种说法实在是太犯众怒了,这样坦白地讲,是会让犹疑者不安,授反对者以把柄的。所以一向除非对知心人,我并不敢那幺坦白。因 为天下知心人是不多的。
不过,话说回来,吾人是真这样莾撞吗?吾人真的没有实验,没有观察,没有统计,没有数据吗?也不全然。只是所谓实验,所谓观察, 所谓统计,所谓数据,其呈现有多样方式。若论读经教育之实验,中西各民族己实验了数千年,其成效载于历史,斑斑可据,谁说没实验?而 实验中自有观察,己观察了数千年,而且目前孩子的家长个个目光炯炯如虎,随时在观察,盯得特紧,比那那些所谓客观中立事不关己的学者 观察得更严密,一有风吹草动,立即暴跳如雷,谁说不观察?观察中自有统计,统计中自有数据,此是大统计大数据。一般人文学者,尤其是 心理学者,教育心理学者,其所实验主题实甚琐碎,规模实甚微小,时间实甚短促,教育是国家民族大事,教育是百年大计,凭学者只立一些 小题目,只用几年工夫,其案例只不过几个几十个,纵使成百上千,依此统计之数据,即下定论,直是大海捞针,其可信度是很薄弱的。尤其 研究主题的琐碎(如识字量,如语词量等,非琐碎不足以成科学,此罗素所谓原子性原则,只能见树而不可见林,此乃科学先天的命运),等 于把整个人拆散了,再组合,己经不是一个活人了。尤其教育的要旨,在于开启文化心灵,所谓生命智慧,所谓理想怀抱,是难以用科学方法 做实验又以数据表现的。
总之,心理学教育学等的实验统计或许是有用的,但只可供参考,犹如庄子所谓耳目口鼻,皆有所用,而不能相通,故不足以当大计也。
虽不足以当大计,但毕竟亦可供参考,尤其在此科学挂帅的时代中,吾人亦需从中学到客观研究之精神,并多多了解现有之研究成果,以 供吾人所用。而吾人为介绍读经之理念与成效,当然应尽量博闻广识,采取时人喜好之方式,以获得其接授。也愿在推广闲暇之余,积极提供 些教学成果的案例和数据,以取得其信頼。这些都不在话下,但事有缓急轻重本末耳。
其实,参考书是有的,譬如左右脑问题,记忆力与理解力发展问题,有许多智能科学及心理学的书,在图书馆一查就有了,只是它们并不 是为了读经,甚至不是为教育而研究的,所以看了那些资料,要会运用就是了──近百年来,大多数的中国学者,都只会跟着西方人走。面对 数据,如果西方人还没用出来的,中国学者是不会自己活用的。譬如皮亚杰的认知心理学,西方人取之以为所有教育课程安排之依据,中国人 就照学,也以认知心理学作为一切课程安排的依据,殊不知,既然名曰认知心理学,就应该只用在认知科目上,其它科目是不必按认知心理学 安排的。但因为西方人不会应用,中国人于是也不会运用了。又如,胎儿医学的研究成果,因为西方教育学者的注意力还没注意到胎教问题, 所以中国人也就不会用了。
再说,读经成效问题,案例实在是不胜枚举,不论自己去考察,还是从网络的读经记录上,俯拾即是。尤其应该多注意犹太人的教育如何 造就犹太人的天下,即可知读经教育成效之不虚。
至于学术界内的实验与统计,截至目前为止,两岸以读经为主题,或采质的研究,或采量的研究的硕博士论文已有六十余篇,其它学者的 单篇论文亦不在少。在大陆我不知道,在台湾,是可以在网上查得的,如朋友们有兴趣,我将想办法都贴出来。不过,在我看,这些所谓研究 统计的结果,固然绝大部份一面倒的都证明了读经简易可行与功效深远,好似可为读经张目壮胆。但那些结论其实是不必统计就已知道的事, 是还没研究前就已明白的事。所以这些论文,纵使研究者都做得很认真,数据很确凿,但在我看来,都类似游戏之作,只合用来堵那些所谓专 家学者们的口,此外并没甚大价值也。
真认识教育的人,真认识读经教育的人,不因无这些研究而不推广读经,也不因这些研究的支持而更认真推广读经。
建议张自胜同学:你如果有些空闲,就准备些学术术语以及实况调查资料,来面对学者教授的质疑。如没有空,你就依现在的说法,一直 说下去,必要时再送他们一些光盘或文件,相信不会所有学者教授都反对的。何况天台宗有所谓理即佛名字即佛,你常说着说者,不论对方接 受与否,纵使只让人偶尔听到读经两字,也于推广有效了。
勉之矣!
2012/04/29 09:24am







 

 

 

 

 

 

 

 

四)有关经典教材以及教材的注音问题

(一)教材教本

1、编选中英文经典教材的标准
2、请问华山讲堂何时会把所有的CD片都出齐了
3、对“书礼春秋选”一书教材建议
4、请教王教授对幼学琼林的看法
5、教材是否需要图文并茂
6、请问为何是(庄子)天下第三十三
7、关于老子第一章两种读法之讨论
8、 关于佛经选
9、答温玉关于朱熹窜改《论语》、《中庸》、《大学》之一事(吾以天台判教之意面对人生与学术 )
10、关于读经教育何以最强调四书以及读经要按何顺序读之建议
11、请问经典字数
12、读《论语》后读《庄子》,如何面对庄子对孔子的“讥讽”(吾人教读经,必先推论孟,而后 及于老庄)
13、请问王教授,如读《孟子》和《周易》,孰先孰后
14、只有「老子」,没有「道德经」之称
15、唐诗宋词在孩子的美育上是否可以代替诗经
16、请问四书五经共有多少字呢
17、响应温玉与天地清羽有关大学版本问题
18、为何某些重要经典,如论语孟子,不可挑选拣择
19、读完了四书和老庄,对以后的处事待人,会混乱吗
20、篇、章、卷、册之义
21、关于帛书版老子
22、唐诗王之涣的诗名是凉州词?或出塞
23、教授编的中文经典背完后如何让孩子背诵史书
24、有关华山版《英文经典诵读系列》校读的话题
25、四书五经读书的顺序
26、儿童读经本,若不加上注音,好或不好

1、编选中英文经典教材的标准

日期: 2005/03/15 发言人: 二猫
主题: 致王教授:对英文经典选材的疑问
内文: 有点疑惑........
Gone with the Wind﹐ To Sir with Love 和天地一沙鸥 之类的﹐能称得上经典吗﹖
经典﹐至少该可以和四书五经﹐圣经﹐柏拉图﹐站在一个水平上不是吗﹖(得罪了﹗)
另外还想请教﹐翻译的文章﹐(例如柏拉图)﹐ 纯以语言学习的角度看﹐是否能和英语系作家的作品 等量齐观﹖我知道King James Version的圣经已经公认是经典了﹐其它的部份就不熟悉了。
敬祝 春安

日期: 2005/03/15 发言人: 王财贵
内文:
此事盖难一二言尽之,纵或尽之,亦难令千万心相孚也。
我前几年,刚编完前六本中文读经本(学庸论语、老子庄子、唐诗三百首、孟子、易经、诗经等) ,即请我一个学生,是ABC,希望他帮我选几本英文经典来,他考虑了数个月,终于告诉我:在英文古今的著作中,实找不出像中国四书五经那 样句句精华的简要经典。
所以,我自己花了数年考察,选了七册英文读经本(其中且两册不是以经典身份出现,算来也只有 五册而已)。不过,我深自知非英文专家,所以敢于冒昧者,只是想抛砖而已。因为好在我不是教育部,不会对社会有任何限制,希望别人也 来选编,如果有英文专家愿意来做,应当比我做得好才是。
曾经也有人问,我编读经本的标准何在?
即使是中文,除了学庸论语、老子庄子、诗经易经,可说字字珠玑外,其它莫不或部头太大,或难 免泥沙杂下,故也只好择取选编。如书礼春秋、古文、诗歌词曲,往往都是百中取一,甚或千中取一。面对满目琳琅,何澣何否?TO BE OR NOT TO BE?去取之间,实煞费心。有的篇章选了又弃,废了又选,又和友朋学生孩子商量,举棋不定者久之,生怕有鱼目之混或遗珠之憾,而 对不起天下孩子。此情此意,实天地鬼神所共鉴之(我是说连打字行的老板都已不耐烦)。由此想见古人选文之难。即如唐诗三百首,亦是从 十百万首之中精拣而出,但如质疑何以放着杜甫的皇皇大作秋兴八首不顾,而选打起黄鹦儿,莫教枝上啼;君家何处住,妾住在横塘等,责问 渠标准何在?恐衡塘退士一时亦难以自解也。
然而我的标准何在?自十年以来,亦略有可以说者:依序如下:
一,义理上的深厚高明。
二,文学上的优美瑰丽。
三,文化上的影响流传。
四,社会上的哙炙人口。
五,性情上的恬适自在,隽永可人。
虽然已有标准,但,其衡量轻重,亦多取之在我。一人之见,盖难辞井蛙之咎,一人之心,亦恐难 厌于天下人人也。诚知罪过,而不得免焉。
往者已矣,亦任之而已,他日再有所编作,当更慎之,以补前非也。
总之,多谢故人,而有如此之提示,甚为感激。尚望他人于此主题,亦多所讨论,以精益求精。非 直为我个人,亦为天下读经儿童也。

2、请问华山讲堂何时会把所有的CD片都出齐了

日期: 2003/03/20 发言人: 静待佳音
主题: 请问华山讲堂何时会把所有的CD片都出齐了

日期: 2003/04/04 发言人: 王财贵
主题: Re:请问华山讲堂何时会把所有的CD片都出齐了
内文:
出齐计划中的经典诵读本,是我摆在第一位的要务,本来教学CD只打算出前三册,因为我以为任何小朋 友读完三册后,其识字能力,已达到可以自己看文读经的能力,所以叫他自学就可以了.
后来,我发现用听觉来教育有其方便性(如在车上也可以听),也有其功效性(佛教认为人类耳根最利), 所以三年前就策划出版所有其它读本的教学CD.
很抱歉的是,一方面是我个人办事能力太差,一方面我考虑的事较多,如:义务录前三本的杨老师最近 较忙,我在大陆找行家录,实在不甚好找,发音要正确之外,对文意要有相当的理解才行(大陆文化大革命真是破坏惨重),找到人了,录了,我还要亲 自听听,录音原件在手了,有时一放就是半年,听了,有重大错误,还要改,事情烦杂,一拖再拖,真是对不起期待的人了.
还好,现在大概又录了后三本了,可惜只有朗读,还没有带读,因为前一个暑假找不到适合的儿童,到今 年暑假才能再找,现在就先把朗读版发行应急.
大家的意见都很好,很感谢,其实,读经是全民族的大业,所以,也可以鼓励社会上其它地方出版,不 一定要等读经出版社出版的.
华山书院委请我做山长,只要我在一天,我会尽力维持华山讲堂创设以来的文化公益宗旨,纵使有所盈 余,亦全数投入经典教育推广,不会轻易变成商业场所.

3、对「书礼春秋选」一书教材建议

日期: 2003/11/04 发言人: 糖糖
主题: 对「书礼春秋选」一书教材建议
内文:
王教授,您好。首先非常感谢您为推广传统文化所做的一切。
我读了「书礼春秋选」一书之后,总觉得有些佳作没被选入,有点可惜。以下就是我推荐的佳作:
左传襄公十五年:
宋人未得玉,献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰:「以示玉人,玉人以为宝也,故敢献之」子罕曰: 「我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若人有其宝」稽首而告曰:「小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也」子罕置诸其里 ,使玉人为之攻之,富而后使归其所。
还有,有一个议题现在争议很大的,就是:「何言乎王正月?大一统也」〈见春秋公羊传选?隐公元 年,及国语?周语祭公谏征犬戎〉就是这大一统思维,成为台湾本土派人士全面否定、批判整个中国传统文化的依据,提出此点,就是为了要让 台湾民众仇视整个中国传统文化,达到「去中国化」的目的!
「传统汉文化如古文诗词、大一统霸权、士大夫思维、华夷之辨、儒家道统观等等,皆是地处「中 原」的统治者,向他们所谓「蛮夷戎狄」以武力征服后,藉以同化其思想,改变其认同的利器!」〈见庄万寿?台湾师范大学?台湾历史文化及 语文教育研究所所长?论中文教育的本土化一文〉而「普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣」的观念〈见诗经?小雅〉也曾被自由时报的 社论采用,藉以反对对岸中国。而类似的观念也现在论语中:「远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之」「夷狄之有君,不如诸夏之亡 也。」
平心而论,他们所说不完全符合历史事实。例如老庄就反对「文化侵略」〈从老、庄一书推知的〉 ,而庄子期盼「大一统」的说法〈文中只有一两句〉,在当时为先秦诸子的共识,但是和庄子齐物论、知北游等诸篇,论述众论平等观的篇幅 比起来,孰轻孰重是很明显的。古文如汉传佛经,在立足点:「了脱生死,以生为苦恼之一」上就大异汉族传统所固有的乐生、贵生观。孟子 、王通、杜甫、王夫之等诸位儒家学者,反对君主剥削天下百姓、以民为本的言论,就更不可能为「地处中原」的君主所采用了。而韩愈道统 观的产生,是因为面对佛教兴盛、「天下胥而化」的事实,所产生的「儒家传承危机感」,因此,就可证明不是传统中国的每一个人,都是「 汉族本土派」的支持者。而韩愈「谏佛骨表」一文,举出的梁武帝,是最著名的信佛君王,他大大倡导素食,改变了以往以血食祭祀宗庙、祖 先的习惯。〈提出此历史事实,绝非是排斥佛教,是针对庄所长的言论来说的〉尽管,佛、道初期交会也有不少的冲突,而要不要信仰外来佛 教的问题,地处中国的佛弟子,也接受外界的质疑,做出不少的申辩、回答。不过,佛经影响、改变了一些道经的撰写,而道经也影响、改变 了一些佛教经典,这是事实,论据可见佛、道经典。
「大一统」的观念,出于天人合一的思想。中国古时,有部份人认为,天上既只有一个太阳,地上 就只应有一个帝王统治天下。但我还是有点抱怨、难过,为什么会有「以夏变夷」〈语出孟子〉的观念,让所有的汉族古书,难脱「文化侵略 帮凶」的嫌疑?使得「台湾本土派」人士,作为反对所有「汉族固有传统文化」的理由?我不赞成侵略、同化异族,如果我对汉族传统文化信 心不够坚定,再加上「读中国古书会与现代社会脱节,中文系毕业后出路堪忧」〈除了少部分人当大学中文系教授或国文老师、中央研究员等 职〉的时代风气下〈此观点是庄所长提出来的〉,说不定会成为反对「汉族固有传统文化」的一员,还会写出这篇文章吗?
所以,有关大一统的观念,我认为,还是不要告诉他们吧〈指购买此书的儿童、成人〉!等他们读 过老庄,对传优秀统文化信心够坚定了,再让他们选择,要不要读这方面的文献。
而庄子的齐生死、等成败、不执着仁义的说法〈见齐物论等诸篇〉,我想,还是一个人将他的道德 观稳固了,再来接受这样的思想吧!〈读它不等于全盘接受〉

日期: 2003/11/05 发言人: 王财贵
内文:
谢谢您的建议,此书系为编选之作,凡有所选,即难免遗珠,好在原书俱在,他日随人补读可也。
有关公羊老庄诸论,甚见忧患,极为感佩。
经典文字涵义深厚,可以广解。要如何取用,端在智慧。
于今之世,看事情如能轻松一点,幽默一点,岂不甚佳。如果怀着一颗不平之心,言词激烈,一开 口就好像要把别人都打倒,才是名符其实的“大一统”(别解大一统),名符其实的“士大夫”呢。
先读什么,后读什么,倒无所谓,只要多读,一直读去,才是重要。我们只是老实读经,老实做个 温柔敦厚的人。

4、请教王教授对幼学琼林的看法

日期: 2003/11/25 发言人: 林杨
主题: 请教王教授对幼学琼林的看法!!
内文:
王教授您好:我们的读经幼儿园想排进幼学琼林的课程!!但是考虑到王教授似乎很少提到这本书 ,所以想请教王教授,对于这样的安排是否妥当,以及对这本书的看法。希望能得到您宝贵的意见!谢谢您!
PS:目前我们一天排下来的课程有论语,莎诗,老子,和幼学琼林!每堂课约40分钟!

日期: 2003/11/27 发言人: 王财贵
幼学也是好书。天文地理人事义理皆备,是知识宝库,文艺资粮。而文句对仗工整典雅,念起来也 琅琅上口。
不过,此乃知识典故之作,非圣哲智慧之书。以之为附带补充好玩调剂则可,不可以之为主,以致 舍本而逐末也。

5、教材是否需要图文并茂

日期: 2004/03/19 发言人: 婷
主题: 请问那一套适合小孩
内文:
经典读本及经典颂读本那一套有图文解说适合低年级读?

日期: 2004/03/24 发言人: 王财贵
主题: Re:请问那一套适合小孩
内文:
从很早以来,不知是我们大人被小孩骗了,还是大人自己先骗自己,然后再用自以为是的道理骗小 孩,最后让受骗了的小孩的表现来证明自己的见解果然是对的,而沾沾自喜,而自我欺骗一辈子,绝不反省。
海边的小孩会游泳,山上的小孩会爬树。请问游泳还是爬树适合小孩?美国的小孩怕中文,台湾的 小孩怕英文。请问是中文令人害怕,还是英文?
图文并茂是否即是小孩唯一的最爱?用图文来教育,是否会有较好较长远的效果?是值得反省的课 题。
没看过图文,一开始就用纯文字教的小孩,居然也会喜欢上只有纯文字的课本,这是百千万读经家 庭都已实验证实了的真理。
而喜欢纯文字的小孩,必定喜欢图文。但,如先让小孩看图文,因为比较轻松,比较刺激,很快地 喜爱上了图文,恐怕在教育的第一时间里,就把他读书的胃口弄坏了。
实应忌之!--不必特意再寻找所谓图文解说的课本了,喜欢上硬梆梆的纯文字读本,以后您的孩 子就会什么都喜欢,这才是最大的幸福呀。
祝您成功。
(附注:我的意见只供参考,请勿勉强)

6、请问为何是(庄子)天下第三十三

日期: 2004/03/16 发言人: 家长
主题: 请问为何是天下第三十三?
内文:
请问王教授庄子中的消遥游第一....应帝王第七.为何再来是天下第三十三.而不是天下第八?昨天我 儿突然问我. 只好回答妈妈请教王教授后再告诉你.真惭愧才疏学浅啊.

日期: 2004/03/17 发言人: 王财贵
主题: Re:请问为何是天下第三十三?
内文:
并非您才疏学浅,请勿客气。天下谁无问题?有问题即问,是好学之道也。
庄子共三十三篇,其前之七篇号称内篇,一般公认为庄子自着,乃最可靠之庄学賌料。其后则为外 篇与杂篇,乃庄子后学所附,其文较驳杂而不甚可信。而天下篇是最后一篇,虽列在杂篇中,却是全书之序文(古人作序往往置于书后,如史 记之太史公自序,也在书末),亦为庄子自着。
我所选之内七篇及第三十三篇,乃是以庄子自著者为准,其它则暂从略。故从第七直跳至三十三焉 。

7、关于老子第一章两种读法之讨论

日期: 2004/06/04 发言人: 无名
主题: 老子第一章新标点符号(谨供参考,自己体会!)
内文:
道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲,以观其妙 ;常有欲,以观其徼。此两者,同出而异名。同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。

日期: 2004/06/05 发言人: 王财贵
主题: Re:老子第一章新标点符号(谨供参考,自己体会!)
内文:
谢谢无名先生之热心,提供此一版本.
此是王弼注本的标法,句读虽有小异,而文与义亦皆可通.但不如后人通行标法之简明而直接,故 吾所编读经本采通行法.
有关此二种读法之讨论,可参考牟宗三着〔才性与玄理〕一书,(学生书局).此书乃千古以来论 道家哲理最切要之名作,任何读书人皆须一观也.

8、 关于佛经选

日期: 2004/10/05 发言人: 绿意
主题: 关于佛经选
内文:
请问王教授,关于佛经选是否仍未编完?佛经选,选了那几部经典?谢谢!

日期: 2004/10/05 发言人: 王财贵
内文:
已经编了三年了,做做停停,以致拖延了。
读经本是要给所有的人读的,所以选材尽量避开宗教气息,是以「共同智慧」为主,--我认为这 些法教,不管是不是佛教徒皆可读,且皆须读。
就好像最近出版的「英文圣经选」一样,是预备给所有孩子读的,生在这世界上,如果没读过 「BIBLE」一书的一些精要,不能领受基督教的教义智慧,实在不能谈什么世界化,国际化。——中国自五四以来,号称「全盘西化」,但这些 知识分子扰攘了将近一世纪,连圣经莎士比亚都没介绍给国人读,「全盘西化」在那里?只是全盘肤浅化而已!吾于印度智慧亦如此看。
所以内容不偏于一宗一派,自阿含,唯识,般若,至天台,华严,藏密,净土等经论皆酌选之,前 又附以「佛教三字经」,后再附一二则咒语。
既然有人关心了,希望我赶快完成它,或者寒假时可出书了。

日期: 2004/10/07 发言人: 月飞
主题: Re:关于佛经选
内文:
王教授,我急盼此书,不知是否可以通过大陆一些机构如绍南、德音等销售此书?

日期: 2004/10/07 发言人: 王财贵
主题: Re:关于佛经选
内文:
据我所知,大陆对于宗教书籍,尚有一些规定。虽读经本不是为宗教而来,但不知方便出版与教学 否?

9、答温玉关于朱熹窜改《论语》、《中庸》、《大学》 之一事(吾以天台判教之意面对人生与学术)

日期: 2005/03/08 发言人: 阿宽
主题: 关于朱熹窜改论语中庸大学之一事请教各位
内文:
传言他用无神论思想排斥佛老、窜改原本。而今我们大都读他的四书集注不是吗?有人提倡读原本 大学,请问各位看法如何?末学也想找原本来看不知去哪找?

日期: 2005/03/10 发言人: 温玉
主题: Re:王财贵老师的回复

几月前,也正与朋友谈及大学原文与朱子版的问题,并透过交流网短讯,请教了老师.以下三则短讯是 王老师的回复.
已不甚记得当初向老师提问的细节,故不能一一做个案语说明,但大体上问题不外针对1.老师何以选 定朱子大学以为读经教材,2.老师对原本与改本的看法,3以朱版为读经教材,对读经儿童日后的影响.

讯息来自季谦,传送给您的时间:2004/11/23 10:09am
讯息标题:Re(5):为老师祝福
精益求精,正本清源,其思甚要甚美。
然「大德不踰闲,小德出入」亦可也。朱子大学版本,如有僭误,在今日信息流通的情况下,其影 响已不能如古时之烈。
我本是阳明信徒,岂有不知朱版之非是,然朱版朱注流传数百年,其学亦非全无道理,且若一摒不 读之,下一代亦不能深知其是非。而当代新儒家如牟师者,皇皇大论已在,自此而后,正是古本今本朱熹阳明之说,衡量定位互相取益之时。 不仅知己知彼,诚为必要。又有牟师大论,何愁单陷朱说?
十年前,曾几经考虑,方决定选取朱注版本。非一时不察也。
数年之后,至香港,南老师亦曾劝我改版,至今吾犹以为非关紧要,故未改也。
吾亦曾想他日若我有新出读经本,当以古本为主,而后附以朱本说明,两相照顾,经学不离史意, 岂不廓然?

讯息来自季谦,传送给您的时间:2004/11/23 10:21pm
讯息标题:Re(7):为老师祝福
一,凡吾言论,非议论人情者,皆可传之。
二,当今信息发达之世,几乎所有四书导读之书,皆有朱注王说之交待,尤其读经儿童,其人生发 展历程上,以其博闻广识,必知古今文本之事。不至于闭塞于所读经本也。
三,又,读经之推广,当然包括哲学理论之介绍。我早已立志凡读经儿童至少年青年阶段,吾必讲 以牟先生之学问,必必鼓励读以牟先生之著作。吾必令吾师慧命大放光彩于来世,以报先生如海之恩德,以体现儒家与时俱新,胸怀六合之本 愿,以完儒家第三期发展之使命也。
性即理心即理之异同,与夫知识与道德之进路,吾师已判教分明,凡读经而稍有思考能力者,只须 数语,言下可决,又何愁朱注王学之争也哉?

讯息来自季谦,传送给您的时间:2004/11/25 02:09am
讯息标题:Re(9):为老师祝福
其实,我对版本真的不是很在意。我在意的是有没有读,有没有读很多。
又,我对学说的流别,亦愿较无轩轾之心,一直以来,皆以天台判教之意面对人生与学术,见到虽 小道必有可观,何况皇皇大家,必有其精采处。吾人宽心好让群说纷陈,世界岂不更为丰美?唯在好而知其恶,恶而知其美耳。
不过,例如我在读经演讲中,谈及教育问题,人人都似感受到我的激烈难当。实则,我心中明白( 有时亦偶在讲辞中表示):我对任何学说皆欲尽量寻其所言之理,所持之故,而尊之重之,而取用之。
唯不许其超越本份,泛滥横夺。故必限之于其所当值,所谓各得其所,各尽其性也。并非恶意攻伐 之。
如所常提及之认知心理学,所常评诘之胡适白话文,所常反讽之九年一贯,实皆有其片面一得之见 ,皆有其利用之所,然亦不欲任其盖天盖地,以残害其它。人见我之极力摒挡,常以为我无情逆反之。盖讲辞匆促,不及备谈,择要而言,遂 似攻击矣。
世间鄙杂,人人之际,日失其涵覆之量,相刃相靡,已自苦果难当,吾不能慈柔众生,为天下解忧 ,乃反增长愤戾之气,甚非所愿也。
唯知我者,将谓我心忧焉尔。
希望读经的下一代博闻广识,不会轻易定于一尊,亦不会轻易苛责其所不信。庶几人间净土可期也 。
日后当知我在版本上,是无可无不可的。朱注之害不至如斯可怖,出版古本,亦无不可也。读经运 动前途,不必因此而堪忧也。

日期: 2005/03/10 发言人: 王财贵
主题: Re:关于朱熹窜改论语中庸大学之一事请教各位
内文:
前温玉来讨论此问题,往还再三,答之如是。可惜其问之信函已消去,读者可自答语中略窥甚问之 所在也。
又阿宽问在何处可见所谓古本。
原夫大学中庸两篇,乃礼记中之文,故原本在礼记书中,一查便知朱子所改动之处。
又阳明朱熹对大学之争,不只是古本今本之问题,乃实是对孔门儒家义理根本见解之不同,此乃中 国哲学史一大公案,亦可说是人类在知识与道德的学问中必会遇到的深层问题。欲明之,可参考牟宗三心体与性体(三册)(正中书局),及 从陆象山到刘蕺山一书(一册)(学生书局)。

10、关于读经教育何以最强调四书以及读经要按何顺序 读之建议

日期: 2005/04/04 发言人: 感恩
主题: 疑问
内文:
请问四书是哪四书,而读完应先读什么?请教优先次序,可否推荐好的字典?谢谢!

日期: 2005/04/05 发言人: 王财贵
内文:
一,四书者,宋朝朱熹将论语,孟子,配上礼记中的大学和中庸两篇文章,合称四书.其实是两本 书和两篇文章.但大学一千七百字和中庸三千五百字,都是长文,其实也各可成为一本小书.
而朱熹认为论语为孔子之书,大学为曾子所述,曾子是孔子弟子,中庸为曾子学生子思所作,而孟 子又是子思之门人.故此四书代表孔门四代之心传,合称四书,以作为儒学最基本,且最高明之典范.一切儒学由此开始,最后会归于此.所 以读经教育,最强调四书,其来有自也.
二,关于读经之顺序,读经之理念,只是选经典熏习浸润之,一般共认之经典,其价值都己甚高, 故不必一定有什么先后.如勉强要分,则以义理为先,辞章为后.义理之中,又以平正为先,偏向为后.平正之间,又以通论为先,特论为后 .故所有读经顺序,建议以四书为首,老庄居次,而易经诗经又其次,以下则为其它,以佛学为外来,故殿于最后.但以上顺序只是建议,若 依各人方便,可以调整.
三,有关中文界之字典词典,我不知何者最好,或许因各种方便,无所谓最好.我编书时的参考书 是以三民书局的大辞典为主.

11、请问经典字数

日期: 2005/07/13 发言人: 二猫
主题: 请问经典字数
内文:
想请问:大学、中庸、论语、 孟子、孝经、弟子规、诗经、唐诗三百、庄子各有多少字?谢谢!

日期: 2005/07/15 发言人: 王财贵
内文:
南宋有郑畊老曾统计十三经字数如下:
周易:24207
尚书:25800,(近人黄侃除去伪古文,计17925)
毛诗:39224
周礼:45806
仪礼:56115
礼记:99020
左传:196845,(孔子春秋本文18000)
公羊:(清阎若璩考订后统计44075)
縠梁:(清阎若璩考订后统计41512)
论语:13700
孝经:1903
尔雅:13113
孟子:34685
大学:1753
中庸:3568

12、读《论语》后读《庄子》,如何面对庄子对孔子的 “讥讽”(吾人教读经,必先推论孟,而后及于老庄)

日期: 2006/05/25 发言人: 迷迭
主题: 请问王教授庄子
内文:
读完论语和老子,我想读庄子,可庄子很多讥讽孔子之处,我对孔子的敬意刚刚树立,暂时又不想 不敢看,请问王教授该如何面对?

日期: 2006/05/26 发言人: 读经人
主题: Re:请问王教授庄子
内文:
嘿嘿,不好意思!
庄子对孔子的讥讽是表面的,在庄子心底,或作庄子者的心底深处,可是对孔子充满崇敬之情的。 看庄子书中,多以尧舜孔门为论说对象,即可知庄子是熟读论语,深知孔门性情的人呢!
如此,《庄子》,这具有高度人生智慧的书,怎会不明白孔子的境界呢?庄子干么写书来讥讽已作 古的儒家人物呢?又为何以孔门来作为讥讽的对象呢?而此书竟还流传千年,始终提供后人反思的泉源呢?所以呢,依个人理解,他真心不是 来诋诲孔门的,他的讥讽是有用意的!他藉讥讽,要来警告后世学儒之人,要小心点呀!不要落入执着造作之礼教中。要后人善学呀!要注意 呀!如何学才学作成个真正的儒者呢?
请参考牟宗三先生《中国哲学十九讲》(台北:学生书局出版),里头对道家的学问性格作了非常 精要的阐释。此书是牟先生任教于台大哲研所时的上课记录,口语化,很能使人理解的。顺着牟先生的阐释,再回头来读老庄,其寓意特别深 长!

日期: 2006/05/26 发言人: 南徐
主题: Re:请问王教授庄子
内文:
《论语》微子第十八
   子路从而后,遇丈人,以杖荷莜。子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分。 孰为夫子?”
子张第十九
《论语》叔孙武叔语大夫于朝,曰:“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰:“譬之宫墙 ,赐之墙也及肩,窥见室家之好。夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云,不亦宜乎!”

日期: 2006/05/28 发言人: 王财贵
内文:
「读经人」所答,南徐所引,如是如是,正合吾意。
苏东坡曾云:「看庄子处处贬抑孔子,实则处处推重孔子。」(略引,书不在手边,大意如此)
盖理有两层,事须融通。圣人者,无心以用心者也,无情之多情者也。礼记,号称儒者严格学派论 礼之书,犹有「无声之乐、无体之礼、无服之丧」三无之说(孔子闲居第二十九),以庄子之狂,何不可有讽圣讥贤之语?
然,老子庄子毕竟是狂者,狂,即是次等三等人品。故吾人教读经,必先推论孟,而后及于老庄也 。盖二等三等,亦不得了也,故可次于圣贤焉。若五四以来学者,不入等者也,必与时俱灭,而不能参与于历史文化者。观渠等于此种问题, 皆未思及,可知其程度矣。然九十年来,吾族之人,所受教育皆在其笼罩之下,故令国人对此种学问,皆陌生矣。
「读经人」所介绍之「中国哲学十九讲」是真能振发时代之瞶聋者,凡欲做中国人者,当一读再读 之。我读此书已不下十遍二十遍矣,犹以为未足也。

13、请问王教授,如读《孟子》和《周易》,孰先孰后

日期: 2007/08/18 发言人: 水晶
主题: 想请问各位老师!
内文:
各位老师,你们好!我的孩子在读完《大学》、《中庸》、《论语》后,听见有老师说《易经》在 孩子小一点的时候就要背,不然就没必要读了.现在我孩子9周岁了,上小三,不知道是先读完《孟子》后再背还是现在早一点就背?

日期: 2007/08/18 发言人: 赵升君
主题: Re:请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后
内文:
2007/05/12 发言人: 王财贵
主题: Re:请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后?
内文:
孟子与易经,皆为重要之典籍,缺一不可。
但就推原儒家精神之根柢说,孟子实详明于易经。故若虑及读经太少,不能两全,则孟子宜先,易 经可忍痛不背也。
而就背诵之难易说,易经实较难。而愈小之儿童,愈不畏难,故若读经时日尚多,则宜以易经为先 ,将难背之易经背完,再背孟子不迟,且易如反掌也。
有孩子自动喜欢读易经,乃异数也。真读书种子也,所谓孺子可教,请善珍爱培育之,勿负其宿慧 也。

日期: 2007/08/22 发言人: 水晶
主题: Re:想请问各位老师!
内文:
谢谢老师的指导!还想问一下,因本人学识浅薄,不知<易经>的真实内容,为什么很重要?能否请 教老师指点,不胜感谢!

日期: 2007/09/20 发言人: 王财贵
主题: Re:想请问各位老师!
内文:
古人认为诸经中,以易经与春秋为难,称为「大经」。
易经之要在「穷神知化」,是「知天」之学,故难。
春秋之要在「拨乱反正」,是「知人」之学,尤难。
要之,诸经皆知天知人之学,皆不易也。
然而,人生天地之间,中庸所谓「天命之谓性」,率性则为道。又孟子所谓「尽心则知性,知性则 知天。」以人而知人,岂不易哉?知人即知天,亦岂有难哉?

14、只有「老子」,没有「道德经」之称

日期: 2008/01/03 发言人: 里仁
主题: 请教王教授一个关于《道德经》的问题
内文:
王教授您好,这个问题是在别的论坛上,有一个人问我的,我没有能力去回答,所以把这个问题贴 到这,请您在百忙中帮回答一下。
问题:
在推广中发现学校或学生已经在诵读通行本的《道德经》时我们应该怎么办?
问:
老师好,学长们好。
关于《老子德道经》和《道德经》一直有些疑惑,希望听听您的解惑:
1、已经诵读了《老子德道经》的孩子,如果某一天孩子学校统一诵读《道德经》,应该如何处理。 孩子还继续诵读《道德经》吗。
2、正在诵读《老子德道经》的孩子,如果在校统一诵读《道德经》,应该如何处理。
3、诵读了《老子德道经》的孩子,如果下列类似填空题:上善___水。如果出题者是以《道德经》 做标准,而孩子填的是“上善治水”,结果可能给阅卷的判为错,这种情况如何应对呢。
答:(略)

日期: 2008/01/03 发言人: 王财贵
内文:
谢谢您的问题。
敬答如下:
一,吾人推广读经的教本,只有「老子」,没有「道德经」之称。子即子,在正式场合,不可称为 「经」也。
二,所谓「通行本」,其所以「通行」,是经千余年之流传,千万学者之引用,已成定本。纵使有 新证据,证其有误,亦只能在注解讲解中说明,而不可擅改。如擅改之,则学术界将大乱也。
三,何况出土本(德经在前)与通行本相校,只前后部倒位,其余文句所差不多。其差别处细校之 ,往往通行本胜于出土本。出土本之文字往往不通,明显是错字。纵使字虽错,而义理上可以勉强解得通,最后的意思也是按通行本来解,则 纵使解得通,于学问何补?
四,有人因为出土本在汉,而王弼乃是魏晋人,说出土本较早,可信。殊不知「陪葬品」往往粗制 滥造,安可为训?老子本有两卷(竹简册大,编成两篇,卷为两卷)抄写者拿到就抄,何管上下,德经在前,又安可据断为老子本意?又王弼 虽是晋人,但其家所藏本,必不是晋时才有,或者更早于汉,王弼书香世家,家学渊源甚早,又是聪颖早慧,注易经及论语,怎有不闻不知知 道经德经先后之理?而注老子时,依文解义,亦甚通畅。我曾想:设使王弼来注今日出土本老子,必横生障碍也。
五,世间有人关注文化,热心教育,发扬道家学术,不论采用的是通行本还是出土本,吾甚皆敬之 佩之,最后都有益于吾华民族。您的孩子读的是那个版本,我认为都无大关系,只要读熟就是。学校考试,能得分就得分,要扣分就让它去扣 分,只要一部老子读熟,分数是不重要的。还那么重视学校的一分两分,您还能培养个什么人才?进一步说,孩子那么聪明,即使他平常背的 是「德道经」,到考试时,用「道德经」应付一下,老师并不一定能扣到他的分数,烦脑什么?
六,至于说要先读德经,才能重德性实践,如先读道经,即有清虚隐遁之遗憾。此恐虑事太过了, 又把人当机器看了。一部书在肚子里,将融为一体,文句有先后,义理则无先后也。不然,读一部庄子,岂定叫人要先去逍遥,才来齐物?最 近有人提倡用餐的方法,建议先吃水果,后吃米饭,说胃肠才能先消化水果,后消化米饭。我看,只要胃肠好,先吃什么都一样好,胃肠不好 ,后吃什么都不好。何况心灵的灵活性,安有先读那部书,就造成多大影响之理?我推广读经的顺序,虽然也教人先读论语,但那意思是:恐 怕他一生只能读个一本,那就读论语罢。而且论语语句错落,似对脑神经之发达特别有效,故建议读论语而不读三字经或唐诗。如果一个人注 定要读十本八本,则从那一本读起是无所谓的。因为到最后,人,总是一个完整的「人」,而非由零零碎碎的「部份」的组合体。

15、唐诗宋词在孩子的美育上是否可以代替诗经

文章主题: 三请问
明恕
请教高人: '唐诗三百首'宋词三百首'在孩子的美育上是否可以代替'诗经'?

kevin :
三个字:不可以。

明恕:
为什么?请明示!

kevin:
第一、读经教育,而不是读集教育。古书分经史子集。诗经是经部中最重要的一部著作,不能不读 。而唐诗则是集部的一部分,其文化地位远不如诗经。当然,《老子》《庄子》《离骚》列在子部中,但因其哲学意义、文学高远,所以也可 以列入读经课程之中,此属例外。
第二、诗经不仅具有文学意义。更具有哲学意义、历史意义、政治意义。孔子一生倾注于两部著作 ,《春秋》与《诗经》,《诗经》基本可以代表孔子的思想,可以算做儒家文化的源头。《唐诗》则内容很杂,三教九流的作者都有,虽然经 过整理,但整理的原则是以美和格律为主,而不是以哲学、政治、历史意义为主,其思想性远不儒《诗经》。子曰:「小子!何莫学夫《诗》 ?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。」《唐诗》不具有这种功效。
第三、诗经以淳朴为美,唐诗以格律为美。风格不同,不可替代。
第四、诗经是早期的作品,其文字多使用古意,读诗经有利于对汉字更深层次的认识。而唐诗是晚 期作品,其汉字多用近意。虽然其中也有一些古意,但依然不能与诗经相比。了解汉字意义的演变才能更深刻的认识中华文化。
第五、唐诗也不可不读。唐诗代替不了诗经,诗经也不能代替唐诗。同样唐诗与宋词也不可互替。 但就其重要性来说,诗经要高于唐诗宋词。如果应要舍弃,则舍弃唐诗宋词,而不舍诗经。诗经相当于白米饭,而宋词唐诗相当于配菜。吃饭 时,最好饭菜兼食,但如果应要舍弃,则可舍弃配菜,而不能舍弃主食。唐诗宋词可后读,诗经可先读。唐诗宋词可让孩子课后自己诵读,而 诗经需要在读经课堂上诵读。
以上是个人的一点浅见。因为我对诗一直都没有研究过,能背诵的也不多,只是读过一些评价。以 上观点未必正确。望大家广泛讨论,并提出批评意见。

不苦:
假如只能读一部经,您选择哪一部呢?呵呵。

季谦:
开文之答周到。不苦之问慈悲。
对开文之答再说几句赞助之:
一,礼记经解说诗之教为「温柔敦厚」,而吾人一般说文人之性格是「风花雪月」。这两个成语, 略能代表其轻重。
二,在唐代诗人中,自来称杜甫为「诗圣」,以其近于「经」也,称李白为诗仙,而圣者自亦有仙 气,仙人终究无圣德,何况不及仙者?
三,故花同样时间精神,请问你要孩子读什么?
对不苦之「搅局」,本不欲作答。然想不苦或者另有「苦心」(良心),即,或许他是替天下尚不 知者发问,则是「善哉善哉」之事。故作答云:「你认为那一部就是那一部。」
2006/08/09 06:57pm

天津清羽:
西红柿黄瓜可以代替米饭馒头做主食吗?人生本就是一本人人都在念的经,而且每人只此一本就已 经很难念好了。若说要读经,只好老实一本先,一门深入。确实如先生对不苦所言,都是自认自可的事情。

季谦:
但,如果真爱孩子的父母,真负责任的老师,真知道教育是不能随便开玩笑,真知道教材会直接影 响教学效应的人,在只有一种选择的情况下,他所做的选择,岂可任凭一己之见,胡涂了事?
所以,要选择最适宜的教材,是相当不容易的,但有两种人是容易的:
第一种人是:饱读群书者,这种人既有学问,其见识必较高明,必能发现有某些书是特殊者,这某 些书中,又必有几部是殊中之殊者。要从其中挑出一部来,他一发中的,毫不犹豫。另一种是「人云亦云,以多自证」者,这种人不必有学问 ,他的心里只要想:「反正大家都这样,人多的地方一定安全,我跟人家走,准没错,如果错了,责任也不在我。」这种人也是毫不犹豫,而 且根本发都不必发,就以为中的了,安了。
方今天下,饱读群书而有自信中的者少,而胡里胡涂,让人牵者鼻子走者众。
如果您不甘心被牵者鼻子走,又不敢自以为饱读群书者,亦有一法:
是比较可靠的「人云亦云,以多自证」,但这里人云亦云的人,是饱读群书的真有学问的人,这里 以多自证的多,是两千五百年来所有的饱读群书的总数的多,如果这些人有千古一致不约而同的看法,总是比较可靠的。
而这千古一致不约而同的认定是「论语」。您就参考参考吧,不参考这个,您又参考什么呢?
如果您说:「论语已经被五四那批人批倒了,胡适教我们『两眼自将秋水洗,一生不受古人欺』, 古人都受了统治者的压迫,其选择未必无误,今天我们应该拿出批判精神,不要迷信古人。」
五四时代的那些人,确实读了一点书,他们自以为聪明,自以为勇敢,能批判古人,敢批判古人。 但他们忘了,古人也曾经是学者,也曾经是青年,也很聪明,也很勇敢,至少不比他们笨,至少不比他们怯懦。如果一两个比他们笨,比他们 胆子小,也不至于千千万万个都比他们笨,比他们没有「勇气」。
我年青时,曾经听我一位好友杜忠诰先生(现在已成当代书法大师)说:他曾拜访中央研究院大老 古文字学家屈万里先生,屈先生告诉他:「你们年青人,要好好读四书呀,要把四书好好背起来呀!胡适是我们中央研究院的院长,我们是知 道他的底细的,他叫天下人不要读古书,却在家里,逼他孩子背四书呀,你们不要受骗了呀!
2006/08/09 10:48pm 

16、请问四书五经共有多少字呢

这篇文章最后由季谦在 2006/09/26 01:04am 第 1 次编辑]

此问题一两年前亦有人问过,已详答,不知现在何处,依黄侃手批十三经白文,引郑畊老之数:
周易,二万四千二百零七字。(或作一百零七字)
尚书,今古文合二万五千八百字。(扣去伪古文,为一万七千九百二十五字)
诗经,三万九千二百二十四字。(或作三十四)
周礼,四万五千八百零六字。
仪礼,五万六千一百一十五字。
礼记,九万九千零二十七字。
左传,十九万六千八百四十五字。
公羊传,四万四千零七十五字。
谷梁传,四万一千五百一十二字。
论语,一万二千七百字。(或作一千七百字)
孟子,三万四千六百八十五字。
尔雅,一万三千一百一十三字。
孝经,一千九百零三字。
然十三经除论孟及诗易外,选背即可,不必全背也。
十三经外,须背者尚有老庄古文诗词歌赋等,今皆未计入内。
故算字数以排读经日程,须先选定读经之内容也。我所编之十一册书,所全选所节选者,可供
参考,亦可以自己去算字数也。其实如为了安排读经时间,只算大约之字数即可,此则并不难,先 算一页几字,乘以页数即得,不必太过精细也。

17、响应温玉与天地清羽有关大学版本问题

文章主题: 请教季谦先生(言那)
温玉:
下面引用由言那在 2008/09/11 12:17pm 发表的内容:
季谦先生,您好!有关经典的版本和读音的问题想请教您。
一、您主编的经典诵读本出版说明中说:“四书用朱熹集注本。”能否谈谈这样做的好处。
几年前,网友曾为大学古本朱本讨论一时,王老师也作了响应。后几经考虑,并体顺众意,将新版 经本改为古本大学。
不知那一段回应放哪儿?有谁知道呢?迷财帮主可能知道!

天地清羽:
温玉版主,我来也!
关于朱熹窜改论语中庸大学之一事请教各位(略)

温玉:
多谢我的 a na ta ,
只是,现在看来,好像与楼主问的没直接关系,但无妨,也可再看老师对版本的看法。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/09/14 03:17pm 第 1 次编辑]
响应温玉与天地清羽有关大学版本问题:
我前所采用的是朱熹改本(称今本),与大陆诸读经版本异(用礼记原文,称古本),两年前,因 为基金会成立,执行长主张旧版格式用之既久,应更新版式,我也无所谓,就改了。趁改版之际,我回想最初曾答应南怀瑾先生,当改版时, 即改用古本。于是我改用了古本,但在古本之后,用小字附录了新本全文。
现在,我教的读经班,有的人用新版本(古本),有的人还用旧版本(今本),而我的教学是用新 版本(古本)。因为朱熹是个守规矩的人,虽调动了一些文句,但文章还是一句没多没少,所以那些用旧版本(今本)的孩子和家长,只要翻 动两三次页码,就接得很顺利,也没有人骂我(可能不敢骂老师),也没有人读不来。
可见版本是不重要的,用一两分钟解说一下,一辈子就懂了。
比较重要的,首先是:有没有多读经?其次是:如何解经解经以开智慧,并用智慧来解经。儿童要 做的是第一件事,背书,是人人皆同的。将来才讲究第二件事,解经,而解经是可以人人不同的,但以何者为准?曰:智慧。至于何谓智慧, 那不是现在需要问的问题。
2008/09/14 03:14pm 

18、为何某些重要经典,如论语孟子,不可挑选拣择

文章主题: [转贴]光明日报:深圳宝安区尝试自编中小学国学教材 如幻
季谦:
方读「近思录」,卷三「格物穷理」第四十二条云:
问:「且将语孟紧要处看,如何?」伊川曰:「固是好。然若有得,终不浃洽。盖吾道非如释氏, 一见了,便从空寂去。」
有注引朱子之言云:
「莫云论语中有紧要底,有泛说底,且要着力紧要底。便是拣别。若如此,则孟子一部,可删者多 矣。圣贤言语,皆着理会教透彻。盖道理至广至大,故有说得易处,说得难处;说得大处,说得小处。若不尽见,必定有窒碍处。」
知此,则知某些重要经典,如论语孟子,不可挑选拣择。
我以前读陆象山语录,有一条印象非常深刻:
有弟子问:「先生屡劝人读中庸,请问中庸一书,何者为要语?」象山不答,良久,曰:「句句是 要语!」
好个「句句是要语」!
程子屡说:「初学入德之门,无如大学」。
故读经者,至少学庸论孟四书,不可随意挑选。否则,即为妄作也。
2008/08/21 10:16am

19、读完了四书和老庄,对以后的处事待人,会混乱吗

日期: 2003/10/02 发言人: Hau
主题: 四书对小孩的以后发展?
内文:
王教授:目前我的两个孩子已读完了四书,也读了您所编的英文,现在他们正在复习论语和读孟子 和庄子。
我的问题是:1、他们读了这些书,对以后的处事待人,会混乱吗?(因为孔与庄的观点是不一佯的 )2、读经一百个字,要读两百遍,才读熟,进度会不会太慢?

日期: 2003/10/02 发言人: 王财贵
内文:
您的孩子了不起,不过,也是因为有了了不起的家长啊!
两个问题试答如下:
一,凡是历史上被认为经典的,都是大师级人物的原创性著作.也都是人类智慧之结晶,天地宇宙 永恒之宝藏.何况吾人所选择建议给儿童读的,又是经典中的经典,智慧中的智慧,而凡是智慧,必是通于人性,通于天地之心.于是诸种经 典,实只是同一心灵的不同表逹.所以通一经典,则能通诸经典,通诸经典,更有互相取益之功,并无互相妨碍之嫌.
   尤其像儒家与道家的学问,皆是人类高度之智慧之表现,道家向往之境界,即尧舜孔孟之境界.不了解老庄,亦必不了解孔孟。
   此种观念,晋人王弼释老,郭象注庄,已言之甚详;而宋朝苏东坡也曾说:庄子句句在讥孔子,其实句句在赞孔子.近人文化失落,不会读书 ,人云亦云,故有孔孟老庄水火不容之见.甚可悲  也.
   兴起文化恢宏见识之人,就在您的不一代,请放心让他多读多背就是,不要再对经典起疑.因为您一起疑,您的下一代就不能读,下一代不能 读,则其待人处世,依然会像我们这一代一样混  乱下去,——我们这一代的待人处世是最混乱的了,不是因为我们读了孔孟,又读了老庄 ,才会混乱,乃是因为我们什么都没读的缘故.
   所以,要让您的孩子读,把重要经典全部读进去,如果真的遇到孔孟和老庄的混乱,那也将是了不起的很高明的混乱.有那种混乱,我也甘愿 .
二,背书速度因人而异,也因经验而异,一百字两百遍不算慢,就是三百遍也不算慢.总之,能读 能背起来,不管几遍,都不算慢.不读不背,快有何用?——九十年来,多少天才,不是都被浪费了!他们快在何处?

20、篇、章、卷、册之义

日期: 2003/12/02 发言人: 李中圆
主题: 盼望王教授给我鼓励—大陆一小朋友
内文: 王教授:
您好,我叫李中圆,男,我今年七岁了,我很喜欢读书,我背会了《大学》、《中庸》、《论语》 十三章、《老子》、《庄子》两章、《重订增广贤文》、《千字文》、《孝经》、《弟子规》,还有许多书我还没背,我要努力背书,做一个 好孩子。
祝王教授年轻、幸福、快乐!
李中圆
2003.12.2

日期: 2003/12/02 发言人: 王财贵
主题: Re:盼望王教授给我鼓励—大陆一小朋友
内文:
中圆小朋友:你好
很高兴知道你很喜欢读书,而且只七岁,就已经熟背这么多书,真了不起。现在能认真读经就是好 孩子,将来你的品德学问都可以从这里生发出来,做一个君子之人!
但你所说论语读了十三章,应是十三篇之误——章是一小章,篇是一大篇,如学而篇就有十六章。
庄子文章长,也是一篇一篇算的。——所谓篇,是古时用竹简写书,竹简是一小片一小片的,直着 写字,叫做策,许多策用线来连串,一策一策从右向左连串下去,那动作叫做编,编好了成为一大片,叫做篇,把整篇卷起来收藏,叫做卷, 要读书时,把卷打开,就由上到下一行一行,由右行接左行读下去。章是篇卷里面的一个段落。那种编起来的书叫做册,你看,册这个字像不 像许多简片连起来的样子?那是一个象形字。——好了,讲太多了,这不是重要的,重要的是你赶快多读经,多背经。以后这些都很容易懂的 。
还有,我觉得你的名字也真好,跟你取名的人,一定是希望你中和中庸,而且圆满圆融,你不要辜 负了这期望。

21、关于帛书版老子

文章主题:【帛书老子辨伪】...建议熊春锦大师大力推广帛书老子实为不智之举,应该三思而后 行!
季谦:
杨水源先生一句「制作古墓陪葬品匠工所粗制滥造出来骗骗往生者的帛书版道德经」,颇有意思, 或许值得专家学者们考虑考虑。
现在日本还保留着用书法国画培葬的风气,记得二三十年前,有一阵子,他们来台湾要收购许多书 法及绘画作品,要求用绢布,好像不论精粗,只要价格便宜。许多书法匠人就天天写个不停,往往是「月落乌啼」或「半亩方塘」一类的诗, 或「百寿」「百福」一类的字。国画则是以山水居多,而其轮廓是先印好的,再由匠工涂上色彩。于是粗制滥造,千篇一律,整捆往船上送。 我起初怀疑日本人为什么品味那么低,后来有代理商告诉我,那些都是作陪葬用的。(本来也有人要我写字,说是日本人要买的,一种要几十 幅,我都当一回事认真写。后来听说如此,就不再写了。孔子说:「吾少也贱,故多能鄙事」,然哉然哉。)
如果汉人本有此风气,则陪葬品之不可信,其理昭然。(请葬仪专家研究研究吧!)
魏晋时王弼选定一种老子版本来作注,其选注的时间固然后于汉墓陪葬之时,但下注的时间是下注 的时间,若推其所流传的来源,不一定就后于墓葬了。如必以王弼本为后,那就是太愚昧了。
又,王弼是贵族世家,其家所传版本,当是自祖先精选的版本,故我亦以为较可信。
除非能有可考的确切证据,不然,最后的可信根据,应是「文章」及「义理」。
2006/04/20 10:51pm

22、唐诗王之涣的诗名是凉州词?或出塞

日期: 2008/05/16 发言人: 玉华
主题: 唐诗王之涣的诗名是凉州词?或出塞?
内文: 黄河远上白云间 一片孤城万仞山 羌笛何须怨杨柳 春风不度玉门关(王之涣)
请问各位大大,这首诗的诗名是凉州词?还是出塞?

日期: 2008/05/17 发言人: 王财贵
内文
两名皆可,各版本中,两名皆有用之者。
汉朝人或从民间收集民谣词曲,或士大夫自作曲调,并填词,可配乐而歌,称为乐府。相传汉武帝 时的大音乐家李延年曾作「出塞」「入塞」(或称塞上、塞下)两种曲调,以表达边塞的风光与生活,也纳入乐府之列。其后依乐府之歌调而 作诗填词之风一直流传。所以到了唐朝,还有许多人作「出塞」「入塞」的诗。
因此,如果有诗题名为「出塞」或「入塞」者,有两个意思:一者表示是边塞风光;二者表示这是 乐府,要用该曲调来演唱。
中国的诗歌,从诗经以来,都是可演奏可歌唱的,古人称「诗三百,孔子皆弦歌之。」这是中华民 族的文学艺术传统。后来不仅中国人唱中国的歌,也吸收外来民族的音乐。《乐苑》称,开元年间,陇右节度使郭知运搜集了一批西域的曲谱 ,进献给唐玄宗。玄宗令教坊翻成汉地新曲,并配上新词传唱,后便以西域原地之名,做为新声曲调名。《西域志》载:「龟兹国工制伊州、 甘州、凉州等曲,皆翻入中国词调。」「凉州」是今甘肃省武威,是在「玉门关」外。〈凉州词〉,又名《凉州歌》,就是唐时「乐府诗」曲 调之一种,不是诗题,是曲调之名。唐代许多诗人都喜欢这个曲调,纷纷为它填写新词,所以有唐一代便有多人多同名为《凉州词》的诗,例 如王翰的「葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催;醉卧沙场君莫笑,古来争战几人回?」也叫〈凉州词〉。
不仅有《凉州词》,还有《甘州词》(柳永有一阙很有名的「八声甘州」的词,声情慷慨,当与甘 州之曲有关),而千家诗不是有一首很有名的盖嘉运的《伊州歌》(打起黄莺儿,莫教枝上啼,啼时惊妾梦,不得到辽西。)吗?这些都是从 西域胡人民歌改造的新声,音调悲壮,不与艳词同科,故唐人多做边塞征戍慷慨之诗以配之。
所以王之涣的〈出塞〉,也可以叫做〈凉州词〉。「出塞」之名,是指诗的内容,说这是有关「塞 外风光」。〈凉州词〉之名,是指「曲牌」,亦即歌调。(可见王之涣这首「出塞」诗,不是用汉朝乐府的曲调,而是要用唐朝新作的「改良 胡调」──「凉州调」来唱,才合其旋律。)

23、教授编的中文经典背完后如何让孩子背诵史书

发起人 : Henry
请教王教授:
小孩今年上小学三年级(目前在家自学),已读完四书五经及老庄、汉以前古诗、一些唐诗及莎士比 亚十四行诗及仲夏夜之梦(教授所编之教材),今年也通过会考三十段以上,请教教授如果选择不读唐诗、宋词、佛经选等,而改读诸子(如墨子 、韩非子等),不知教授看法如何?又教授所编尚书选只选其中五篇,是否有必要将尚书其它篇读完?谢谢!

王财贵:
2009 - 10 - 16
您的孩子了不起,三年级就背了这么多。很恭喜!
诸子之书以思想为主,,除老子全文庄子内七篇全文皆佳外,荀子也有几篇较重要篇章。其它墨名 法诸家者,其思想并无什么深度,将来有了程度了,阅读一下,摘其要了解一下即可,不值得全书全篇背诵也。
尚书固是儒家重要经典,但并非全书皆佳,且其文句不甚通畅,韩愈所谓诘屈聱牙是也。有些重要 篇章背背,其它篇章佳句本不多,很容易提要出来,不必全背。其在学术上的研究价值,有很大部份是在小学训诂方面。所以我没有鼓励全书 背诵。
诗词在文学表现上,是很美的,并文笔的训练是颇重要的。而我的佛经选,是万中选一,几乎每篇 每段都是精华,不管是不是佛弟子,不背可惜了。
背完我所编的中文读本的人,可以转背外文,如果要再多背中文,而不喜欢背诗词,我建议从古文 观止或昭明文选中选出一两百篇来背,或背整本文心雕龙,将来受用价值比较高。而且这些不是阅读懂了就可以的,这些是要酝酿消化的,所 以要用背的。
当然,您不一定要按照我的建议,但,有些书是要背的,有些书是用阅读的,只背佳句即可。这是 首先要分清的,才知道要背什么,不必背什么。其中是有客观的标准的,不是依个人好恶就可以随意选的。

Henry:
谢谢教授。

24、有关华山版《英文经典诵读系列》校读的话题

文章主题: [原创]华山版《英文经典诵读系列》校读(新增《仲夏夜之梦》校读)
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=870
如幻:
敬佩山里人先生所做的绍南版的英文经典校读工作,目前我先生春永和我开始对华山书院(确切说 是读经出版社)出版的七套英文经典逐一校读,他一校,我二校并负责录入。
(感谢王老师从台湾寄来全部英文读经课本和CD,我们一定会认真校读)……

季谦:
一,感谢如幻的精校。
二,最近华山书院版正改版中,若文字之误,当依即改正。唯录音部份,是否重录,再考虑。若能 找到更好的发音录制者,又不甚费事的话,当会重录。毕竟吾人所从事者,乃是经典传承,亦希望所有工作,在可能的范围内,尽量经典化。
三,在出版序言中,我已表明非外文专家,而外文之教习实应以外文专家来做,我乃是做了行家尚 未做的事,以救一时之急,而居然也有效。但以前所做乃是初步的,未免粗糙,今既有专家来指导,理应更上层楼才是。
四,但眼前更重要的先要做的是,快编其它外文,若有余力,兼改英文。若无余力,宜先将其它外 文出齐也。不知如幻或他人可协助否?
2007/03/18 05:06pm

如幻:
谢谢先生回复。
我先生是很赞叹华山书院的工作的。只是我目前每天上网的时间不多,就专门把校勘的结果写出来 ,看来好像就是专门来“挑剔”的。
其实华山版的《十四行诗》,校勘错误还真的不算多。录音和其它机构出版的版本比水平也不差。 我先生担心是不是他太认真了,但是我鼓励他说:季谦先生说“一字千金”,不要有顾虑。
我先生是个格外严格的人,特别是对于经典作品,要求很高,有的时候高得不免让人感到不合时宜 。他连莎翁的十四行诗都认为不够好,连连感慨,说其中很多都不值得让孩子们背诵。(我犹豫是不是把他的一家之言发表出来,不想破坏了 大家的信心。但既然是一家之言,大家听听也无妨)。因为莎士比亚并非最擅长十四行诗,如果你告诉16,17世纪的欧洲人,莎士比亚是最好 的十四行诗诗人,他们真的会大吃一惊。
我先生建议重编十四行诗诗集,会有莎士比亚,还会有其它更加出色的十四行诗诗人的不朽之作。 对于其它的英文经典,我先生也有很多建议,我们一点点在这里写出来(每天还是见缝插针地校勘,真想快点儿做呢)。
而其实英文经典的选编改进工作,也是非常重要的,因为一套真正有价值的英文经典,不仅当今中 国的孩子需要,英国美国的孩子自然更需要,德国法国澳洲的孩子也同样需要。可惜他们不知道做这个工作,那我们就做个漂亮的给他们读。 华山书院的英文经典套装,也可以发行到欧洲美国澳洲啊。(其中的中文说明换成英文就是了)
我先生谈到录音者的时候,也不是针对华山版来说,而是感到现在的英美人士大都没有受过经典诗 歌的熏陶,他在感慨他们自己英语文化的衰落呢。看来西方人也要等着我们去推广读经啊。
关于第四点,其它语种的经典,至少德文经典,我们在德国的华人义不容辞。其它语种,我们也会 利用在欧洲的地利之便,尽力联络。

季谦:
说得极是,或真可再编一部十四行诗集,或不限于十四行诗的诗歌精选总集。
校对本来就要严密挑剔,而且精校一次,改了版,就可千万本都改正,是很划得来的投入。
从来在编读经本时,我就有一种「零缺点」的要求。中文版我能自己校,不过,还是不免有漏失。 改来改去,改了五六回,已经快没错了。现在又改版重打字,错处又多起来。以前有人帮我校论语,他说校对要二十次才会根绝错误,他就在 我已三校出书的基础上,再校了六次。但终于还被指出有一两个错处(都是注音方面),真是难的。
再一次感谢如幻贤伉俪。
又,我说真的,如可以找到较好的录音,真可重录一次,因为这是影响深远的永远的教材呀。
2007/03/18 09:35pm 

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2007/03/19 09:48pm 第 1 次编辑]
不知全本校完否?要发奖金了,嗯,莎诗共有十六条,加上一条「土豆」,计十七条,合算一万七 千状元币。
又,以前的名著选中的翻译问题,有的很是费心,一条该不只一千元,酌量计算吧!
山里人也有他的份,但不知他还有兴致继续校对否?
2007/03/19 09:46pm

如幻:
谢谢王老师。
主要的工作都是我先生做的,我只是帮助核对一下。他确是做英文经典校勘工作的极好人选。
我先生赞成您的建议,他很乐于参与编一个不仅限于十四行诗的英语诗歌精选总集。
说到找较好的录音者,我先生说还真的不容易。既有好的嗓音,又对诗歌有理解的专业人士少之又 少。不过我们会留意此事。
《莎翁十四行诗》还没有校订完,明天差不多了。(发现回国也还挺忙的。比计划中校订的时间少 很多,不过坚持做也不会太慢。)
下一个就按照华山书院的出版顺序来校,应该校订英文经典诵读之一《英语常语举要》。

季谦:
把在「在谦学堂」的帖文复制一份在这里:
(这时,如幻和她先生正在回德国的飞机上)
感谢如幻贤伉俪在假期中辛苦校对莎翁十四行诗,间接嘉惠千万学子。校对是很累人的,何况那么 仔细?为了答谢辛劳,下机以后,就有个大红包等着你们了。
因为我在台湾三月底和四月初的行程都早定了,所以不能提前去大陆,赶在你们假期中见面,甚是 可憾!期盼你们再回来时,有机会相聚。
(当然,也期盼有空时,再将其它的英文本校一校,我再也没看过这么精到的校对者了。还有,回 德国去后,德文日文或其它语文的读经本编录,方便时,也请多费心了)。
2007/03/28 08:51am

如幻:
《英文名著选》校读(华山书院版英文经典诵读系列之六)
(春永一校,如幻二校并录入。中文译文未作校对。)
整体来说,这部名著选还是有很多可以改进的地方。
主要的问题是
1、近现代的英文作品占大部分,选篇中年代最早的也只是莎翁作品(希腊罗马神话都是英译)。春 永对此的评论是:“英语文学到了莎翁时代已经开始衰落。你们知道读中文经典要读《论语》,为什么英文经典却大量选读18,19世纪甚至20 世纪的作品,而莎翁时代之前的伟大著作则一部未选呢?”
华山版的选篇,较之市面上绝大多数英文课本要“经典”,这点要肯定,但是可以提升的空间还很 大,可以更加“经典”。
2、有7篇作品原文不是英文,为英文译作,把它们归入《英文名著选》有失恰当,因为这些作品本 身不是“英文”名著。
3、选入作品时都没有标出名著来源文献,即选自哪个版本的哪本着作。……

如幻:
关于英文经典的对话 (一)
在校读英文经典读本的过程中,春永也谈到一些关于英文经典的话题。我会穿插在校读帖子中陆续 帖岀。供各位参考。
春永:在1590年左右,英国兴起了写十四行诗的时尚。有一些诗人不错。Sir Philip Sidney是当时 非常具有影响力的一位诗人,但是并不是非常伟大的诗人。Samuel Daniel也很杰出,是伊丽莎白女王时期最好的四五位诗人之一。他的十四行 诗诗集整体水平很高。当时确实出现了很多出色的十四行诗,如果只读莎士比亚的十四行诗,那么你得到的关于十四行诗印象是不真实的,单 薄的。
如幻:听说台湾和大陆要做千童朗读莎翁十四行诗的活动。
春永:哦,是吗?Edmund Spenser的十四行诗要比莎士比亚的好得太多太多,而且也更适合孩子们 朗诵。他的诗歌更纯美。莎士比亚的诗歌有着很强的戏剧背景。
如幻:提到戏剧。有人质疑是否应该让孩子背诵那么多莎士比亚的戏剧,因为有些莎翁的戏剧冲突 很剧烈,角色性格趋于极端,比如非常阴暗,凶残等等。
春永:这得具体而谈。有些莎翁戏剧确实不适合孩子阅读,其中的一部Titus Andronicus还非常非 常血腥,剧中人物被虐待,强暴,杀戮,肢解;虽然从戏剧本身的角度看这部作品有其特别之处。莎翁还有一些戏剧的感情色彩偏于灰暗,你 会感觉到莎士比亚当时的生活可能不甚顺遂,他情绪低落。另外几乎所有莎翁的戏剧中都有“性”隐语,常常都是双关语。只不过现代读者可 能不会意识到。当然,还是有些莎翁戏剧是适合孩子读的。他剧作生涯的第一阶段,到《哈姆雷特》为止,都非常清新,相对单纯。《哈姆雷 特》是个转折点。通常来说,他后期的作品,特别是悲剧也不太适合孩子阅读。
莎翁的《仲夏夜之梦》是非常优美的作品。我们正在校对的这套英文经典选入了。那是不错的一个 选择。你能感觉到莎士比亚对这部作品倾注了很大心血,他在非常努力地完成一部高质量的剧作。部分原因是因为这部作品是莎翁应邀为宫廷 婚礼而作,是给皇宫贵族而作,不像他其它的产品是在伦敦的剧院为较低层次的观众演出。
在莎士比亚的时代,剧作家的地位并不太高,因为戏剧只是给大众观看的流行作品。莎士比亚本人 也一直都意欲跻身优秀诗人的行列,所以特别出版了一些诗集。
总的来说,读莎士比亚的作品,你能感觉到他的背景中有一些不太好的东西,这大概和他的身世有 关。尽管如此,莎士比亚仍然有他令人惊异的一面。不过,客观地讲,莎士比亚既不是最好的剧作家,也不是最好的诗人。
如幻:那谁是最好的剧作家,谁又是最好的诗人呢?
春永:这个问题也不是那么好回答的。最好的戏剧可能都是中世纪的,但是很多都作者不祥。在莎 士比亚时代,也有比他更好的诗人。
如幻:但是他们都没有莎士比亚有名?为什么呢?(如幻暗忖,这至少说明,莎翁还是很有福报的 了。)
春永:那些诗人他们在当时得到更高程度的认可,远胜于今日。比如Francis Beaumont就是更好的 诗人,也是非常伟大的剧作家,主要和John Fletcher一起合作,他在莎翁晚期也和莎翁合作剧作。(待续)

季谦:
谢谢春永和如幻,好不容易又完成了一部校对。
课文部份处理起来较简单,下次再版时,一定照改。不过,录音部份要修补恐怕,比较困难。
如果可以找到较合适的朗读人选,更重要的是又有人负责录完音后对声音的校对,我想,可以重录 ,纵使花钱也没关系。
或者洋人已有良好的朗读录音,如价格不太离谱的话(因要顾及读经家庭的负荷),可以进口或商 量其版权。
因为这对我来讲,是陌生的领域。不知如幻或那位朋友可以张罗一下?
我很希望经典文章,要有经典出版来相配。
2007/06/20 09:29am 

25、四书五经读书的顺序

文章主题: 王财贵的局限性
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2942&start=36&show=0

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/08/01 07:23pm 第 3 次编辑]

下面引用由sijiu在 2010/08/01 03:30pm 发表的内容:
王教授的局限性,从哲萱的引用中,更可见一斑,试着从另一个角度,进行引用,不妨思考其中的异同:
我常建议我们读书的顺序,读书也要有顺序啊,刚才说五经有读书的顺序 ...我们也建议从《易经》开始。先读五经,再读四书 ...,

请sijiu先生不要混淆视听!
一者,如果您是引用我的言论,我并没有这种言论.虽然这是一篇讲辞,临时的随机讲话,但我的思想既不是这样的,我不会讲出那样的 话.禅宗五祖说:见道者,纵轮刀上阵,也要得见.孔子说造次必于是,颠沛必于是.我不会说读经要从易经开始的话.您这样的改动,是栽 赃了.
二者,这如果是您自己的见解,则请自作一篇,或者明白说这是原文的套用改写,否则大量的引用,即是抄袭,这在学术界是不负责任的 大忌,又不全抄,且在重点处,偷梁换柱,吾期期以为不可也.
所以,还请您说清楚,这是谁的话才好.
又,就内容说,说读经从易经开始读起,本也没什么不可.因为读经只是小和尚念经,只要是有经典性的价值,都可以读的,都可以由之 开始,这是我的基本主张.只是考虑到如果只能读一本的话,则从文学和哲理教育的长远效果考虑,宜读论语.
或许您,或许其它人有别的看法,以易经之效为高,先读,就像有人以老子为高,先读.这是个人的见解,不是我能左右的,我没有那权 利,也没那野心,要人遵照我的意见,更没那么笨,以为人人会遵从我的意见.所以这是开放的.
我提倡先读论语,没有提倡先读易经,我认为并不会造成我的局限性.

让孩子读经,要以何部为先,那可以是主观的,因此也是是自由的.但如果要讨论何者为先的理由,却不是完全自由的,因为它有相当的 客观性.那客观性就是学术与教育的道理,那是要从人生的全面的道理来决定,不是个人一己一时的见闻和情绪所决定.

我认为如果求学应注重有子所说的君子务本,而其本,是孔子所说的人而不仁如礼何中的仁,则请问易经先?论语先?老子先?论语先?
又,到底有了论语的基础比较容易了解易经,还是有了易经的基础比较容易了解论语?是孔子使易经高明,还是易经使孔子高明?
此稍有中国学术根柢或稍加思考即可明白之事也,柰世人之不善学,又不思考,而欲强辩何?
当然,再说一次,只要读经便好,纵使小经如三字经千字文亦佳于语文课本.故人人皆可自选一本开始,皆我所赞叹者也,在此不必拿来 作为争端,破坏了读经界之和祥.

为申明我的原意,再引用我的原文如下:

我常建议我们读书的顺序,读书也要有顺序啊,刚才说五经有读书的顺序,如果加上四书,我认为四书五经读书的顺序是,以四书作为开 头,所以四书还在五经之前。一方面可以这样说,四书好读,文章容易,因为四书是孔子以后,五经是孔子以前,孔子以前的文章,比较高古 难读,孔子以后的文章比较简明好读,所以从四书读起。第二方面呢,从这里读起虽然文意浅显,但是它的义理不见得就浅显。我们初学者从 四书开始读是容易的,而“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》,我也建议从《论语》开始。先读《论语》,再读《孟子》,再读《大 学》,最后读《中庸》,这是一个读书的顺序。当然儿童读经就不一定照这个顺序了,不过我也建议儿童读经,先读论语,虽然不是为了了解 文义,不过为了怕一个孩子他只读几个月,只读半年一年,他读不到论语就很可惜,所以先让他读论语。一个人只要把论语读了,其它的书现 在有没有读,还没有关系,甚至一辈子有没有读,都没有关系,但是论语是非读不可,因为这是圣人之书。其它人都可以称为圣人,但孔子是 圣人中的圣人,论语这部书呢,是经典中的经典。所以我们要读书,先从论语读起,不管是小孩、大人,甚至老年人,开始想要读书了,开始 想要了解中国人的智慧了,开始想要体验圣人的境界了,开始想要对自己的修身养性,能够有一番的长进了,那你应该从经典开始,而经典就 应该从论语开始。
2010/08/01 06:30pm 

附:论语》释题
====================
称为论语,说它是一种有条理有秩序的一种表达,其实只说到这里,还不能够尽论语这本书的内容特质。我们知道论语是在中国历史发展 中,所有读书人都很尊重的,古人对很尊重的书就会有一种称呼,叫做“经”。我们常说“四书五经”,“四书”跟“五经”放在一起,“四 书”就有“经”的地位。其实到了宋代以后,号称“十三经”,“论语”也就在“十三经”里面,所以论语本来就要把它当做“经”来看。那 么四书五经——所谓的五经或者称为六经,因为乐这部经号称是失传了,或者说乐本来就没有文字记录,所以乐的经是虚的,因此称六经也可 以,称五经就少了乐——所谓易、诗、书、礼、春秋。如果是六经呢就再加个“乐”,在“礼”后面加个“乐”,因为礼跟乐往往是相配合的 ,所以礼乐可以放在一起。五经的顺序可以这样说,易、书、诗、礼、春秋,还有另外一个顺序,就是诗、书、礼、易、春秋。其实你随便称 也无所谓,但是假如比较严格要求的话,它必须有个顺序,就有这两种顺序。
第一种顺序是什么顺序?——历史的顺序。就是按照这些书成就的历史的早晚,所以《易经》是中国历史上最古老的一部书,号称是从伏 羲八卦开始的。那么《尚书》呢?尚书的第一篇叫做“尧典”,从尧舜开始。诗就是《诗经》,诗经最古老的是所谓的“商颂”,商就是商朝
那么又比尚书再晚了。这个礼,礼乐,大体上可以上归到周公制礼作乐,所以说是周朝的作品。至于《春秋》,是春秋时代孔子的作品, 孔子去读历史,他有做一些笔记,他的历史笔记,从鲁隐公元年,大体上是从周平王东迁,就是从东周初期开始写的,一直写到他这一代
那这一部书,这部书叫做“春秋”。其实“春秋”就是代表春夏秋冬的意思,以春秋代表四季,四季就是一年,那么年复一年,都是春夏 秋冬,这样就是形成历史,所以历史的书在鲁国叫做春秋,孔子的这个春秋笔记也叫春秋。那么孔子所记载的这段时间,从东周初年,一直到 孔子这个时代,也因为这部书叫做春秋,所以这部书所记录的时代,我们也称之为春秋时代。所以孔子是了不起的,他着一部书叫春秋,就把 那个时代叫春秋。所以春秋是最晚出的。
这里边又有一个意思,这几部书都是古代流传的书,孔子对于这几部书,是经过整理的。比如《易经》他整理过,“书”“诗”也都经过 整理,各种书都经过整理,而整理的手法却不一样。古时候的书或许不只是这五部,但是孔子选一些书来做他的教材,教给他的弟子,而在选 书的同时也加以整理。司马迁做史记,称孔子整理这五部书,各用不同的手法,叫做“删诗书、订礼乐、系易、作春秋”,这四种手法来整理 这些古代的重要文献。
“诗书”是用删的,为什么?因为诗太多了,从朝廷、皇宫、贵族到民间的各种歌谣,古代所流传的诗非常多,号称有三千篇,但是孔子 删掉一些,或许是不优美的,没有什么意义的,没有教化作用的,于是删剩下目前我们看到的诗经就305篇,号称“诗三百”,所以诗是要删的 。不一定所有的这些歌谣以及典礼时候所唱的歌词,不一定全部都要留下来,所以要删。“书”是历史的记载,或许是记言或者是记事,记载 历史的事件,或者是记载历史中重要人物的言论。历史那么长久,孔子之前从尧舜算起,也两千多年了,那么从尧舜夏商周以来的文献,一定 是很多的。所以这些文献,有的或许没有什么大的意义,不足以流传,不足以警惕人心,所以孔子就把它删了,删剩下的,现在所流传的叫做 尚书,孔子所删掉的都已经泯灭了,孔子所保留的都继续保留下来,所以我们可以从诗书来了解古代的历史文化。
再说订礼乐。周公曾制礼作乐,但是到了孔子这个时候,所谓礼坏乐崩,所以孔子必须重新修订。所以礼乐不是删,礼乐是订,修订。因 此论语上有记载,“子曰吾自卫反鲁,然后乐正,雅、颂各得其所。”孔子周游列国,最后一站是卫国,从卫国回到鲁国,“吾自卫反鲁,然 后乐正”,朝廷所演奏的音乐,才恢复正规。然后“雅、颂各得其所”,该奏雅乐的时候奏雅乐,该奏颂乐的时候奏颂乐,为什么?因为孔子 对礼乐有精深的研究,所以连鲁国的国家音乐团的团长,就是所谓的太师,还要接受孔子的教导。所以论语上有一章叫做,“子语鲁太师乐, 曰”,孔子告诉鲁国的国家首席音乐领导,说:“乐其可知也,始作,翕如也,从之,纯如也,徼如也,绎如也。”可见孔子音乐素养是很高 的,所以礼也要订,乐也要订,叫做“订礼乐”。

对于“易”,古代的易大体上用在卜筮上,孔子看到这个“易”,他有很深的感受,因为所谓的卜筮,是人来问神明,请神明来告诉人生 的命运,在这里就有一种很深的意义在里面。孔子发现这个深的意义——就是这个龟甲跟蓍草的卦,它是可以沟通人与神的。人与神就是人与 天,人与神透过龟甲跟蓍草的沟通,这里是不是也可以说人心可以通于天心?所以孔子读《易经》是读出这个意思——人德可以合乎天德。所 以《易经》是人德而合乎天德的一部书。《易经》最重要的意涵,或者说最重要的一种意义,就是“穷神知化”——让我们追究神明之德,而 体会天地造化之理。像这样子深化易经的内涵,是从孔子开始的,而孔子或是孔子之后的孔门,对于易经的道理记录下来,放在易经的后面, 就好像把两者绑在一起,这个绑在一起的绑就是“系”,所以“系易”就是对于古代所流传的易这部书,而有另外的义理的开发,附带在它的 后面就叫“系易”,于是就开了易经哲学的传统,这是孔子的贡献,这是用“系”的。

春秋呢?春秋是“作”。孔子不是说“述而不作”吗?但是春秋是以述为作。所以孟子曾引用孔子说:“知我者其为春秋乎?罪我者其为 春秋乎?”为什么呢?因为孔子作春秋而乱臣贼子惧。孔子以历史的记载方式,来表达他对于历史事件以及历史人物的评判,这种评判叫做“ 道德的判断”,孔子是以道德的眼光来看历史,这件事件不合道德,孔子是要贬他的,这个人不合道德,孔子是要贬他的。而孔子的文章做得 非常简练,所以叫做“一字褒贬”。好的赞赏他,用一个字来表示,孔子认为不合理的,贬低他,用一个字表示,叫“一字褒贬”。而被孔子 所褒的称之荣誉华贵,好像就是升官进爵一样的光荣,而凡是被孔子所贬过的,千秋万世你就抬不了头了,叫做言语斧钺,就好像斧头大刀架 在脖子上,这么样的严苛,这么样的严酷,令人恐惧。所以孟子才说,孔子作春秋,而那些乱臣贼子都害怕了,这叫历史的惩罚。所以春秋是 “作”。

这样子孔子对于六经,诗书礼乐易春秋,对这六经经过一番的处理,然后流传给我们后世。孔子把他以前两千多年中华民族智慧的成果, 浓缩为这五本书、六本书,流传下来给我们后代,请问我们要不要去好好珍惜,我们要不要去读经啊!没有这些经典,我们孔子两千多年的智 慧就泯灭了,从孔子以后,为什么中国人都要去读经典呢?为什么都要去尊重孔子呢?这就是一个民族智慧之源!没有源头活水,这个民族怎 么活下去啊!所以这个是天经地义的。发展两千多年的一个民族,一个号称有文化的民族,有智慧的人物、有历史的文献,经过一个这么样的 所谓的天纵姿之,孔子的资质是不错的,至少不比我们差,但是孔子是努力的、用功的、诚恳的、一心一意地想要追求真理,想要维护这个社 会的安定,想要协助这个国君来爱国爱民,到最后他没有政治的机会,不得位、不得势,所以最后来教化子弟,他要把人生的理想流传下来。 果然中国读书人不负孔子所望,代代相承,源远流长,一直到现在。纵使在历史上,有许多的时候是不信圣人的,不信经典、 毁坏传统,但是 它被毁坏了,又很快的再兴起,被忘记了,又很快地再被迎接回来,因此这是人性所在,这是一个民族的希望所在,乃至于这是人类的希望所 在!

我们讲到五经或者六经,顺便讲一下这五经六经的来源,讲了这个来源,我们就稍微了解它的意义。那么刚才我们还说有另外一个顺序, 这个顺序是我们去接近五经的顺序,就是我们去体会经典的顺序,就是说我们从哪里开始,进入经典世界比较容易呢,所谓难易的顺序。

“诗”是最先可以读的,孔子说“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”,什么叫“兴”?兴是做诗的一个文体,就是“兴起”,看到一 个什么样的景色了,于是我就兴起跟这个景色
或有关或无关,若有若无的一种心境。看到“关关雎鸠,在河之洲”,我们就兴起了一种“窈窕淑女,君子好逑”的心境或是一个向往之 情,这个叫做“兴”。“兴”如果用在我们文学上,就是兴发你的志气,兴发你对于人生理想的追求,至少是兴发你的情感,让你的情感能够 深刻,能够优雅,这个叫做“兴”,所以诗可以兴。每一个人去读诗,都有他自己的体会,这个体会往往都会倾向于,广大幽深而高远,不是 你读诗了以后会变成急躁肤浅,甚至是愤恨,应该不会产生这样的效应。所以诗人的心是,孔子说,“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪”,诗 人以无邪的心来写作,我们透过这些写作,也兴发我们无邪的心,这是一个人的入道之门,一个人要走人生的正路,必须先有开阔、优雅的心 情,所以诗是我们第一步要接近的经典,因此排在最前面。

“书”是历史,历史也可以兴发人,我们看到历史的各种朝代的兴衰,我们看到人物的忠奸,会兴发我们的志气,因为人都有内在的善的 心灵、善的期待,我们都希望世界往好的方面走,所以我们读到时代衰的时候,我们心中也会跟着忧伤,我们看到奸臣弄权,我们心中兴起的 愤怒,看到又有忠臣孝子出现,我们满心的欢喜,看到这个历史的时代又兴盛了,百姓安和乐立,我们有一种向往之心,像这样的历史就可以 兴发人。所以诗书都是兴发的。

至于“礼乐”呢,礼乐是让你的人格能够很笃定,让你知道如何去站在自己的岗位上,如何去尽自己的责任。而且尽自己责任的时候,还 要非常平和、非常宽大,以这种平和宽大的心来与人相处、与事物相处,所以礼中就有乐。有子说“礼之用,和为贵”,这个和就是乐,先王 之道是斯为美,小大都由之,所以在小处在大处,都有礼乐的精神含藏在其中。所以讲周公制礼的礼,最重要的不是一般生活的礼节,周公制 礼最重要的是制作国家的制度,所以典章制度也算做礼。现代化的国家,最高的礼就是宪法,宪法可以规定整个国家大的架构骨干,这样就把 一个国家,它的为政之道做了一个规范,这个规范就是礼。而这个规范当中,又有许多的分工,分工就是“礼”,分工是为了合作,合作就是 “乐”,所以典章制度有礼乐。乃至于我们日常一般的生活,所谓冠婚丧祭,冠礼、婚礼、丧礼、祭礼,这些礼有很严密的仪节的规定,这个 仪节的规定就是礼。而这仪节规定做什么呢,是要让人心能够好好地尽他的情,能够“尽其情”,尽其情而使人心感到安定和平,而人与人之 间有礼,因为礼的来往也能够各自表达他的情感。而情感与情感能够互相的融汇,互相的沟通,起到一个和谐的相处的境况,这样礼中就含有 乐。何况在行礼的时候,有时候还要奏乐,那更是礼乐很明显的
互相的贴合,再来就是要礼乐相配。所以诗书是兴发你内在的志气,礼乐是落实在生活中,从上到下,从国家一直到民间,都能够有一定 的轨道可循,让人人都能够安居乐业,让每个人都安身立命,这叫礼乐的贡献。

再来是“易”。易就更深远了,刚才说过易是“穷神知化”之书,所以易不只是人间的安定和平,易还要让我们人心上通于天德,用现代 话来讲,首先诗书是自己与自己的和谐,礼乐呢是自己与社会的和谐,易经是自己与宇宙的和谐,所以由人道而上通天道,《易经》就是讲这 样的道理,所以易经是比较深远的学问,放在后面。

“春秋”最后面,春秋放在最后,为什么?因为春秋是要把道德的理想实现在人间,这是圣人最后的愿望,最大的愿望,所谓大同世界。 假如人人都有德,人人都是君子,那么这一定是一个和谐的社会、一定是个安定的世界,所以春秋是期待人人都成为君子,而且人人在社会上 做事的时候,都以君子之德来做事,这样子就再也没有所谓的犯上作乱,就再也不会有各个民族之间的矛盾。所以春秋的精神是“兴灭国、继 绝世”,是所谓的“选贤与能、讲信修睦”,这个是人类永恒的愿望,因此春秋是一部难读的书。而古人说“易”跟“春秋”,是两部大书, 也是两部艰难的书,假如你读书能够读到易,读到春秋了,那你的功力,你的境界,也就相当了不起了。我是说真的读懂了,不是随便读读就 对了,是你读懂易了,读懂春秋了,对易与春秋能够心领神会了,那学问就相当高了。

六经的顺序有这两种排法,我们是从论语把它当经典来看,就讲到四书五经,顺便讲讲五经的意义,现在如果我们回头再来看四书。四书 就是所谓《论语》《孟子》《大学》《中庸》,其实这不是四本书,只有《论语》《孟子》各是一本书,“大学”“中庸”其实不是一本书, 它是《礼记》的两个篇章,这两个篇章,文章的字数也相当多,大学就一千七百多字,中庸有三千五百多字,是两篇大文章。而这两篇文章, 确实与其它礼记的文章不大相同,这两篇文章是真的是很切实地,很庄重地讲一些大道理,其它的文章讲的道理没有那么大。所谓“大”的意 思是什么呢?就是全面性。像大学就是立下一个“内圣外王”的规模,中庸就是立下一个人道与天道相贯通的一个路径,所以大学跟中庸这两 篇文章确实不一样,被古人发现了特别提出来。尤其经过朱子的编订,朱子的注解,就号称为“四书”。《礼记》老早就是归在经里面了,而 《论语》跟《孟子》呢,到了宋朝“十三经”的名称成立之后,才正式归入经部。到了清朝编《四库全书》,所谓经史子集,当然论语孟子都 在经部,所以我们把论语当作经来读。

我常建议我们读书的顺序,读书也要有顺序啊,刚才说五经有读书的顺序,如果加上四书,我认为四书五经读书的顺序是,以四书作为开 头,所以四书还在五经之前。一方面可以这样说,四书好读,文章容易,因为四书是孔子以后,五经是孔子以前,孔子以前的文章,比较高古 难读,孔子以后的文章比较简明好读,所以从四书读起。第二方面呢,从这里读起虽然文意浅显,但是它的义理不见得就浅显。我们初学者从 四书开始读是容易的,而“四书”《论语》《孟子》《大学》《中庸》,我也建议从《论语》开始。先读《论语》,再读《孟子》,再读《大 学》,最后读《中庸》,这是一个读书的顺序。当然儿童读经就不一定照这个顺序了,不过我也建议儿童读经,先读论语,虽然不是为了了解 文义,不过为了怕一个孩子他只读几个月,只读半年一年,他读不到论语就很可惜,所以先让他读论语。一个人只要把论语读了,其它的书现 在有没有读,还没有关系,甚至一辈子有没有读,都没有关系,但是论语是非读不可,因为这是圣人之书。其它人都可以称为圣人,但孔子是 圣人中的圣人,论语这部书呢,是经典中的经典。所以我们要读书,先从论语读起,不管是小孩、大人,甚至老年人,开始想要读书了,开始 想要了解中国人的智慧了,开始想要体验圣人的境界了,开始想要对自己的修身养性,能够有一番的长进了,那你应该从经典开始,而经典就 应该从论语开始。


26、儿童读经本,若不加上注音,好或不好

文章主题: 请问老师们:儿童读经本,若不加上注音,好或不好?
pao :
请问实际教学的儿童读经老师们:
我要编儿童读经本(圣经),若不加上注音(简体字不加上汉语拼音),好或不好?
说明:学龄前根本不需要看注音;但小学生尤其是低年级,极需依赖注音。但过于依赖注音,就无法达到认识、记住中文字的功能(外国 华人子弟,就有许多看拼音背文,久之仍不识中文字之案例)。若不加上注音,加上家长老师不指导,孩子恐不易自学;然而,若孩子配合先 听CD数十篇之后,再自行朗读(最好是亲子共读,不会念的再加上注音),是否可行?
ps:注音符号的校对真是极不容易,不同人校了好几次,还是有错!所以,王教授编辑儿童读经注音本,真是辛苦啊!
季谦:
不加注音,恐怕学生及家长和老师,一打开就畏难,不敢读了,障了一生的福.
加注音,似懂非懂和初懂注音的孩子,又喜欢只看注音,认字功效打折,延后了识字的时机.
所以这是两难,
我曾经想:对一般常用的字不注音,只对老师和家长认为的罕见字和容易错读字加注音.但这颇难判断那个字是生字那个字不是.
所以,思前想后,反复自我设想,论证,结论是:抾除百年恐惧感是第一要务,至于识字效果打折扣,其实,终究也还是能识字的,只是 延后三个月半年,最多一两年,那是无关紧要的.因为对不识字的小小孩,最重要的是多听就会背,只要会背,读经的成效就达到百分之八九 十,识字只是读经附带的功能.何况一般学者要儿童提早识字的理由是要他提早阅读,提早表现聪明才智,而真正认真读经深意的人,是不鼓 励孩子看课外书的,不愿意太早让孩子表现聪明才智的.如果不需要提早阅读,那,提早识字的意义就不大了.
当然,能识字才能阅读,而阅读也有相当的意义,所以吾人也不是故意禁止孩子去识字,去阅读,只是教育的重点不在这里.如果用的是 注音本,老师和家长偶尔提醒孩子要看字,也就够了,因为识字是人类的本能,而且喜欢阅读也是人类的天性使然.
有的学者认为教会孩子识字很难,教孩子喜欢阅读更难,所以国家的教育把识字和阅读视为大工程,摆下大阵仗,不知费了多少时间和金 钱,还不能如愿.我却认为读经读多了,要孩子不识得字才难,识了字,要孩子不喜欢阅读尤其难上加难.
所以,何者为难,何者为易,见识眼光不同,答案便不一样.
答案不一样,所注重的要点就不一样,因而采取的策略也会不一样,策略不一样,效果就不一样了.
唉!当今之世,谁与谈此事?
2010/10/28 06:10pm





 

(二)有关经文读音

1、有关经文读音的问题
2、关于古音字的读法
3、在音稿校对中,发现尚有瑕疵
4、请问同一字古文念法与长用念法不同时是否会造成小孩错乱
5、请教王教授: 读经CD发音和课本上的注音不同该以何为主
6、读经需正音吗
7、有关经典的版本和读音的问题
8、问两个老子中的读音小问题
9、现在让小孩由读朱子《四书集注》,会成为邪知邪见之徒吗

1、有关经文读音的问题
文章主题: [求助]读音的问题
shengche0813:
请问老师:选用读本是否对小朋友在读诵经典时比较顺畅,对批注时也不会偏离本文原意,
小弟选用的读本是王博士编订的,但也有不同版本的读本如何因应?
请问中庸的第十三章“丘”字要读何音,“慥慥尔”要读何音?“丘未能一焉”如何解释
“君子胡不慥慥尔”如何解释?谢谢!

有关经文读音的问题,十余年来,已经屡次有问而答了,请在本网和华山书院网覆看。但为了您 的热心,今日仍再答一次:
一,首先,要记住。熟读整篇整本是重要的,一两个字的是非,是不重要的。
二,读音之所以不同,理由有二:一者皆有所本,皆可。二者,注音注错了。
三,如遇皆可者,则请择一而从之即可。譬如我的版本中,有些字注「读音」,而非「语音」。如 :白日之白,黑山之黑,绿叶之绿,斜阳之斜。这都好玩,让儿童识些古音,将来心灵会比较活泼。有人怀疑,这样读法,与学校「语音」不 同,会不会让孩子产生混淆?以我的经验,十几年来,这种情形并不严重,严重都是父母老师在还没有实践读经教学以前,自行想象出来的。
四,在编书时,编者都会尽量小心以免错字错音。但校对再精,错误实在在所难免。以我自己所编 的读本,大概有万分之一或二的错误率。所以如果自己能指出错误,或能用其它版本校正最好,亦请通知我再版时改正。但如没有其它版本参 照,或有版本而自己也不能判断是非,则照自己所用的目前版本即可。如果真是读错了,万分之一二,不碍事的。等到这个人有学问以后,就 会自我改正了。但如果没有学问,错与不错,皆错到底。千万不可在读音上太过讲求,以免因小失大。
五,「丘」字之读法,我在每本书的「出版说明」中都交待了:在「群经」中,如遇孔子之名,则 避讳读为「某」,以示尊重圣人之意。但如不是孔子之名,则亦只读如「秋」,如「左丘明」读为「佐秋名」而不读「佐某名」。但,在诗词 中,如唐诗李白「庐山谣」「我本楚狂人,凤歌笑孔丘,手持绿玉杖,朝别黄鹤楼」中之「丘」字,亦读「秋」声。因为一来诗词只是游戏之 作,不必当真,二来照顾其押韵也。当然,如您要把孔丘读为「恐秋」之音,亦可以。但我编书时另有苦心,幸勿见怪也。
六,「丘未能一焉」之义,本甚明白。即孔子自谦未能做好以下所列的四项君子之行。
七,有关「慥慥」之音义,说文无此字,集韵收有此字。解为「言行相顾貌」,郑玄注礼记「君子 胡不慥悎」,解为「守实言行相应之貌」,朱子四书集注剪为「笃实貌」,恐怕都是依照中庸此句作解而已。广雅此字解作:「蹙急也,迫也 。」则慥慥意为「汲汲」,言其勤勉不敢怠忽也。以此观之,则「慥慥」似有「笃实相应」,以及「汲汲勤勉」两义。今就「形声必兼会意」 的原则考察之,则「造」字有「至,就」之意,以「造」为声,则「慥慥」,当有「心中想要达到而两相成就」的意思。想要达到的态度,是 「勤奋不已」,而达到的成就是「言行相顾」。这两个意思,本来也是相通的。所以一个读音,两解均可。如有人必欲分前后两义,而在此句 ,特别读如「糙米」的「糙糙」音,我也不反对。总之,您用我的版本,读如「造造」并不一定就错,而读「糙糙」的人,也可以。请您自选 吧!
八,谢谢您的精察。但,一定要记住:多读多背比较重要,不可因为任何理由而放弃。
2006/11/13 12:55pm

2、关于古音字的读法

一,有些字注古音,是要让下一代及早有点古今音韵变化的初步印象,其实读多了,也就顺口,听 多了,也就顺耳了。但发音不是很重要的,读今音也是可以的。
二,儿童读多了,其实他们很精的,他们知道这就是那。也就是说,他们同时具备有两种能力,而 且不会混淆,至少稍稍长大,一定不会混的。
三,经典会考对读音是通融的,几乎没听说有因古今音而有打扰或扣分现象。
四,小孩长大后与人沟通,最重要的是学问,而非读音。读音之偶尔有异,此是小事,无庸担心, 最重要的是经读了多少。譬如大陆之读本,大体都是今音,较少「古音」。若将来,我们的孩子长大了,引经据典时,依古音而读,遇到依今 音的人,他们将会相视而笑,莫逆于心。而不会互相误解互相排斥的。

3、在音稿校对中,发现尚有瑕疵

日期: 2003/03/16 发言人: apple
主题: 请问一下
内文: 请问预约划拨的莎士比亚何时才会到呢?(到现在应该也有一个月了吧!)

日期: 2003/04/04 发言人: 王财贵
主题: Re:请问一下
内文:
很抱歉,一向出版都误点.
本来这次决心准时在三月底出版了.
因为在音稿校对中,发现尚有瑕疵,因为修正的发音人必须相同,所以发回大陆原地重新整理,可能 还要耽误半个月.
"要把"意外"也纳入"意内"中考虑",是我读大学时候一位张起钧教 授的名言.几十年来,我一直谨记在心中,但一直犯此大病.可恨可恨!将来读经的孩子不要有此毛病才好.
王财贵敬上.

4、请问同一字古文念法与长用念法不同时是否会造成 小孩错乱

日期: 2004/04/11 发言人: maashushu
主题: 请问同一字古文念法与长用念法不同时是否会造成小孩错乱
内文: 我有一个满四岁2个月的小孩,他已会自行以注音看书,但目前碰到的问题是同一字读古书的 注音与故事书中的注音不同,例如(车(ㄐㄩ))(车(ㄔㄜ))。请问有经验的家长,告我该如何去向小孩说明。

日期: 2004/04/12 发言人: 基隆虑苑
主题: Re:请问同一字古文念法与长用念法不同时是否会造成小孩错乱
内文:
maashushu您好:
我家六岁姊姊在读经过程中,也常会就相同字不同音,不同字相同音提出问题,我都会简单的告诉他答 案,然后再继续往下念.譬如说:[行]有时候念ㄒ一ㄥˊ有时候念ㄒ一ㄥˋ有时候念ㄏㄤˊ,如果我女儿提出来时,我就很简单告诉他:对呀!这里是 念ㄒ一ㄥˋ跟前面念过的地方不一样.若是碰到不同字相同音,我就让他自己比较看看,虽然两个字长得不一样,但是注音是一样的,有时候看情况 我会教他拼音.
我女儿还有二种情形会发问:
(1):同样的用语出现两次,我女儿会问为什么那句话要讲两次?譬如:[人焉瘦哉,人焉瘦哉],我就会以 他能接受,能理解的答案来告诉他.
[2]最近我女儿会发现不同字不同音但自行相近者且提出来告诉我,譬如念到论语泰伯第八时他发现 了泰伯的[泰]与恭而无礼则劳的[恭]很像,就会停顿下来,我就让他两个字比较比较,再继续念下去.
读经真的让我女儿在无形中一直认字,没有压力很轻松的!
读经真的很好,希望更多的家庭一起来读经。我们家小朋友读经口号:[我读经我有福,我读经我最棒, 爸爸妈妈最爱我!!]

日期: 2004/04/12 发言人: 王财贵

一字有两音,如果是不同意思,则是一般说的多音字。如果是同一意思,则是古今音或读音语音造 成的区别,这种区别,本来不必区别也可以,我在编书的时候,是考虑到让孩子从小就对中国文字语言的变化有些些印象,于是在某些字上有 意的留些痕迹,尤其是唐诗三百首中,在古入声的字上变化最多,更是为了凸显民国以来国民政府采用北京话作为全国国语,而丧失可贵的入 声,所造成的永远的历史错误。
一字两音,说会造成错乱也可以。但不会产生太大障碍的。请放心。
您如果想把读本改一下也可以,(现在大陆的倾向是完全用今音),如果不想改动课本,则课本是 什么音就读什么音。以后孩子自然晓得两音都可以,而且从小埋下研究古音的一点线索。
至于有的儿童已上学,在学校考试中出了错,怎么办?我认为如果心胸放开一点,一两分是没什么 关系的。

5、请教王教授: 读经CD发音和课本上的注音不同该以何 为主

日期: 2006/05/17 发言人: 读经妈妈
主题: 请教王教授: 读经CD发音和课本上的注音不同该以何为主
内文: 王教授您好!我买了华山书院出版的读经CD,在论语部分我发现有几个字课本的注音和CD上 老师的读音不同,我该以哪一个为主呢?由于我正在教念自己的孩子,教的和放给他听的不同,所以想请较王教授。其它课本我尚未听完,所 以尚未发现.....

日期: 2006/05/18 发言人: 王财贵

一,如有此情形,是制作之疏忽。请能上网或直接电话出版社提出,以便再版时修正。或者修正课 本,或者修正录音。务必使之一致才好。出版社会感谢您的。
二,现在,您的处理方式是:如果孩子小,还不会自己读,则照录音读。如已能自己看书读,则请 分辨那种读音才对,照对的念。
三,如不能分辨,则任选一种皆可。因为:第一,或许两音皆可,如语音与读音,都对的。第二, 如有正有误,居然选到错的音,怎么办?可以这样看:全书一万多字,只一两处差错,也不太严重。孩子有学问了,自已就会改,不会错一辈 子的。(这样说,好像有点替出版社开脱责任的意思。不过,校对确是很麻烦的事,依我所知,华山版已经是全天下较好的版本之一了。当然 ,精益求精,是出版社的本份。)

6、读经需正音吗

文章主题: 读经需正音吗?
Streeflower:
在教小孩(一个小一,一个中班)需要提醒他卷舌音与不卷舌音吗?为什么?
交代一下背景:我们两个小孩已在读经全日班上了两年的课,现在在家自学。外子带读时会特别注 意ㄓㄔㄕㄖ这些卷舌音,不仅在经本上加以标记也常常加以纠正。我有些不以为然,但他认为要读就要读得正确,况且只要刚开始辛苦一下, 以后就不需再矫正其发音了。因为意见发生歧异特别征求各位读经前辈的看法,希望季谦大人一定要拨冗响应喔!

季谦:
凡做事,有本有末,本为主,末为辅。人生处处能本末兼赅最好,但往往有鱼与熊掌不可兼得时, 则舍鱼而取熊掌,乃为聪明之选。不要舍了熊掌而取鱼,更不要既不可兼得,就完全放弃。
语文教育,语文兼备,最好。但不一定能兼备时,本应以文为主,以语为辅。但目前,全世界—— 当然我国也必然是——是以语为主,而明显忽略了文。本末倒置,此所以语文低落之主因也。
现在,提倡孩子读经,正是以文为主的教育。至于读音正确如何,是次要的。这不是说一个人可以 随便乱发音,而是说,一个孩子从自然的学习中,发音再差也差不到那里去。
不过,如果环境许可,有人可以帮孩子正音,那当然以正音完美了。
只是,要随时知道,求正音是附带的要求,不把它当主题就好了。亦即:不要到:「发音不正是罪 过」,或「你发音不正,就不让你读经」的地步就是了。
英文读经的教学,也应如此看。
我们当前学校体制的英文教育,认为英语发音很重要,总是要求发得很正确,有钱的学校,必要以 「外籍老师」为号召,其实是局限在「只注重发音」的框框里。结果,乡下的孩子,好像就该注定学不好英语了,而所谓「美语学校」出来的 学生,他的英文程度又有多高?纵使能讲一口漂亮的「英语」,外国人也不会因此就看得起他。这叫舍本逐末。
所以,学问为要,技巧次之。读经为要,发音次之。
2008/11/10 06:05pm

7、有关经典的版本和读音的问题

文章主题: 请教季谦先生
言那:
季谦先生,您好!有关经典的版本和读音的问题想请教您。
一、您主编的经典诵读本出版说明中说:“四书用朱熹集注本。”能否谈谈这样做的好处。
“注音亦尽量采用底本中所注。”这就是说依朱子注采用古音来读,这样对于现代人读经典有何意 义。
是不是读这样的版本更有古韵,更能流传久远或读这样的本子再读朱子的四书集注便相得益彰了。
二、对于古音实在不太了解,能否指点一下其方法和门径。
1、父没观其行(xing去声)
2、恭近于礼,远(yuan去声)耻辱(ru去声)也。
3、今之孝者,是谓能养(yang 去声)
4、有酒食(si 去声),先生馔
5、揖让而升,下而饮(yin 去声)
6、殷人以柏(bo 阳平)
7、始作,翕(xi 去声)如也;从(zong 去声)之,纯如也
8、仪封人请见(xian 去声)
9、 从(zong 去声)者见(xian 去声)之
10、车(ju 阴平)
以上略举《论语》的前三篇一些字台版的读音,上面的读音应该就是古音的读法吧!还有一个小问 题:“道之以政”,朱注:道音导。而读经本读dao(去声),是有误还是古音“导”也读“dao(去声)”?
三、在读音上还有一种情况:为什么大陆现在读作阴平的音,在台版课本中是标作阳平?
1、孰谓微(wei 阳平)生高直
2、质(zhi 阳平)胜文则野
3、昔(xi 阳平)者吾友尝从事于斯矣
4、危(wei 阳平)邦不入
5、巍巍(wei 阳平)乎
以上是台版的标注,而内陆现今读阴平。若内陆要做以朱注为底本的正体字论语注音本(罗马字母 注音),这类的读音如何依从?

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/09/15 01:36pm 第 1 次编辑]
承问,敬答如下:
一,语文特性总说:文字和语言,是人类沟通思想的工具。论语曾有记云:「子所雅言,诗书执礼 ,皆雅言也。」既然记出孔子教人读书(尚书)、读诗、和习礼时,是用「正音」(河洛中原周王室之官话,因为此乃关系到「国际」往来的 学问,故用「官方语言,类似现代中国人用「国语」或「普通话」),可见孔子之讲学,一般情况下用的是方言──「山东腔」。当时不仅方 言多样,连文字书写都各国不一,秦始皇始制车同轨和书同文,但语尚不同音,直至近代才有由国家统一的「普通话」。为何古人既注意到书 写要同文,而不也把语音统一起来呢?我想一方面是语音的统一在技术上较为困难,而且书同文是比较重要的,语同音的重要性没那么大,尤 其古时交通不发达的时候,人类思想传递最主要的管道是文字。现在,虽然语同音了,但语言是比文字还活得多的不稳定的东西,群众约定则 俗成,其变化是很快的。文字可以一定两千年(到最近才又有伟大的领袖再出世来复位文字──简体),语音,可能一二十年就要重订一次。 还有,如考虑到各地的腔调,几乎永远没法完全「标准」。所以,读经,或作学问,如果文本无误的话,语音只要八九不离十,即可达到互相 沟通的目的,是不必那么在意的。
二,语音取择要领:楼上小楼说得对,同一个字,若读不同音,有时是有辨义作用的,俗称「破音 」(如「方便」和「便宜」的便字不同义,故不同音)。但有时只是古今音的不同,音读虽不同而意义不变,俗称读音和语音(如「车马炮」 和「汽车」的车字不同音,而「远上寒山石径斜」的「斜」,如读成「鞋」,则和「白云深处有人家」的「家」不协韵,故最好读「读音」─ ─即古音──「侠」),更有的只是地方习惯的不同,(如「头发」的「发」,台湾小学课本读第三声,而电视洗发精广告学北京腔,念四声 ,我觉得很难听。简体字「发」「发」同字,可见也可以读第一声。如有人追问:三个读法中那一声对?则答:都不对!因为这个字古音念入 声,不念入声的都不对。但明清以后「入派三声」,入声被忘记了,分派到平上去三声了,所以读什么调,也可以说都对)。而有辨义作用的 破音之中,有的是有明显分别的(即:没读破音时,人皆认为读错了,如「方便」和「便宜」的「便」字,「行走」和「银行」的「行」字) ,有的则无明显的分别(如「行动」和「品行」的「行」字,今日都读为「形」,也不算出错。其实,此二者,一是动词,一是名词,严格来 说,是应有分的。至于同样是「德行」一辞,其「行」字读成第二声和第四声,表意是不同的,一指道德的「行动」,一指道德的「情操」。 一是动态的,一是静态的)。
三, 为今之计:但我看现在的人,上自政府,下至百姓,都乱了套了,尤其是大陆,半世纪来以反 古为雄,更是「无法无天」了。所以,对于重要经典,如四书,我自觉要遵照古音,至少我有所本,立于不败之地,而朱熹又是个负责任的笃 实的大家,为何不遵呢?除非谁更有学问了!
四,于是对承问诸条,可以简答如下:
1、父没观其行(xing去声)
此处「行」,不是一个个的「行动」,而是平日所养成的「情操」之意,是作名词用,故读去声, 意义才得准确。
2、恭近于礼,远(yuan去声)耻辱(ru去声)也。
「远」作形容词读上声,作动词读去声较清楚。因为在此句中如把「远」字读为上声,此句的文法 是不通的,因为没有动词了。
3、今之孝者,是谓能养(yang 去声)
古人将「养」字特别分出上声和去声,一是平常的「养育」义,一是「以下养上」的「奉养」义。 此点分辨,可见古人在意于「爱」之品类有多样,所以自觉地在日常口语中表现了出来,正显中华民族的文化深度。你可以说古人那么噜嗦, 真封建。但「礼」须耐烦,不耐烦者,必是还没进入到文明的心灵。
4、有酒食(si 去声),先生馔
「食」当动词「吃」,读二声。当名词「米饭」时,读去声。
5、揖让而升,下而饮(yin 去声)
「饮」字原是上声字,可作动词如「饮酒」和名词如中药之「生麦饮」。但有时「饮」的动作是主 动的,有时是被动的,当有被动义(使人喝)时,读去声「印」。如古文「酌以饮寡人」,意思不是「倒酒把寡人喝了」,而是「斟酒给寡人 喝」,所以在此,要读如「印」比较明白。又如陈琳有「饮马长城窟行」之诗,「饮马」者,其全部的意思是「把马牵到有水处让马喝水」, 这一连串的整个动作,用「饮马」两字表示,此中文简省之道也。若在外文,则必须分主客,还要用被动格式,加个「使役助词」,是很烦的 。中国人认为:如果不破个音,怎对得起这个「饮」字的重担?「揖让而升,下而饮」的「饮」字,意义更重大了,是表示:大家都射过了, 射胜的这方,向射败者作揖,请败方升阶到堂上去饮酒(败方有酒喝!与洋人相反)。这些动作之复杂与庄严,恐怕须要将「饮」字的读音变 一下,才得以尽其意蕴。现代的人都苟简了,什么都不讲究了,若坚持要读三声「引」,谁也不敢说一定不行,只不过脑子里现出的是「呼! 喝!干杯啦!」的情景。(说到这里,我想到有朝一日,我有了书院,来书院读书的孩子,都要习射,也必用「揖让而升下而饮」之礼。)
6、殷人以柏(bo 阳平)
此读音语音之异,意思是:读书(尤其是古书)时读「勃」,讲话时(或读白话文)时念「摆」。
7、始作,翕(xi 去声)如也;从(zong 去声)之,纯如也从之,读如「纵之」,是「随之而放开 来」的意思,和平常说「服从」「随从」之意稍异,故变其音以别之。
8、仪封人请见(xian 去声)
「见」字,主动去「看」时,读「件」,如孟子见粱惠王之见。被接见,读「现」,有如「出现在 他人前面」的意思。有时候被动意在句首或句中,会用「见于」两字,更应读成「现」。如「庄暴见孟子,谓孟子曰:『暴见于王,王语暴以 好乐』云云」,这几句文中,有两个「见」字。显然,前一见字和后一见字,其文法地位不同,故前读「件」,后读「现」也。。
9、 从(zong 去声)者见(xian 去声)之
「自何所来」之「从」,及「跟随」之」「从」读「阳平」,是动词义。作「跟从的人」解时,是 名词,读去声。「见」字如上。
10、车(ju 阴平)
此古今音也,亦即读音语音之别也。试看下象棋的人是说「弃『居』保帅」,还是「『汽车』保帅 」?便知所谓古今音,读音语音之不可不别也。
11、「道之以政」,朱注:道音导。而读经本读dao(去声),是有误还是古音“导”也读“dao( 去声)”?
朱注所谓「道音导」者,是说「此处的『道』字和『导』是音同义同」的意思,「某某音某某,表 其音同意同,是训诂家常用法也。而「导」字在历史中,只有一个读法,即去声「盗」,没有上声的音。现在读上声的,按理是错的,最少是 不符古法的。
五,另问:至于在读音上还有一种情况:为什么大陆现在读作阴平的音,在台版课本中是标作阳平 ?
1、孰谓微(wei 阳平)生高直
2、质(zhi 阳平)胜文则野
3、昔(xi 阳平)者吾友尝从事于斯矣
4、危(wei 阳平)邦不入
5、巍巍(wei 阳平)乎
以上这些字的音,甚至更多的两岸所念的调性不同的情况,更无所谓了。本来阴平阳平,在古时都 是叫「平声」,但平声的发声有「清、浊」之分,后来,大体上,清平的就变成现在的阴平,即所谓第一声,浊平的,就变成阳平,即第二声 。但我们到北京一看,北京人大体都是活的,他们讲话,每隔十几二十年就会变一些。不要怪他们耍怪,现在连人的性别男女都会变了,何况 语音的阴阳相变?如果整个国家的语音要跟北京人变来变去的话,那我也无可置评了。
六,吾人之对策:这么多规矩!那遇到各版本有异同,我们应该咋办?请朋友放心,只要不太执着 计较,混着过,不就没事了?所以凡有此困扰的人,我都劝他:「你拿到的书咋注,你就咋读,纵使读错了,也没大关系。如果你明知书上是 错误的,或有自己的见解,那你就把书改一改,改对改错,也没大关系。」曾有人问:「您的唐诗把「白」字注成「勃」音,李白念成李「勃 」,请问我是教孩子念李白还是「李勃」?我说:随你便,但孩子只要熟读唐诗三百首,将来孩子长大了,必定知道李「勃」就是李白。
总之,我的意思是:真正有大学问比较重要,一丁点的这些读音可以不必太计较,不要因小失大。 一个有学问的人,读音与人不同,甚至读错了音,别人也不敢说他错。没有学问的人,纵使字字都读对了,我也不敢便相信哩。
2008/09/14 02:19pm 

8、问两个老子中的读音小问题

文章主題: [原創]问两个老子中的读音小问题
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2447&show=0
怀仁:
代一位家长请问老子中的两个读音小问题
1.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;
其中的“亡”是否可以读为“wu” (2声)。"
2.天下有道,却走马以粪
其中的粪是否也可以读为“播”。
多谢各位师友

周喻仁:
可以读“wang”的音(就只是第二声),但就是“亡”而已,并非“忘”的通假字。
这句话的意思,可以与孔子的话同参,即操存舍亡,上士闻道,勤而行之,操而不舍。中士,则没 有这般自觉,不能操而不舍,所以若存若无。等他们认真的时候就有,等他们放纵时就无。
也是个人所见,仅供参考。

季谦:
我的意见是:
有关若存若亡:

亡字本义为逃亡,引申为亡失、忘记、死亡、无有等义,
故亡字可通无字之义。

一般辞语云存亡者,可有二义:
一者,有时间性,先存后亡,此亡是亡失义。存亡是有得有失意。
二者,无时间性,或存或亡,此亡是无有义。存亡是在与不在之意。
老子中士闻道,若存若亡,以以上两义解之,实皆可通。
前者意谓:中士闻道之后,一时是知道了而认真躬行了,过些时候却忘记了不行了,又过些时候, 又记起来又行了。总之,是反复不定的。
后者意谓:中士闻道之后,似乎懂,又似乎不懂,似乎有,又似乎没有。总之是模棱两可的。
喻仁引孟子操则存舍则亡,此亡是无有义。但存亡一辞早已成联用,人人皆知,故读老子若存若亡 之句,不必读为无也。读为无,意义虽更确定(只有第二义),但因其确定,而其意义因而缩减,未必有利于了解并运用老子也。
有关却走马以粪:
自古即有却走马以播的版本,如傅奕本,如道藏本。但一般通行本如王弼,河上公,帛书,皆作粪 字。
而如喻仁所说,两者皆有其相顺之解,
所以,如果所用版本是播字,就读播,如果版本是粪字,就读粪可也。
有关此两字不同,曾有不少讨论,为方便朋友计,姑从网上引文如下,以供参考:

http://paper.wenweipo.com/2004/12/17/WH0412170005.htm
[2004-12-17] 讲史茶馆:粪种的理念
王迩敦……
http://www.agri-history.net/scholars/zxs/zouma.htm
“却走马以粪”解
曾雄生
2010/03/10 02:07pm

9、现在让小孩由读朱子《四书集注》,会成为邪知邪见之徒吗
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3947&replynum=last#bottom
文章主题: [求助] 《论语》正音 与 句读
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2011/08/14 03:08pm 第 2 次编辑] 下面引用由艮山在 2011/08/13 11:59am 发表的内容: 谢 欲知道者 先生。 转 正蒙版 前言:   程朱理学之祸害无穷,倘非蕅益、印光两位大师,慧眼洞见而一语道破,吾辈凡夫殊难觉察其弊;假使现在继续让小孩子由读《四书集注 》之版本入门,将来势必会有更多人涉入理学家的思想领域;末法众生障深慧浅,必有不少人受其影响,而成为邪知邪见之徒。愿诸同伦,善 体祖师大德苦心示现的深意,莫致贻祸后世,成为儒佛之罪人。   基于此项因素,正蒙教育中心特依「古本原文」,整编了一套四书、老庄、了凡四训等大字注音读经教材,提供海内外儿童学习之用,希 望对于蒙童的教化,能有些许帮助。 ...
自古论学,时见异同,不有异同,学无所论,其所异同,均出于主观之意见。故程朱理学是否祸害无穷,蕅益、印光是否一语道破,乃是 学术问题,甚至只是信仰问题。所谓学术问题,是秉学术之真诚,互相客观地讨论之,所谓信仰问题,是各尊其所信而互指斥之。一般人,所 谓芸芸众生,在此所谓五浊恶世,真诚客观者少,以信互斥者多。庄子甚恶之,着齐物论以明此理,谓:有儒墨之是非,以是其所非,而非其 所是,欲是其所非,而非其所是,则莫若以明。只以中国而论,历来激烈之论题多矣(牟先生归为十大辩论),皆是其所非而非其所是之类, 故宋明儒辟佛老,而今大德排宋明,未足为怪也。然牟先生认为所有大议论皆可启发吾人之思考,增广吾人之见识,,善用之,皆有益于吾人 ,不可轻废也。吾人可以欣赏,可以研究,然识浅者不可以盲信以起哄也。 当代新儒家,不辟佛老,曰:明佛老。甚至不反基督,曰:辨耶教。乃至对古今中外诸大小学问,但哲学地辨明其理,使各归其位,各得 其所,然后自我亦有自己之抉择,于己则安,于人亦容,此乃不愧于天地大中至正之心也,此乃中华民族乃至全人类应走之唯一道路也。 至于说:"假使现在继续让小孩子由读《四书集注》之版本入门,,,,,,而成为邪知邪见之徒。",则顾虑太甚矣。因为小孩子只是读经, 读经只是读其音,而不读集注内容也。若取四书集注之音,亦因朱子好学用功,其集注中,兼注音读,甚为明白可靠,依而取之,尚不关乎义 理也。 若自义理言,读经儿童长大后,以当今信息图书之发达,亦难禁止其读四书集注也。故吾以为当今之计,宜开张青年之心怀,增长成人之 识见,令人人心态平和,眼目中正,在博极群说中,自有抉择,而非设禁也。 下面引用由艮山在 2011/08/13 10:47am 发表的内容: 疑问:根据朱子与船山先生,“从我者”的“从”,应发“cong4"(慈用切 就是 cong4)的音,而不是“zong4"。 ... 反切的读法,不是照现代普通话切的,要回归广韵,然后循其历代的音变,乃能切出今音。此需一大套声韵学方可明也。 下面引用由艮山在 2011/08/13 06:11pm 发表的内容: 绍南正体版 《学庸论语》P31: 德为(wei4)圣人,尊为(wei2)天子 这两个 “为” 因何发音不同?
前一为字亦应读wei2。或其校对偶误耳,若明知其误,自动改正可也。孟子所谓尽信书不如无书。 下面引用由艮山在 2011/08/13 10:28am 发表的内容: 现代汉语三大害:一是普通话;二是白话文;三是简体字。有此三者,汉语焉得不死? ... 此说是也。若知此,则不可执今音切古音也,也不可执今音切今音。
今之汉语,已一塌糊涂矣。尤其是大陆官方所出的字典,为求一律,更大力简省之,几乎一字一音,而古人发明的"因音辨义"的多音字 功能于焉见废矣。 下面引用由艮山在 2011/08/13 10:28am 发表的内容: 鄙人对读音的看法:不从当今普通话发音标准,而以古音为准。 ...
艮山先生实甚可爱,然恶知其不可能也!
不然,请君尝试之!
吾人只在某些小部份姑存一下所谓古音,如唐诗之车多读为居,斜偶读为匣。至于论语之从我者,其由欤之从,照国家统一标准的普通话 念,当然只有一个cong2 音了。 孟子云:放饭流啜,而问无齿决,又云:养生救死之不暇,何暇治礼义!好在,吾人读经,最主要的是学其义理。在此废经蔑典之时代中 ,百姓经文一字都未读多矣,至于发音之古今与字体之简繁,吾无暇计较矣,頼艮山先生计较之,为此时代留下好古敏求之见证,斯乃真汉子 也。 2011/08/14 07:49am




 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

五)读经班以及私塾学堂的办学实务

1、读经班开班成功的关键
2、推广日间的读经班是否遇过有无立案的问题
3、联合家教式读经学园(平价读经学校、家塾)开办的条件
4、儿童读经的成败,不在儿童,乃在老师和家长
5、如何办得好读经班
6、读经学园是否可以「不管品格教育和学生的身心发展」
7、开读经班成功的秘诀
8、请问如何成立读经学园?
9、 读经班快开不下去了怎么办
10、请教王教授幼儿去全日读经班整整三~四年时光,竟无法背诵到孟子、易经、庄子…等经典,会 不会太浪费生命
11、请教王教授,封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗
12、如何免除学堂与家长之矛盾
13、是否可忽略在私塾读经的孩子,受老师"素质低下"的负面影响
14、何谓“读经幼儿园”
15、不可错过的封闭式暑期读经班
16、教读经会愈教愈轻松呢?其实只有一个要诀:就是老实大量读经
17、开一家私塾究竟应该办理哪些手续
18、请问读经教学办学实践的程序如何
19、能否借鉴“联合家教”这条路,既可以继续读经,数学和英语也能接洽得上
20、能否在家自己教孩子读经
21、开读经私塾的预备工作
22、办好读经班,须理念坚定,“依教奉行”
23、关于高收费的读经学堂:宜即事而穷理,勿立理以限事
24、读经学堂制订教师家长必读文章的作用
25、请大家写读经教学日记吧
26、如何处理好办学堂与宗教的关系——教育归教育,宗教归宗教
27、学堂之成功的袐诀:落实老实大量
28、关于学堂制度之建立
29、家长与学堂的双向选择:保持读经教育的味道
30、关于读经学堂的收费问题

1、读经班开班成功的关键

日期: 2002/10/09 发言人: 刘敏
主题: 能不能交流一下刚开班的挫折
内文:
能不能交流一下刚开班的挫折?家长不支持,短期无效果,怎么办?

日期: 2002/10/11 发言人: 王财贵
主题: Re:能不能交流一下刚开班的挫折
内文:
读经班成功的要件,不在学生,乃是在于老师和家长,家长尤其是关键所在.家长支持,即是成功的百分 之九十九,而要家长支持,是有方法的.即在开班上课前,必须加以理论的倡导,唯有理论彻底明白,才会有真实的支持度,而在开班上课后,因为家 长的健忘,所以还要一而再再而三的给予鼓励和"恐吓"----就是,要明白而坚定地告诉他们:如果督导你的孩子读经,现在马上进步非 凡,将来更是受用无尽;如果不让他好好读经,再过几年,势将终身遗憾,永无可救.
然而这些鼓励与"恐吓",都必须由老师来做,而且是真心的来做.如果连老师自己都心存疑 虑,如何能说得有丹田之力呢?所以追根究柢,还是老师自己的信心最为关键呀!
一个有自信的老师,必然可以带动家长的支持.退一步说,如果家长支持度不高,或支持的人太少,对一 个有信心的老师来说,都是无所"畏"的.
有信心的老师,是来一个,教一个;来两个,教一双.不必依靠人多势众才安心,人少,一样教得有声有色 ,自得其乐.
能以这样的心胸处世,天下之事,便没有"挫折"可言.何况教读经,能教一个,能教一句,即 是煌煌功德,有何挫折?
不能以这样的心胸处世,天下到处是"挫折",不用说像"读经"这样不合" 时宜"的工作了.
凡事成败,在一念之间呀.
当然,您也可以参考别人的经验.譬如可以看看华山网站上的读经通讯,几乎每一期都有读经教学的经 验谈,情况不一,可以融会而贯通之,祝您愉快,祝您成功.
王财贵 敬上.2002.10.11

2、推广日间的读经班是否遇过有无立案的问题

日期: 2003/03/14 发言人: 丫丫
主题: 推广日间的读经班是否遇过有无立案的问题
内文: 推广日间的读经班是否遇过有政府的社会局等人来查有无立案的问题
最近一位朋友的读经班遇过,因为日间又没有立案,社会局的带人来查,我们只是觉得读经很好, 抱持热诚的心来推广,开设日间的读经班以推广幼儿读经,确因没有立案或合格老师的执照,要如何办呢?是否有因应措施呢?请大家谈谈?

日期: 2003/04/04 发言人: 王财贵
主题: Re:推广日间的读经班是否遇过有无立案的问题
内文:
如果少数人,以联合请家教的方式,应该没什么问题,如果人数较多,又有人去告发,政府单位接到报案 ,又必须来察,政府有其基本规定,我想这是没办法的事.
要立案,或许有很多困难.而孩子的教育不能等,只好走一步算一步.最好是将读经风气真的推广到许 多人都认可了,有人愿意真的经营读经幼儿园.
其实立案的读经的幼儿园,不只可以经营起来,可能经营得更好,利已又利人.我建议现有的幼儿园赶 快转型.大家也可以放出风气,引导其转型.让孩子有地方读经.就不必自己办了.当然,读经社群也可以联合起来筹组立案的学校.
不过,在还没有正式立案的读经幼儿园之前,无论有多大困难,被政府罚多少钱,必要想尽办法,不可放 弃孩子全天候的读经教育.
祝成功. 王财贵敬上.

3、联合家教式读经学园(平价读经学校、家塾)开办的条 件

日期: 2003/06/07 发言人: 如我居主人

主题: 在家自学?
内文:
前文Teresa Lin 的困惑,本人类似也有。个人困惑的是难道儿童读经或在家自学难道是目前唯一能 解决教育根本的答案吗?一直在思索着五育均衡的意义及方法,我认同儿童读经的优点,也有运用在自己孩子身上,可是在家自学我还没那胆! 原因是:我对自己的毅力及耐力没有很大的信心,深恐『没让孩子学得更好、更快乐,反而更糟的话』那岂不对不起孩子。故而,我一直期待 台南市能有一间由专业人士所经营的【传统小学】教学内容有读经、中国武术、书法、国画...等,但也要选修计算机、英文..等现代显 学。可惜,那必须要有人也要有钱,现阶段是不容易看到的。
个人认为在家自学,除非家长很用心且有相当程度,又必须要有很大的毅力、耐力及决心另加上家 庭经济尚可,否则我还是以为应由关心国家未来、有心推动儿童读经的大人们加速成立平价学费的【传统小学】由一群专业人士有系统的执行 教学才能普及【在家自学】的目标。不知大家的看法如何?

日期: 2003/06/08 发言人: Teresa Lin
主题: Re:在家自学?
内文:
如我居主人,您好!其实我是不够胆让孩子在家自学,因为说实在的,学校有的教具、设备,我不 一定买得起,博览群书方面,我也只能带孩子跑图书馆,更别提能不能常带孩子户外教学了;虽然自古以来,贫穷苦读成功成材的例子很多, 但现实是,我能给孩子的只有这些经书,甭提再让孩子学其它才艺了。(我想身为家长的,不可能只给孩子读那些经典书籍而已吧!)
我并不想让我的孩子像有钱人栽培小孩一样那么多才多艺,但最起码,得要有足够的条件做后盾, 我才敢那么做!

日期: 2003/06/09 发言人: 乡下人
主题: Re:在家自学?
内文:
据我所知,目前所谓在家自学,大部分是集中在某一自学班,如大安学园...等,教学内容只有 中文及英文(仅半小时/天),要学才艺及数学要家长下课后自行打点,收费则不便宜,比照课后安亲班,
新台币8000/月,若课后留园玩耍(没有任何辅导课程),则加收2000/月(算的够清楚吧!),若家中 有第二及第三名孩童参加,原本只收半价,后来因配合华山讲堂开办自学班(去年七月)收费标准统一,已取消这项优惠,所以要在家自学, 若家长无法全程自理,要参加自学班就必须准备一大笔钱,若再加上美语,音乐,美术,武术、书法、国画,计算机,两万元恐怕不太够,比较 可行的办法是,一二年级早上仍去学校鬼混(读经推广者的想法),下午在家做功课及参加才艺课MPM或功文式国语数学,晚上18:00 ~20:00及星期六日集中火力大量读经,如果以自学班AM08:30~12:00下午13:30~16:00一天读经六小时,一周 也不过是三十小时,若以我的方法则周一~周五每天晚上足四小时,一周就有二十小时,周六日两天四十八小时若匆充分利用,一周读经四十 小时不是梦,以我的观点,绝对反对办在家自学,不要让您的孩子成了实验的白老鼠,尤其是有些自学班老师不喜欢意见太多的家长,家长要 小心遭白眼,这是千真万确的,也是我家小孩的亲身经历.

日期: 2003/06/09 发言人: Teresa Lin
主题: Re:在家自学?
内文:
好贵喔!我家就有三个小孩,花不起、花不起呀!这都已经变相了吧!我想王教授鼓励大家在家自 学的本意是好的,他应该也想象不到会变成这种安亲班的营利模式,我是较认同纯粹的在家自学及这位仁兄「乡下人」的理念:集中火力!
若大家能有那份心,单纯的只是教育孩子的理念,而不是利用「读经」来赚钱,如果是在自家办的 当然收一下基本的费用:如水电费、点心费之类的,当然不能叫人家免费帮我们带小孩嘛!用这心来办读经学园,而家长们也能以感激的心, 而不是占便宜的心态来对待教学的老师,我想总会有像「马文仲、谷庆玉」那样的人吧!──电视播过的,王教授有本书「养寒碧、映涟漪」 里头也有编录这个实例。

主题: 在家自学?
日期: 2003/06/10 发言人: 王财贵
主题: Re:在家自学?
内文:
在家自学确不容易.须有多方条件之配合.如家长之信念(所谓有胆,有毅力决心耐力等),如儿童之心 性(大部份没问题,愈小也愈没问题),还要有相当的经济力配合(或者有一家长不上班,或者须缴学费),又如亲友之支持(有些亲友影响力甚大),和 教育当局及学校之认同(有些人在这方面遇到很大的阻力),....等等.
但其中最大的关键是家长的信念问题,信念愈强,则其它方面愈易克服.
我认为读经确是解决当前教育问题之有效方式,但不可以说是"唯一的",因为或许其它方 式也可以,只是我尚想不到,也好像还没人想到.所以应是现在的唯一的.
所谓五育均衡,是必要考虑的,读经正是当前五育能均衡的较好方式(请参看"在家自学初议 ",---载于"读经通讯",可在华山书院网站查阅).
经济真是一大问题,很少家庭能一人班,一人在家专教孩子的.(不过确实有为孩子读经而放弃工作的 人,因为他们认为为孩子一生着想而忍受艰难是值得的).
如果我才建议以集合聘请教师,共同开一"读经学园"方式(这样儿童也较有伴),但必须有 所花费了.
有些安亲班兼办读经,大概按其常例收费.有些则是纯因读经而新组学园,如大安和华山及士林等.而 据我所知,这些学园都是由所有家长共管,没有人在这里主持,所以也没有人在这里赚钱,(华山还免收租金呢).这里老师是半奉献的,其薪资大概 比照幼儿园初级的老师(一万八至两万五左右)而已,是不能和小学老师相比的,所以都是对读经教育非常有热心的人才会来担任.
至于所缴的费用,其收支是公开的,每学期向所有家长报账,而且明定如学生数多,钱有剩余,则将酌减 收费,其酌减亦由家长共同决定.所以我想不应在金钱上批评这件事.
不过为何会有"花很多钱"的感觉呢?这是因为小学是义务教育,所谓义务,就是我们已经缴 税给政府了,由政府来统筹运用,设立学校,聘请老师,所以我们就不必再缴学费了(因为已经缴过了).如果不上学,在家自学,则是自愿放弃权利, 自己办教育,也就是再缴了一次学费.
至于是不是太贵的问题,可以这样看:幼儿园不是国家的义务教育,所以幼儿园就必须缴了,所以如果 幼儿园阶段的孩子上读经学园,家长会觉得更省钱(因为这里没人在经营赚钱,这里的收费并不会比外面高),但如果是小学阶段的孩子上读经学园 ,和公立小学比起来,就感到多花费了.(至于私立小学,收费也可能不如读经学园高,但须知私立小学的学生,政府是有补助的,而在家自学,政府是 不补助的).
以现在我所知的读经学园来说,大部份是自己自足,有些则是还要有人补贴,如华山就不收租金,免费 是供场地,士林则是月月亏损的,由主倡者夫妇月月自掏腰包.
另外有关家长和老师的关系,说没问题,就没问题,因为理念相同,大体是融融洽洽.但确也容易发生一 些问题,其原因在于---如果小孩在一般学校,大家总是信赖学校,很少到学校去管老师的教学,见面时间少,如果亲师相见,也都有特别的日子,经 特别的安排,那时家长对老师总有很大的尊重,老师也是有备而来,当然大家相见甚欢.而读经学园好像是家长请家教,家长会想管,老师也特别谦 卑,随时准备接受家长的商议.所以不会受到家长完全的信赖,而接触机会多,总是容易遇到不合的地方,于是就容易有不顺的感觉.
其实我想:如果请到可信任的老师,家长把孩子交给老师,能和把孩子送到学校那檥完全信赖老师,则 这种不愉快的情形会减少.
而没爱心不讲理不适任的老师,大家可以辞去他.这是比学校要辞去一个老师,孩子要换一个班级还自 由的事.--在一般学校,如不满一个老师,要抱怨也难了.---人生总有许多顺利,亦有许多不顺利.总希望情况还不算太过份的话,大家相亲相忍,才 易平安济世.
杜甫说"愿得广厦千万间,大庇天下寒士尽欢颜",如有人能开设平价读经学校,文武皆备, 真是甚幸甚幸之事,吾日夜祈祷之.
说一个我悔恨的事:
十几二十年前,我儿子在小学时,我即有意不让他上学,宁可一个月花两三万请一个老师专门教他读经 .老师人选都已在物色了.但当时的学制,--如同现在很多人骂的所谓两蒋时代--比起现在来,是很死硬的.所以逃不出来.---不过现在想起来,不 是逃不出来,乃是没胆识不够大.所以现在还一直悔恨着.现在的家长有福了,现在的教育部是开明多了.(这也要感激那些教改的倡议者,他们在这 方面贡献是很大的).
当然,我不是心理变态,自己的孩子没在家自学,所以要别人家的孩子在家自学来补偿.---因为孩子是 你的,有无自学,不见得能补偿得我的遗憾.
课余时间尽量利用,也是两全其美之道.我赞成.
推动学校老师成为"读经老师",班级成为"读经班级",更好.
我不是"在家自学狂热份子"---只是我见到及早而大量读经之重要重要.所以不免苦口婆 心了些.务必请有孩子的家长注意了,注意了.
一些在家自学的家长也不是"读经发狂者"---任何狂热,大概都很可怕,大概都有问题.但 读经不是一头栽的.凡是读经教育的家长,都知道要五育并重,读经的孩子,大都五育七领域健全.品学兼优.知书达礼.——说一件我不太认同的事 :多年前认真读经的孩子,现在上大学了,大概都考上了医科和理工科系——意思不是他们不喜欢文科,而是文科已超过程度了,他们是全科全能的 .---但为何我有些不认同呢?因为文科也须要人才呀.
"多读经,方可成人才",我预测将成为时代之共识.
祝福读经的家长,不要太烦恼,能在家自学就在家,不能,就利用课余时间,多读多好,少读也有少好,不 要太执着,也不要轻易怀疑别人.只要不是害人,世界上的事,都是好的.愿大家互相欣赏,互相勉励.
王财贵敬上.二00三,六,十.

4、儿童读经的成败,不在儿童,乃在老师和家长

日期: 2004/05/17 发言人: 有点灰心的老师
主题: 如何带动亲子读经班的家长参与呢?
内文:
我是一位小区亲子读经班志工,最近带了一班小区读经班,刚开始的说明会,家长很具信心,带动 的不错,但最近一.两个月,来的家长变少,今天,竟然只来1位,其余都是小朋友。
我们打算排英文读经的课程,以吸引更多人来参加,但是,我们也很希望家长能主动参与,今天, 家长来的意愿很低,让我很受挫。
有没有人可以提供意见,让我参考,我们的教室只有一间,亲子读经的困难度好像蛮高的,但我们 又不愿意沦为读经安亲班,这样父母不同步,小朋友是不会进步的。
但是,要如何吸引或规劝家长能来呢?
  有点灰心的老师 敬启

日期: 2004/05/17 发言人: 林杨
内文:
我在星期六晚上也开了一班小区读经班~~
在读经时,,除了带读之人外,,
也有男生带女生读,,然后女生带男生读~~
重点来了~~
我们也有家长带小朋友读和小朋友带家长读,,,
在课堂上,,,家长虽然是陪读,,但也是要读!!
所以要读,,就大家一起读~~~
有时候给小朋友爱的鼓励,,,也会给家长爱的鼓励!!
反正全班都是学生,,尽量不要让家长是"家长"的感觉!~~
这样下来,,,家长没来,,我们就会少了一个花样,,也等于少了一个学生!!
当然,也有家长不来就是不来,,,不过已经很感谢他能送自己的孩子来读经了!!
简单说了一下!!请多多指教!!

日期: 2004/05/17 发言人: 王财贵
内文:
这不是您一个班的特殊状况,请勿太过忧心。
儿童读经的成败,不在儿童,乃在老师和家长。——儿童是没问题的,有问题的是老师和家长。现 在您既已热心于教读经,可见这个读经班的问题不在老师,其成败关键只在家长了。
有关此点如何克服,我在说明手册最后一章就说过了,请回看。
不可以只有埋头教育儿童,更要努力教育家长,甚至要到达「恐吓」的地步。亦即要随时提醒家长 :什么事都不重要,唯有教儿童读经才是重要的,只要现在好好教读经,孩子的前途就平正光明,现在不及时教,将来可能产生家庭极大的烦 恼,那时后悔就来不及了。——有关这种观念,老师自己要很明白,才能说得有丹田之衷气。
您也可以在许多地方摘录其它人对读经的重要性和其成果给家长随时讲,随时看。人都是健忘的, 都是很现实的,都是很短视近利的。不常常提醒,他便会忘记,他便会看不起你这个「读经班」。他们只知道英文是重要的,数学是重要的。 他不知道读经是更重要的,因为如果认真读了经了,其它学习都在其中了。他们只是看表面,只是随俗,如果不赶快醒悟过来,将来受害的正 是他们自己的孩子呀!
又,如果说了还是不见效,以致于影响到孩子读经的成效,甚至影响到上读经课的情绪--愈来愈 多的孩子没有进度,而且上课情绪低落。则必须先把这些不支持的家庭和孩子辞去--因为您没办法没能力带这些孩子了。而且他们影响了其 它好学的孩子,最后是全部解散收场。
所以为了这个班,一定要先严格要求家长陪读。如果这样严格,家长认真陪而认真读的儿童进步了 ,其它人就会因为看到功利而又回来了,那时,学生就又会多起来。而且每个家长都是用心的,每个学生都是好学的。老师带起来愉快,整班 风气好,这才是您开班的原初愿望呢!也是原初各个家长的愿望呢!
再说一次:人们很容易随波逐流,很难知所先后,您一定要先稳住自己--亦即深刻认识读经的重 要,也要有远见,一时人少是没关系的,但要精致--不要求每个学生都聪明,但要求每个学生都用功。有聪明而不用功,或用错功,而错过 时机,结果一事无成。从没有用功而不聪明的。
建议您将这一主题及诸人的回答一起打印下来,给家长看。其它有这种问题的老师都可以这样做。 ——这是您爱护读经班,爱护家长以及爱护他家孩子所该做的工作。

日期: 2004/05/18 发言人: 感觉有希望的老师
主题: 谢谢王教授的鼓励
内文:
看到众人及教授的回答,这些鼓励实在太有用了,我会重新调整脚步,电访家长,请他们一定要来 陪读? 之前的心态,为了讨好家长,还会想排一些有利家长的课程,结果会顾此失彼,失去读经的原意,也不好。我明了了,唯有让家长真正 了解读经的意函,及陪读的重要性,家长才会愿意肯来,加油吧!跟我有同样困扰的志工,大家加油
   感觉有希望的老师 敬启

5、如何办得好读经班

日期: 2004/06/14 发言人: 庄金隆
主题: 如何办得好读经班
内文:
本人已经在恒春城北里办读经班将近二年的时间,但是成果不理想请教王博士如何推广才好?

日期: 2004/06/14 发言人: 王财贵
内文:
有关此问题,在本站曾多所讨论,
请多翻阅以前的信息。
读经班成功的因素是家长占百分之八十,老师占百分之十九,儿童占百分之一。
而所谓家长占百分之八十,老师二十,是指其理念是否明白。
所以您想要办得理想,最重要的工作是向家长倡导理念。而且一再,再三,乃至十遍百遍,不厌其 烦的一直不停的倡导。甚至对于已经让孩子读经两年三年的家长,亦要不断倡导。——当然,主办者自己和老师的信心更重要,也要随时自我 加强,——有人告诉我:如能把VGD看最少五十遍,把手册看最少一百遍。没有不成功的。
一个信心不很够的人,是很难向人倡导的。
要倡导的较方便的方法,首先是让家长看VCD。(最好能看手册,手册比较完整)其后,凡是上课中 ,将下课时,都要做不同程度的倡导(我称为「恐吓」--即向他们警告:读经使孩子聪明有德……等等,又,现在不读,以后永远不能读了 ……后悔也来不及了……等等。
人都是功利的,但也都是健忘的,要把他们当作自己亲人来款待,生怕他们误了他们自己。
讲一次,他们才会醒一下。天天讲,才能真正醒过来。家长醒悟了,你的班就安隐了。

6、读经学园是否可以“不管品格教育和学生的身心发展 ”

日期: 2006/06/19 发言人: 困惑的孔雀
主题: 想请问王教授及各位先进
内文: 王教授您好:
有一个问题想请教您,就是我女儿今年九月就已经算中班了,有参观附近两个全日读经幼儿园 但 都不是很满意,觉得老师重心只在读经上,不管品格教育和学生的身心发展。若是自己在家带,又觉得孩子没有伴。因为我就只生一个而已, 不晓得王教授有什么样的建议?感谢您们!

日期: 2006/06/19 发言人: 王财贵
内文:
「不管品格教育和学生的身心发展」,不知是到什么程度?
因为读经多少是可以观察比较的,而品格教育,不知您的要求为何?
照一般常理,应没有「不管品格」的老师。因为要他坐有坐相,口不出恶言,尽自己责任,不吵不 烦,对尊长有礼,帮忙做家事等等,亦皆属于「品格教育」中事。我的意思是:读经本身即涵有高度长远的品格影响力,而一般日常生活中, 能教他好好做人,就可以了。还有一个比较的方法:就是这两个学园,比起普通的幼儿园,是相差很多,还是大略相似?或者您以为读经的地 方必须有更高标准的要求?
又,「身心发展」所指为何?是体能?还是算术?还是唱游?或者才艺?或者是生活常识?如体能 方面,须有足够的运动(游戏或体操或武术均可)如其它学习,则读经班是真的不大注重的,因为认为它太简单了,不用花太多时间学习即可 学好;或者价值性不高,要以根本的学习为先,其它的学习为后。也就是说:读经旨在培养高能力,大能力。能力大了,其它学习不是不学, 而是比较轻易可以学得,并且以后再学还来得及,或者不学也罢。但读经是不能不读的,而且时机是有限的,不能拖的。
总之,如真的「不管品格和身心发展」那是不对的,不要送过去。而也衡量一下,是不是你多虑了 ,这可以向该园的其它家长询问一下,为何他们敢安心的让自己的孩子在那里读?你只有一个孩子,当然应特别珍惜考虑,但,其它家长不论 有多少孩子,猜想他们也都是经过仔细考虑的,您是否听听他们的意见,较能做成全面的思考?
又,您自己教,也是好方法。没有伴的孩子,也不见得就不能带,但普遍来说,确是难度较高,这 要凭您的能耐了。或者您可以想法自己开设一个理想的读经学园,也顺便为读经推广一下。否则,环境就是现实,现实就是现实,怎么选择总 是有利有弊,天下无绝对称心如意之事也,想面面都合乎理想,亦是空想。择一可行者,安心行之而已。天下人人事事都尽其最佳选择,世界 已经就太平了,人生已经就无憾了。

日期: 2006/06/20 发言人: 天蝎
内文:
是的,我也常苦思难辨,小学年龄段孩子全日读经,是应纯粹专心老实大量地读七八个小时,其它 不人为要求也不限制随其自然就好呢?还是每日在适当读诵的同时分出部分时间精力进行品格教育静定培养,按弟子规要求落实言行反省扬善 ,加上抄经写日记并自由阅读、写写画画等好啊?读经班有的重在一个读字还有老实读与“快乐”读的不同,有的以读经为基础重点在“品行 ”教育,有的还读之外兼习学校课业……,究竟什么方式最佳?请王教授细辨释疑.

日期: 2006/06/20 发言人: 天蝎
内文:
还有,除了选择读经方式外,对于读经老师的学问素养是不是要讲求呢?方式重要,还是老师重要 ?

日期: 2006/06/20 发言人: 天蝎
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文: 有师承是不是更好?

日期: 2006/06/20 发言人: 读经义工
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文:
提供我的反省:
人是用概念来思考。凡一思考,总是落在概念中,而概念是有一定内容的,如,当我们脑子想着, “某物是方形的”这一命题时,其中的概念,如,“方形”的概念,是对应着方形的具体物。然而,有所指,即同时失去其所指之外的内容: 一说某物是方的,即就其形状是方的来说,但同时也忽略了其为具有颜色等性质的内容。也就是,我们一有所说,必是限定在某一范围脉络来 说,但在时空下,具体的某物,是同时具有多性质的,除了方的,也具有颜色的,也是可作为某用途的工具等等。。。而我们说某物是方形的 时,即是要就方形的这一性质来表达某个观点,但并不是否定了其它性质的存在。
所以,人在运用概念,表达思想时,总是不能将具体事物中的事物整全地一次地表达全尽(根本不 可能,因为人是用概念来思考,必定落在语言限制中,说方的,即是方的,不能同时是方又是红的),而必有所偏指。然而,虽有所偏指,凡 一成熟的思想言论,必发自理性,而不是个人一时的感受或情绪之见。而理性者,非一人之理性,乃全人类共有的理性,故即可做为普遍的原 则,或实践的方向,以做为现实人生的指北针。
依上述的理解背景,回头来反省人们对大量读经反对的原因之一,即在错置了言论之做为原则,与 具体生活是两层次的,也就是,当提倡大量读经,以之做为一实践原则,并非否定了具体生活中的品德教育,与才艺的学习,而是主张,将读 经的教育提高到一切学习的首位(要做为学习的首位,即在时间上多读),但这并非否定其它。如同说方形的某物时,并不是否定某物还具其 它性质。
况且,事实上,大量读经之余,孩子总与父母及其它人互动,总在学习与被教导中,不离生活,不 离游戏,不离运动。孩子自会主动找书来看,自会拿笔来画玩。
况且,王教授一再说明(已有许多例子证实),施以读经教育同时即可开发其它能力。。。。孩子 诵读中,自有有静定工夫,诵读中,圣贤言教时时做无形的熏习,此同于佛经说的咒语,咒语的力量,是不可思议的,对生命的影响,非外在 规范约束可望及的,文字般若的熏习,是从生命底层,转化一人生命,致使得相貌(相由心生)之生理上有所改变(想到,若仅教其外在符合 规范,是孟子说的义袭,而非由仁义的由内生心,是否真可达到品德教育呢?品德也者,非行为规范层次,乃心灵层次啊),则品德教育寓于 其中。只是,要达到此功效。唯在,愈是老实读,愈能快乐读,愈是大量读,愈能专心读。稍有打折犹疑,便休怪王教授的话不兑现啊!

日期: 2006/06/20 发言人: 南徐
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文:
对“经典诵读”教育方式的信心(理念)非常重要,其次寻找自己真正信任的老师,找不到老师也 要自己坚持教读,不可中断,贵在有恒--“善人,吾不得而见之矣;得见有恒者,斯可矣。亡而为有,虚而为盈,约而为泰,难乎有恒矣。 ”(《论语?述而第七》)。
在下感觉“困惑的孔雀”之困惑在理念,建议孩子的家长先把理念固立起来。以下引用两位师长的 话,但愿对“困惑的孔雀”有帮助。
王财贵教授《儿童读经教育手册》——
“经典,是智慧的发露,灵光遍洒在任一角落,不一定有连续性。前句不懂,后句不见得就不懂。 无论从前面懂起,或从中间懂起,甚至从后面懂回来,均无妨害。可知许多深刻而重要的观念往往都用浅易的语句表达呢!一本书读上一遍, 行过宝山,随时掇取,必能多少有所收获。其实,只要懂得其中十句二十句,乃至两句一句,有所会心,便不枉费,此便是文化之根苗、教养 之开端,或许此一句二句便可终身用之而不穷。”
《净空教授关于「童蒙养正」答问》——
“现在的儿童跟从前不一样了,不一样在哪里?从前信息不发达,没有这些电视电动玩具,小孩看 不到这些东西。像我们小时候生长在农村,早晨起来吃了早饭,小朋友一起外出游玩,跟大自然在一起生活,对于社会大人的事真的一无所知 。我到十岁还保持着天真,为什么?世间事一无所知,这是一个人一生真实快乐的童年,什么都不懂。”

日期: 2006/06/21 发言人: 王财贵
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文:
天蝎的两三个问题,都很好,很重要,天地间,读经界本当需要有这些问题,也需要给予回答处理 ,相关问题向来常被提出,也有不少响应,虽然未能完满如愿,但此乃世界人人皆需参与回答者,无有任何人能有圆满之答案也。
兹转贴今年五月十四日在全球网上,我对一位朋友 Lmusic 的回应。他的问题是:一个幼儿读经学 园的老师,是否也须修学幼儿心理课程。我对此问题的响应,或可供天蝎及有类似问题的人参考之:

(以下为转贴之文):
时有缓急,事有轻重。孟子所谓:「今民养生送死之不暇,何暇治礼义哉?」
处此礼崩乐坏,或视经典如蔽屣,或视经典如寇雠的时代里,不管如何,先赶快读经再说吧!所以 ,阿猫阿狗都可以当老师,都可以教读经;阿毛阿花都应该来读经。读什么经都可以,怎么读都没关系。如果先设有门坎,恐怕能教的人就少 了,而人才难免就被耽误了。
教,总比不教好:读,总比不读好;读熟,总比不熟好;读多,总比读少好。
现在,隐藏的问题出来了,Lmusic 是个敏锐的人,或者,并不是只有他敏锐,而是他更不安于只是 「保守」,他把问题挑破!
我认为:Lmusic 的帖文,虽然用问题的方法写,但他的问,是假的问。因为答案是很显然的:
当然为人经师者,必要兼人师。尤其是读经学园的老师,掌握了大部份学生教学的时间,儿童有儿 童的心理,需要应对,心理学是一门应用性很高的人文科学,学习它,是可以协助教学效果的, 怎可不思研究精通儿童(幼儿)心理学呢 ?
不过,话说回来,这里有另一个层次的问题需要综合着思考,即:
Lmusic 之疑问,是出自于「恨铁不成钢」的见解。
我先讲一个故事:今年四月八日,在北京,参加一个「读经与和谐社会(「和谐社会」是大陆正风 风火火的政治倡导口号)」的座谈会。会上,第一位发表的人是钱逊先生(钱穆先生之公子),他很忧心的提出了读经发展所面对的三个难题 ,认为如果不解决的话,读经推广必定遇到瓶颈:第一:教什么?第二,怎么教?第三,谁来教?也就是:什么是绝对好的没有问题的教材? 于是我们应慎重的重编天下人都能满意的教材。又,文化教育最重要的岂不是要他成为一个有德者,于是我们应求其品行真能于日常生活中表 现出来,只有死背是无用,反而有害的。又,教育的成败关键在教师,于是我们先要训练好一批理想的读经教师团队,才可以放心的推动读经 。
我是第三个发言。我发言的内容,大部份临时起意,针对钱先生的问题而谈。我的第一句话也就是 :
钱先生之见甚为深远,但这是「恨铁不成钢」的见解。
接下去,我表示:
不过,在此连铁都没有的时候,又那炼得出钢呢?又何必忧愁钢之练得成不成呢?所以,长江大河 ,泥沙杂下,如果经典有糟粕,那就连糟粕一起先吞下再说吧,毕竟营养多于糟粕,就好了。若待字斟句酌然后定案,天下老早都亡了。又, 不管几个人能成圣贤君子,先读再说吧,其中必有聪慧者出,能自悟其道,以援天下,若不立即读经,连此君子种子亦无矣。又,当前国民通 通是阿猫阿狗,又那里去训练什么坚强团队?说阿猫阿狗都可以教读经,乃是当前废经百年之后不得已之策略,而若阿猫阿狗也可以教出人才 ,方是教育之大手段!
因为 Lmusic 之问题,与钱先生,乃至于与社会上思想前进一步的人大略相似,所以我解答 Lmusic 问题的意思也大略相似,以下谨综合个人所见,提出以供参考讨论:
第一:带读经的老师,了解并加强幼儿及儿童身心发展的专业素养,是很重要的,是对读经教学大 有帮助的。如果太一味地将孩子的「教育问题」赖给「圣人」(经典教化功能)?而忽略了现代社会里,作为「师者」所应具备的「专业素养 」----对幼儿、儿童之身心发展的认知,这不是很好的正常现象。所以,提倡读经风气及开启读经教育之余,在师资的培育上能开始重视并提 倡「经师们」对「幼儿及儿童身心发展」之专业知识,不仅是值得思考的,乃是必要的。
第二:但,大学云:「物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣」,子夏云:「君子之道,孰先 传焉,孰后倦焉,譬诸草木,区以别矣,君子之道,焉可诬也,有始有卒者,其惟圣人乎!」朱子注云:「言君子之道,非以其末为先而传之 ,非以其本为后而倦教。但学者所至,自有深浅,如草木有大小,其类固有别矣。若不量其浅深,不问其生熟,而概以高且远者强而语之,则 是诬之而已。君子之道,岂可如此?若夫始终本末一以贯之,则唯圣人为然,岂可责之门人小子乎?」现在,读经是违逆时代主流的,也就是 属于非主流的。在此主流与非主流相对时,一般人比较不会去讨论主流有何缺失,但如果非主流有所不足的话,很容易被一眼即看出,而备受 质疑。我常想:要当非主流是比较艰难的。因此,我在对师范学生或体制内教师讲读经理论时,我都鼓励支持的读经人,一定也要兼通主流教 育理论,一来才可以对读经信心愈加坚定,二来免得让人以为你是因「孤陋寡闻」,才「无知妄作」。譬如说,每个读经老师,都要深入九年 一贯的理论,一面可以知其所以必定失败之因而不一味追从,一面可以以读经轻巧方便救助之。
不过,这必须是教育本科出身,又有超越的智慧的人,才容易有此「始终本末一以贯之」的全面素 养。以此标准来要求一个读经学园的老师是应该的,但现实上是不切实际的。当然,虽不切实际,不可以因此永远自我封闭。我建议在可能的 时候,必须不忘自我充实。
第三,所以,此时,最好的方式应是:一面就这样教下去,一面找机会自我补足。但切不可因为不 通主流教育,不懂儿童心理,而竟然放弃读经。或说先把心理学读通了,再来教读经。因为儿童是不能等了,民族生机是不能等了。此所谓轻 重本末也。
第四:我曾见过,本来很认真,以大半的时间精力教读经的人,教得很好,学生很受用。后来他为 了拿园长资格,去受了几年的幼儿教育课程,回来后,就向普通幼教倾斜了。我不知如此是好呢?是不好呢?有时候,人的直觉在大方向上是 对的,这模拟于智慧;但直觉总是不可靠的,所以须要有理智去建构理论以稳定之,这就是知识。但往往在思考研拟时,被琐碎的分析所牵绊 ,以致于见树不见林,宥于偏见而不能自拔。
能以智能运用知识的人是不多的。所谓「若夫始终本末一以贯之,唯圣人为然。」
第五:所以,若鱼与熊掌不可兼得,我以为:与其迷失于一百年来,己经证明其日渐沉沦的,已经 证明其失败的主流教育理论,倒不如呆呆的只一味教读经,或许还有成功的希望。
第六:再说:所谓幼儿或儿童心理,一般寻常百姓,基于人同此心,心同此理的原理,不必依靠心 理学家,亦有相当的把握,有的人不必学即能八九不离十,甚至操作得得心应手,这是人性之常。读书,只是多些例证,多些参考。影响不是 很大的。君不见有许多心理学教授有精神病吗?有些辅导专家最需要辅导吗?知识只是辅佐性的学问,不是人生的主题。当然,根本既深了, 有红花绿叶,岂不更美?但培根乃最重要者。近一百年来,世界丧失了对人性根本智慧的体悟,一切以知识为标准,这些知识往往是无根的。 譬如,心理学只能应用到一般社会大众上,不能应用到孔子颜回身上。则这种心理学即是有问题的,依照这种心理学自修或教人,即把人教成 庸俗了。所以有时我称西方近代心理学叫:「庸俗的心理学」。故学了「幼儿心理学」,也要有智慧善用之,否则,把孩子都教成庸俗了。还 请慎之慎之!
第七:近世学校社会所谓「心理学」也者,只是西方式的心理学耳。八十七年前,中国五四诸名流 ,即无大智慧以旷观人性,以兼通中西,以深入历史,故只取西方之余唾而遗害中国,将数十百年。今日吾人用西方,必须改「全盘西化」为 「全盘化西」。在西方的心理学之外,之上,或之下,有没有可以填补改善,或另起炉灶之处?如果此而不求,西方现有理论固有可观,但终 不能一头栽进去,而以之为人性之全也。故如有「全面幼儿心理学」,吾愿学之。如无,则吾取其可用者用之耳。譬如蒙特梭利,譬如皮亚杰 ,皆教育界中豪杰也,然,以我视之,亦偏才耳。若取其偏而善用其偏则可,若取其偏而用于全,则自我障碍了。八十几年来,中国没有出一 个心理学家,研究心理学的人,都抄自西方,令人痛心!若如此,叫我们读经老师何处去学「幼儿心理学」?
我这样讲,恐人误会,再强调一次:我不是教人故意不长进,而是要人先有智慧,再求长进。
第八:说:「读经教师不仅要成『经师』而要有『人师』之风范与行举」,此乃不言而喻的。读经 教师实应时时以此标准自我提醒与勉励,乃能合乎经教之原意。但此「人师」之意,比上来所说了解「幼儿心理学」是更上一层者,不可同日 而语。
我相信凡是人,尤其当老师的人,都多多少少会有一点教养。做人只要不太恶劣,即可以算是合格 。因为一般人对学校的老师的人品,也没有太多的要求。我想读经班的老师有一般学校老师的标准也就可以了。因此,并没有特别强调读经教 师的「人师」资格。
如果我们因为他是「经师」,就特别要求他也要做到「人师」;又,如果因为他教「教圣贤之书」 ,我们也要求他要有「圣贤之行」,这是有点太过了。虽然,每一个读经老师都要自勉「读圣贤书,行圣贤事」,但这只能是希望他「主观的 自修」,不应在外面「客观的要求」。尤其在此时代中,八十几年丧失文化教育的结果,我们目下只有这样的社会风气,只有这等的人才,我 们又从何处求来那么多「特立独行」「有高度德行有深厚教养」的「人师」?所以,我主张,纵使一时没有「人师」,我们也应该继续教读经 ,我们现在只能急着「尽量」的做,如救火然,能救多少算多少,等到这批孩子长大了,期待可当「人师」的人自然会多些。就比如虽然土地 贫脊,明知长不出什么好作物,但辛勤的农夫,还是要下种,先求一口饭吃,活下去,等待来年的收成。要不然,连一粒收成也没有,将要挨 饿。
我们是在这种艰困的环境下求得一线生机的。至于沃土膏壤,含笑丰收,谁其不愿?
第九:总之,我是不唱高调的,我的「退而求其次」,是不得已的。有朝一日,有谁有能力倡起「 德教」,我也服他,我也愿以他为师。但不管有没有「人师」,读经总不可忘却,这是首先要把握的。其它的,则愈全愈好,愈多愈佳,乃是 题中必有之目。凡我读经老师,亦应作如是观,不可因为自己德性不足,就不教读经;也不可因为教了读经了,就把孩子交给圣贤,自己不思 自修长进也。
第十:我亦宜自励,一者,要写出比较完整的教育理论。二者,要多鼓励读经老师做第二步的提升 ---除了信任读经理论之外,要读书了,兼备现代化的教育知识。
只是千万要有智慧,读了各种教育理论,要比对看看,要知其始终,要明其本末,以贯通用之。

昨晚,即再看到此帖,因为已半夜,所以一夜难眠,今早起早,即回以上之文,费五个小时,计约 六千字。反反复覆,其意至简,只是一本末轻重,因应环境而已。因为此意虽简,此理所关其大。这是读经推广以来,第二层序的问题,迟早 会有人提出来的,迟早要详细回答的。所以就一路写来,辞繁不杀。看帖的朋友,请勿见怪,此中有至意至诚在焉。
因为这问题不是「YAS」或「NO」的问题,所以下语稍费斟酌。但也不一定能取得谅解,所以特别要 在此向 Lmusic 先生致歉,好像针对你的话,一一回驳。其实,不是的。孔子云:求也退,故进之;由也兼人,故退之。或人以为管仲知礼而 俭,孔子即以其不知礼不俭答之;子路与子贡以为管仲不仁,孔子却答以如其仁如其仁。若有人说读经教师唯唯教读经即可,我必以为不可也 。我虽不敢自比孔子,愿学焉。故请勿误会,否则,讨论不能进行矣,希望我的语气不致产生误会也。
又此种问题,发自内部,即发自读经的支持者,其心意必是关怀备甚的,故常会有一种反向的效应 ,即令人为求好心切,而因小失大,鄙弃读经或读经学园。孔子所谓:「好勇疾贫,乱也。疾之已甚,乱也。」不可不慎也,然亦不能讳疾忌 医焉。好在,读经交流网乃一开放系统,而读经朋友心态都颇为干净,且有相当雅量,任何问题皆可讨论,且皆应讨论也。

日期: 2006/06/23 发言人: 在想
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文:
此语真好——“不离生活,不离游戏,不离运动。”但我看目前大有“三离”趋向。

日期: 2006/06/23 发言人: 在想
内文:
老师重心只在读经上 不管品格教育和学生的身心发展——极为普遍哦!

日期: 2006/06/23 发言人: 王财贵
内文:
一,本来,「孔雀」和「在想」先生之提醒,就是极为重要的事。
二,我在第一答中,即已呼吁家长,如有读经学园「真的『不管孩子的品格和身心发展』,那是不 对的,不要将孩子送过去。」
三,由于在清明的世界里,教育的选择是多元的,尤其对私塾的选择,更是自由。所以,一方面, 学园要选择家长,即主持的人要先好好和家长说明清楚,有共识的家长的孩子才可以收。因为如果认识不同,双方会在孩子身上拉锯,造成孩 子学业及人格的伤害。
四,另一方面,家长要慎重选择学园,要选合乎自己理想的学园,选了后,就要安心,只从旁观察 ,看看整个大方向是好的,即可放心,不可以太紧张,偶一不如意,就心神动摇,造成自己及学生的干扰。(因为送孩子上体制学校的家长, 甚至都没打听,就很信任学校了。难道是学校完全可信?还是对小学园的信心本来就不足?)
五,如有人问:「王教授,为什么不给我们一个理想的学校,还要我们自己担惊受怕的选择?」我 将学孟子回答:「我无官守,我无言责也」。我何尝不想要如此?但权与势,皆不可能也。所以,现有的读经学园,都是自己发展起来的,不 是我开的,如有问题,我只能从旁协助,他们是不会听我号令的。不过,至目前为止,我看到的听到的有关学园的教学成效,大体都是可喜的 。我也就放心了。
六,吾人只要相信:第一,家长的眼睛都是雪亮的,轻重本末,各会衡量,自会注意,无劳旁人代 为着急。第二,生命是一串长时间的成长,如最初送到不理想的学园,三个月半年的,都可以转换。就可以不要那么忧心了。
七,我自以为最主要的本份是:多做倡导,全面性的倡导。所谓全面性包括大众的普及的倡导,和 读经内容的全面,即人格的全面养成的观念的倡导。至于如何落实人格全面的养成,那是实务面的事,而在施行过程中,或先有后,有轻有重 ,随着主持者的能力和认知,各学园有其特色。必要时,应和其负责人深谈,才能知其见解何在。也才可以知道那表面上看起来好像违反教育 原则的学园,何以还有家长愿意送去?吾人只能常呼吁醒,多深入了解,做忠实的建议,不能只以粗略印象,即以一把尺衡量之也。
八,我正想强烈呼吁像「孔雀、在想」等对读经与教育双面关怀的朋友,多来网上发言、提醒。最 好也自己来办或找朋友共同办一个或多个读经学园,这样,理想的学园就会渐渐多起来了。

日期: 2006/06/23 发言人: 读经义工
主题: Re:敬覆 在想君
内文:
是吗?你看到的是三脱离,我看到的是三不离。
一般全天自学的读经班,大略地说,早上八点半,九点开始上课,十二点吃中饭,睡个午觉,中午 二点左右开始读诵,下午五点放学。老实读经的时间(如果真老实读),一天就只六小时左右(其实,其中包括休息,上厕所,偷懒,讲话, 并不都是开口念个不停),而其余的时间(18小时),即我指的三不离。这18小时,不离生活,不离游戏,不离运动,就看家长老师如何用心 。
所以,我以为,若真有所谓的“品德教育”,即当可就这18小时来用心,而非怀疑起大量读经。读 经本身,本是很单纯的,就只在反复诵读中,熏习浸润于圣贤言教,它是一个专门的学习,请勿夹杂有的没的。其它有的没的,可以放在18小 时中。而18小时中的生活教育,是好或坏,决定在老师家长的水平素养。如孔雀朋友遇到的问题,当可向其老师提出改善的。

日期: 2006/06/23 发言人: 在想君在想
主题: Re:在想君怀疑这里颇似“小牢笼”
内文:
如果这就是“生活”的话,连“拘刑犯人”亦未脱离“生活”哩。这种枯燥单调的读读读,只能说 是在“生存”,实在称不得“生活” 。
虽然“义工先生”未详示“游戏”与“运动”,总觉得这里看不到对儿童活泼的天性的尊重与发扬 。

日期: 2006/06/24 发言人: 孔雀
主题: 感谢王教授及各位先进
内文:
感谢王教授及各位先进所提供的宝贵意见 让孔雀更了解自己到底要给孩子什么
或许自己曾从事过幼教工作 所以特别挑老师 不过从这过程我体会到信念创造实相
我愈是在意老师的短处 去参观时 就愈会看到老师不好的一面 而忽略了毎个人都有长短处 这样 的领悟 不管最后孩子是去全日读经班或一般幼儿园 其实都好 因为学校和家长都是帮助孩子成长的 学者比较弱的 家长自己可以加强 彼 此互相合作
相信只要我能真的放心 孩子不管在那里 都会很好 再次感谢大家啰!

日期: 2006/06/23 发言人: 在想君在想
主题: Re:在想君怀疑这里颇似“小牢笼”
内文:
如果这就是“生活”的话,连“拘刑犯人”亦未脱离“生活”哩。这种枯燥单调的读读读,只能说 是在“生存”,实在称不得“生活” 。
虽然“义工先生”未详示“游戏”与“运动”,总觉得这里看不到对儿童活泼的天性的尊重与发扬 。

日期: 2006/06/24 发言人: 读经义工
主题: Re:想请问王教授及各位先进
内文:
我先说明,我的言论,只代表我个人的立场,不代表“全日读经班”,而全日读经班的课程,依主 持人理念的不同,其课程安排也不尽相同。所同处,皆以读经为主要课程内容。又,读经班如何读,是老实读,或带点讲解,说说故事,。。 。等等,都因老师而异。
我想,在想君在想,可能没看懂我所说的。我说了,“读经之余,不离生活。”又六小时之外的18 小时,乃不离生活”。我上说的生活,是指读经之余的18小时而言的。这18小时,要如何运动游戏,皆无不可。我并非否定孩子是需要运动需 要游戏的。
所以,你指的”牢笼”,并非我说的”生活”,而正是指我六小时的读经课。你赋与了我读经课以 牢宠之界说。这是你个人对读经班的主观评价。你以牢宠来形容,是以限制人自由行动,或更深地说,是限制一个生命的自由发展的观点,来 看读经教育。而你之如此看,出于你对孩子活泼“天性”的理解为前题。但请再深思,什么是孩子的天性?天性,乃天之性,是天赋与孩子的 性,是与天同一内容的性,而这性是什么性?其内容有些什么?仅外表活泼可说明吗?动动跳跳?嘻嘻笑笑?。。。“天”,无限深远奥密, 其性非人所能智测,同样的,老天创造了生命,此生命亦同样无限深远奥密。我们要如何开发长养老天给人的”天性”呢?什么样的教育,什 么样的教材,才能达到这目的呢?
请您落实下来,走进读经班里,具体观察,看那老实读经,大量读经的孩子们,读诵时的神情,是 牢宠里犯刑人的茫然如木鸡?抑炯炯有神,欢喜专注?(当然,并非所有读经孩子皆有如此反应。然而,孩子不能进入学习状况,是在任何一 种学习里,都会发生的。但却没听说,孩子练钢琴而表现厌烦时,人们会质疑起练琴是限制孩子的。)
而读经课里的“读读读”,不是在“生存”,生存是自然生命之求得延续,是满足生理层次的需求 。而“读读读”,是智能生命的文化学习,是高于生存之上的心智学习。
只希望您能多接触,深入的接触读经教育,不希望您错认了它。

7、开读经班成功的秘诀

开读经班成功的秘诀在于:
「如何让家长对读经理念有深度的认识。」认识到那里,支持度就到那里。家长支持度高,则学生 不易流失,而且必能口碑相传。
而欲家长有高度的认识,进而支持。最简便的方法是介绍他们多上本网站浏览。
祝您开班成功,嘉惠学子!

8、请问如何成立读经学园?

文章主题: 请问如何成立读经学园?
Jackrayken:
请问成立幼儿读经学园需要什么条件?需要政府立案吗?需要师资限制吗?还是有心人士直接成立就可 以了!!我想成立读经学园? 很需要协助。希望善心人士能给我协助。 

icsc:
如果您不想挂招牌,就不需政府立案,但看您的经营的定位如何,若和补习班的模式相近,会造成 同业检举哦!!罚单一张4~15万哦!若想挂招牌,还是想办法立案好了!!
  师资的话,,还是要有经验的好~~谁会把自己的小孩往不专业的园所送呢!!好不容易开了一家读经班,,结果风评是老师没经验,,可以 支持多久呢!?
收费~~,,如果您周围的幼儿园,安亲班收不高的话,您也无法收太高的费用,地缘的关系是很 重要的抉择,,并不是每间读经园所都能像台北市一样的收费的。
凡有心人士,只要先俱备足够的读经认知以及教育经验等基本条件,均可直接开办的。
不论您是否想立案,建议您先参考补习班的经营条件再转移到读经学园的模式会比较容易上手!!

ackrayken:
大德:
谢谢您告诉, 解除忧虑, 因为, 做事要守法才行。没有参加过华山师资培训, 但有参加过王教授读 经研习, 而且读读经推广手册, 看vcd 约十遍, 并参加教育说明会, 并有会与头份尖山江牙医师谈过, 可以做,谢谢支持与鼓励, 等办成之后再 与您分享.
后学 文智 敬

季谦:
必依理想善德而定行动方向,此一重点不可稍移,之外,
大柢成事有二法:
一是规划严密的太平盛事资本家法,此类狷者之行,
二是一往无前的草莽开拓英雄家法,此类狂者之行。
合二者,随时取用方便行事皆恰当者,为豪杰人物。

9、 读经班快开不下去了怎么办

日期: 2008/03/21 发言人: lush
主题: 读经班快开不下去了
内文:
经营读经班已经快三年了,第一年二十多人, 加上带读的义工妈妈, 一共三十多人.到了第二年,光是 学生就五十多人,大家共襄盛举都来读经.到了今年,不知什么原因,学生不到十人, 通常都维持六,七人而已.
是不是因为教科书删减古文内容,以致大家不再重视读经,还是目前景气差,怕孩子找不到工作,都去 学其它科目了.

日期: 2008/03/21 发言人: 王财贵
内文:
很了不起,开了三年的读经班了。
但请记住:
第一,开读经班是表现对文化的关怀,对教育的不忍。不是为了人多人少而开,人多固好,人少也 好。所以为一个人也要开,如此的开,才是诚意的。
第二,诚自能动天地,何况人世?有一个,培养一个,有两个培养两个。一个国家,只要三五个人 才也就够了,何况一个小小小区,能让七八个孩子读好书来,那可是不得了的功德呀!
第三,如果开班的人没有爱热闹之心,则人少,反而比较好教。因为来的人都是精英,至少都是有 心要读的,这样气氛可以更好些。
第四,若感叹家长何以受现实影响而不重视读经,则需反省我们有没有倡导清楚。因为世俗之人总 是「胡涂而盲从」的,如果不胡涂,怎么叫做「世俗」?所以,读经教学时,一定要求家长来陪读。而且教读经最重要的节目,不是教儿童要 认真读经,因为儿童本来就会认真读经,一切不读的问题,都是出在老师和家长身上,现在,老师大概都是没问题的,唯一有问题的是家长了 ,所以,儿童读经成败的最大关键在家长。因此,读经教学时,最重要的节目是随时向家长再加强倡导读经理念,乃至恐吓他们--告诉他们 :孩子把经读好了,要学什么有什么;如果不让孩子读经的话,学其它一切都没用!而且其它东西,慢点学,学得愈好。但读经,愈早愈好, 等过了十三岁,想要读,就一辈子都来不及了。并请家长要睁大眼睛,要有一点时代见识,不要窝在自己的山洞里。看看当今世界,再过一二 十年,是谁家的天下?中文人才现在就已经极度缺乏了,何况一二十年之后?如果小孩要工作,到底学什么比较吃香?家长功利?我倒怕他不 功利呢!
第五,老师也要加强信念,此即吾所谓「心法」是也,请参看其它回帖。
第六,祝福你,以及你的读经班。

日期: 2008/03/21 发言人: Jenny
内文:
请问您经营的是"每周一次的读经推广班吗"?若有疑问,请与我联络,或可交流一些不同 的经验,也许我们的小小经验亦可当您的借镜!
不管有多少人参加,"坚持读经特色" 才是正途,其它活动乃属花花叶叶,回归老实读经 吧!

日期: 2008/03/24 发言人: lush
内文:
<一>. 感谢王教授的祝福与鼓励 , 在我们很茫然的时候 . 您就有如大海中的一盏明灯 , 指引我们明确的目标 . 航向成功的彼岸 , 我们 一定会充满信心 , 继续努力下去 .
<二>. jenny 老师您好:
没错 , 我是一周一次 , 都是在周六晚上7:00~9:30对于您的宝贵经验 ,愿闻问其详 ,敬请赐教,在 此谨祝教安!

日期: 2008/03/25 发言人: 里仁
主题: lush你好,我给你的一些建议
内文:
不知您是哪的人?我是黑龙江人,也开了一个业余的经典诵读班。我觉得您每周一次课,有此太少 ,并且时间太晚,不利于家长与孩子坚持。
我开的班是每周三次课,周六周日有两次果,周一到周五晚上有一次课(18:00点-20:00点),周 六周日教新课,平时晚上复习,这样的时间安排,不会让家长们太为难,因为这个时间也是一般孩子参加课外班的时间。
还有,我这大部份家长都是听说(听别人说读经好,自已不了解)才来的,自已对读经根本就不懂 ,所以想让这样的人坚持下来,一定要多与他们交流,并且在各个方面给他们的孩子提出一些好的建议,多打印出来一些王教授的一些演讲或 者论坛上普遍问题的回复,经常给他们看。让他们了解读经,知道读经的好处,这样才容易坚持下来,定期还要给他们提提信心。
我也开三年了,从最初的10几个孩子到现在有50个孩子了,虽然不知道以后会什么样,但是现在看 来效果还不错,我们与家长处的都非常的好,大部份家长也对读经充满信心。

10、请教王教授幼儿去全日读经班整整三~四年时光,竟 无法背诵到孟子、易经、庄子…等经典,会不会太浪费生命

日期: 2008/06/13 发言人: 天啊!钱不好赚啊!
主题: 请教王教授幼儿去全日读经班整整三~四年时光,竟无法背诵到孟子、易经、庄子…等经典 ,会不会太浪费生命?
内文: 王老师您好:
日昨参加贵会于彰化所办师资研讨会,获益颇多,在此,特向您及所有志工致谢!辛苦了!在研习会上, 发现经典真的是具有笼罩式的法力,包括我的偶像~中华民族的救星~王博士您于言讲时,仍无法跳脱出经典里的金科玉律。如:「把握时机」, 不就是礼记学记:「时过然后学,则勤苦而难成」.又教材,方法要对,不也就是荀子劝学篇里「行衢道者不至」二句话可涵括的吗?可见经典魔 力超九天。
回归正题,后学带大女儿读经,历经四个寒暑(目前就读小二)。深信读经的好处,因此小儿子在 尚未满3岁时,即送去全日读经班的托儿所(以下简称所方)。然因所方认为该生尚不能自理,只能读一般的咪咪班(只好浪费一学期的生命与 金钱)。目前小儿子已满4岁,在整日读经班状况尚称良好。然所方所排的课表,因发觉如果从小班至大班整整三年,竟无法背诵到孟子、易经 、庄子…等经典,曾跟所方商讨过.所方表示,是有家长要求复习课程排多点,以致于排挤了其它课程.此次彰化研习,所方负责人也参加了.不知有 没有听到老师所讲的要照顾前面的同学,暂时不理后面同学吗?否则,读了3~4年的全日读经班也仅熟背学、庸、论语外加启蒙及一两册西方导读 。如此不会太浪费生命与金钱吗?或者王博士您觉得3年的时间,读这些已经过多了?因为您是读经界执牛耳的精神领袖。特此冒昧请您评估,如 觉得份量太少,可否请您拨冗替所方抓住大方向,一个学期需教多少进度及那些课程,即比照教育部规定低年级高年级各应学何种课程(注:所 方目前仅大小两个读经班),而不是一年二个学期还在教启蒙。早上也教下午又教。天啊!钱不好赚啊!

日期: 2008/06/14 发言人: 王财贵
内文:
很抱歉,我还没有机会写一本完整的书,巨细縻遗地把读经教育的各方面细节都交待清楚。
也很少举办读经高级教师(如全日读经班的老师)的进阶陪训。
当然,如有的话,因为没有「加盟」的约束力,所以也不见得人人都会来参加,来参加也不见得人 人都照我所建议的做。
但,我相信读经的教师,人人都是希望把人家的孩子教好的,如果有什么不很完整的地方,不是故 意的。
我的建议也只是我认为较妥当的方式,也很难说非遵照不可。
其实我的建议,也很简单,就好像我讲读经的道理是「老生常谈」一样。是人人都懂得的,如下:
读经学园最好只分两班,或只有两种分班法:
一是不识字班,一是识字班。
不识字班的教学以齐读为主,而其进度以共同一致为方便。但其进度宜以前面的二分之一儿童为标 准,即,有二分之一的儿童会背的速度为速度。不必等全部的人都完成,因为以前面的为主,后面的人虽没背熟,也在进步,而且有最大的进 步。但如以后面的进度为进度,则前面的就被耽误了。
识字班,则应注意简单自然合乎人性原则,最自然最合乎人性的方法是「因材施教」。
即每个孩子视其能力,每个人有自己的进度。同一班十几个二十几个人,每人念他自己的进度,有 人每天一百字,有人两三百字,或五六百字,也有一天一千或两千字的,标准的遍数是一百遍,有的多些,有的少些,目的是毫不费力地背起 来。
这样的上课气氛,外人粗听起来是吵杂的,但愈听愈觉安静。儿童则是无所谓的,每人好像只听到 自己的声音,其实是已经兼着听到别人的声音了,但他不觉得分心,只念自己的内容,效果和自己单独在安静的环境念书并没有两样。而他人 的内容在无心之中,也受了熏习,将来读到时,老早熟了一半了。
中文外文都一样,中文是自己念,刚学会识字的孩子,也可以放CD。外文则每个人有一架机器,自 己放CD,跟CD念。
无论学生或老师,在此读经声中,会感到愈吵杂愈安静。王安石诗云:「蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽 」,不妨把此起彼落的读经声当作夏日在森林里听蝉吧!
从文章的行文笔调看来,您是一个相当聪明的人,猜想您的孩子应也是比较聪明的,若老师如此安 排进度,且每个家长都能安然于孩子的能力,不攀援比较,不揠苖助长,则每个孩子都得其所应得者,您就不会您的学费被浪费的感觉了。
以我的观察,现在台湾的读经学园的老师,普遍的低估了孩子的能力,而且全班同一进度,等来等 去,大家都变笨了。
中等的孩子,一天平均可以有三百个字的新进度,有三千个字以上的复习量。而且应以真正的经典 为起步的教材,当然以论语等四书为要。蒙书,是不必教的。除非他已经把重要经典都背完了,没事情做了,才做些消遣。
譬如,三字经是不必教的,如要教,一两星期就应背完,如果用三五个月教三字经,等于把孩子当 半个白痴了。又,弟子规,也是两三个星期就可教完,以后就常常复习,随机引用即可,不必花太多精力于此也。

日期: 2008/06/14 发言人: pao
主题: 回得准,答得好
内文:
家长所付的学费,真的是辛苦钱。这位家长问出了全台湾大多数读经班目前的盲点。
依我看,期待这篇文章可以广为宣传,尤其是寄给带班的老师们。
期待有更多的家长及老师在这「联谊中心」问出更多实际的「教」与「学」问题,王教授才能可以 更精准地命中大家的需要而回答。谢谢教授的回复。愿上帝祝福王教授及所有读经的家庭

日期: 2008/06/14 发言人: 育慈
内文:
每个读经班的课程与进度不同 敝人教读经已有十年 正式成立读经班于今年的八月刚好满三年 虽然没有王老师所言每天三百字 却已读完了学庸论语 唐诗三百首 孝弟三百千 老子 孟子 和易经 而且每年报考全国会考 目的是不耽误 幼童黄金时期 也让老师教学成果有所展示 我们的学生都是三至六岁 家长都惊讶的说:我不知道我的小孩这么棒可以这样教 当然也会遇 上不认同的 那一切就随缘了 就如王老师所说的读经的家庭是有福的 优秀的小孩来自优秀的父母 教育不能用金钱衡量 也不是你付出多少 钱就有多少代价 祂不是买卖 而是你付出多少用心 爱心付之行动转换而来的

日期: 2008/06/15 发言人: 天啊!钱不好赚啊!
主题: Re:感恩
内文:
依惯例,仍不免于俗的感谢王博士的谆谆告诫.在此一并感谢不知是那位善心人士从基金会转贴于此. 让此帖历经3个星期后,终于获得王老师的答复.感动.感恩和感谢王教授于百忙之中抽空答复!

日期: 2008 - 06 - 16 发言人: 王财贵
内文:
一,因为是先有读经推广,而先有华山和全球读经网,大家已习惯在此两地讨论读经问题。「基金 会」成立较晚,本身的网站也还没完全建构好,还没形成讨论,所以我不常去,没看到这个帖子,不是「放着三个星期」故意不回,敬请『天 啊,钱不好赚呀』鉴谅!
二,感谢『天啊,钱不好赚呀』的问题,让我可以再次回答此类疑问,让其它人参考。但我的回帖 中所举的读经量,说每天三百字,是一种理想的或标准的情况,是供给天下所有读经班参考的,为了鼓舞起见,当然说得比较满比较高,所谓 「壁立千仞,能者从之」,不可一概而论。像育慈学园三年的读经量,当然是已经极佳的了。因为教育不是数学,孩子不是机器,不可以说一 天三百字,就把三百,乘以三百六十五,再乘以三,来算三年的成绩。以生命对生命的教学过程中,尚有许多不确定因素,读书或多些,或少 些,其实,只要是老实读,大量读,已经不辜负了对下一代生命的开发,其过程已即是目的了。我曾说「教养」,要像养孩子一样,用心绵绵 密密,但期待又是宽宽松松,只要给营养,他一定会长大的,不可轻放,也不必急切。
三,据『天啊,钱不好赚呀』帖文所说,『天啊,钱不好赚呀』』的孩子,从「尚未满三岁,即送 去全日读经班的托儿所」,到如今「已满四岁」,在读经托儿所的时间,可能只有一年多或两年。纵使从出生即到此学园,真是「读了3~4年的 全日读经班」,这么小的孩子,能「仅」熟背「学、庸、论语外加启蒙及一两册西方导读」,也真太了不起了!前途无量呀!太值得了!想想 ,你去上哪里的托儿所或幼儿园,能有此成果?而其它托儿所幼儿园也是要收费的呀,或许费用更高呢,在那种缴费而儿童无所长进的情况下 ,您再来高呼「天啊,钱不好赚呀!」才更有道理哩!
四,当然,如果发现孩子能力较强,可以与老师商量,提高其背诵量。如果用「因材施教法」,不 论读多少,对老师都不会增加负担,又能培养更高度的人才,相信老师也是乐意的。不过,有两点很重要,第一,对读经老师要有信心,亲师 的感情要尽量和善,否则,孩子的灵性必在冥冥中受煎熬而不得安宁,书也读不好,性情也难坦荡平和了。第二,对孩子一定不可以太勉强, 我曾经有一个「临界点」的比喻,即:老师安排每个孩子的读经量,都能试着接近其所能接受的临界点,愈高愈好;但不可以超过其临界点, 因为一超过,学习的安定之局就解破了,人就不安了。
五,共勉之!

日期: 2008/06/17 发言人: 天啊!钱不好赚啊!
主题: Re:请教育慈老师您开设的读经班位于何处?(兼述赚钱之道)
内文:
育慈老师您好,谢谢您的回应,不过您好像觉得我太过市侩.其实本人每月总固定捐款给○○山,十几 年未曾中断.因后学仅是小小基层公务员,收入微薄,仅够糊口,所以款项不多.但4年前,因缘俱足,听到王教授的读经理念后,如获至宝.心想反正 不必浪费一毛钱(不含时间成本),姑且一试,随随便便带没每天读,几个月后,奇迹出现.真的如王教授所言.从此陆续买尽华山书院所出版的CD 系列,包括佛经选、台湾谚语选…就连袖珍型版本,家里也有经装与平装各一。尽管书柜里,有些透明包装纸都尚未撕掉,但只要有新的产品问 世,我即以赞助的心情购买。有人教我用烧录的即可。而我总是大义凛然的说:「没捐款就已经很内疚了,怎还做这种伤天害理之事。」(偷 偷告诉大家,其它商业性质的好莱坞电影,烧录即可,以免助纣为虐。不过请将剩余款项拿来做善事。)当然,以我把钱花在刀口上的个性, 为什么会乐此不疲的陆陆续续买进华山出版的产品?再度偷偷告诉大家:每次只要花小小的费用买了正版的CD后。很奇怪,手中的股票立刻上涨 给我看,获利了结后,即往下拉回修正。几乎屡试不爽,阿弥陀佛!怪哉!怪哉!对于操作股票不是很顺利的朋友,不妨一试。当然啰,须先 发愿,如有获利,必捐1%给任何慈善机构,捐给读经基金会是最好不过的了。不过在操作前仍须熟稔老子道德经,了解要居高思危、贱极反贵 ,更要想到易经里泰极否来、否极泰来的启示。则在高档将不贪、低档也不怕。至于获利多少?端看个人福报多寡而定。而育慈老师可能认为 我用笔名「钱不好赚」望文生义即认为我是个视钱如命的父亲吧!天啊!私下偷偷冒昧请教您一个可能会冒犯读经精神领袖的问题:即王教授要 不要改名换姓呢?因为想当君「王」又要发「财」更想要富「贵」,此三者,皆与淡泊名利的教授有所不搭,您说是不是呢?不过依本人管见 ,孔子也不希望好人必定要像颜回一般清贫。孔老夫子,不是说过吗:「富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。」春秋管子亦曾说「衣食足则 知荣辱」不是吗?啊呀!话题又扯远了,回归正题:请教育慈老师您开设的读经班位于何处?如果可以的话,小犬新学期赶紧转到贵校去。

日期: 2008/06/17 发言人: 育慈
内文:
不知尊称只好称您钱不好赚家长了 您好 看了您的文章知道您除了认真赚钱还有认真读经呢 都 可以背论语了 王老师的回答太好了常常一针见血或是一语惊醒梦中人 让我们受益良多 我也常说读经大门大大开来者不拒去者不留 可是 如有人半途而废我依旧心疼 我想说的是再好的学校也有坏学生 再坏的学校也有好学生 除了一切随缘外还要靠自己努力 我也常说优秀的 小孩来自优秀的父母 老师父母和小孩三方都缺一不可 谁也不可懈怠 所以我自己要求很严谨 可是对小朋友有四大原则 学的高兴 读的 快乐 考的满意 过的充实 请您一切随缘您也很用心靠自己补其不足吧

日期: 2008/06/19 发言人: 天啊!钱不好赚啊!
内文:
感谢pao的响应,如时间许可.将上传后学管见读经界所遇见待克服之盲点.但目前全球读经交流网,有 位abcde网友已点出本人所观察后部份盲点.有兴趣可参考

日期: 2008/06/20 发言人: 喜闻
内文:
钱真的不好赚! 如果小朋友上课不专心 不用心 就连简单的五言七言古诗两个礼拜教一首 小朋友会 的早就滚瓜烂熟 而没什么在念的就更不用讲了.....不会(以前我教的托儿所小朋友就是这种情形)。您也不用都靠园方 有机会自己陪陪小孩一 次读个10-20页 大量读 相信很快就能读完很多经典喔!加油 互勉!

11、请教王教授,封闭式私塾教育是最佳的读经教育模 式吗

文章主题: 请教王教授,封闭式私塾教育是最佳的读经教育模式吗?
申申:
我小孩年龄较小,现在一间封闭式私塾读经,每个月只回家一两次,最近发现他每次回到家,已经 很难见到他露出小孩子应有的天真的笑容,要在家里呆上较长的一段时间后,才会恢复这种天真的笑容; 他对读经的兴趣也比以前减少了许多; 每次要回私塾时,他总是不愿意回去。
我和妻子都很担心和困惑,很害怕他这么小年纪就不能经常在父母身边,缺少父母经常的关爱和沟 通的机会,以后人格发展是否会出现问题?而且,小孩子在私塾中,较长时间处于一种较紧张的学习和生活气氛中,缺少回家所能带来的可以 放松和向父母倾诉的机会,会不会渐渐的厌倦学堂,厌倦学习,反而背弃了最初快乐读经的愿望呢?
我和妻子想请教王教授,如果家离私塾不远,且家中环境比较单纯,是否让小孩子可以经常回家( 甚至是天天回家)将会更加好,这样将使家庭教育和学校教育更加均衡,小孩子也能做到每天在学堂中紧张学习,在家里放松休息,从而更好 地保持学习热情,做一个真正快乐读经的孩子呢?

竹心流水:
显然,相对于身心健康来说,其它都是次要的。圣人的教育是使人回归不忧、不惑、不惧之本我。 心安而理得,不在读书多少。次者,使受教育者能自觉自愿的志于道。圣人行不言之教。“君子喻于义,小人喻于利”,“我要培养多少多少 人才”是义还是利呢?

散步道 :
竹心流水的这问题简单之至,在此先代答了!我要培养人才,来替我赚取声名,获得一己之益处.. 那是为利。我要培养人才,来兴国益民,传承文化...  那是为义。「贼仁者,谓之贼;贼义者,谓之残。」义利之辨,岂可不慎?

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/04/16 03:22pm 第 3 次编辑]
散步道义利之辨甚是。
又,类似本贴楼主申申的问题,以前也有人提过,并答过。
此问题不难解决——凡是世间的问题都不难解决,只要「回归本位」,先「依理而思」,然后「依 理而行」即是。我意如下,敬请参考:
一,教育的目的,是为的让人性有良好而全面的发展。那一种教育,怎么教,较能达到此目的,即 应如此做去。因为我认为「大量读经」,是最简捷而有效的达到此目的的方法。所以提倡全天候的「读经私塾」。相信的人,不愿错过一天。 不相信的人,可以用世间其它种种方法,都应尊重,丝毫不可强求。
二,「大量」是以读的字数和遍数来计的,其实也是以「工夫」,即「所费时间」来计的。如以「 熟背」为原则,因为个别差异的关系,诸多学生中,字数和遍数很难有一致的要求,有人一天能背两三千字,不可以压抑他而让他少背;有的 人可能一天只能背三五十字,那就三五十字开始。只要一个学生「尽其所能」了,即是优秀可喜的,不可一概而论统一进度。所以所谓「大量 」,往往从每天读经的「时间」来计算。至于大量到什么程度,这是有弹性的。不过,至少四小时以上是必要的,信心坚强者,六个八个,乃 至十个小时,也是有的。
三,私塾而寄宿,本来有两个理由,第一,离家太远,为了大量读经,势不得已。第二,如果日夜 在校,老师对学业及常规的教导比较方便。大部份学生走读的私塾,老师觉得白天读书情况良好,回家一个晚上,隔天常常需要调理,如果周 末放两天假,星期一到校时,学生多是浮燥不安或萎靡不振。如果寒暑假几个星期下来,开学后,更不得了。所以,海内外的私塾,都以寄宿 型的学习效果好,老师也轻松。
四,但,幼儿寄宿,确会令一般人对是否妨碍「亲情」有所担忧。不过,依大量实验的结果看,只 是少部份有的儿童有状况,大部份还是很正常,甚至比往常亲,比一般家庭还亲。
五,个别情况差异甚大,世事不可一概而论。如果离家不远,可以接送,而白天在私塾中的读经量 已够,回家可以不必再读,或在家也能和在校一样做学习(也可以有自己的「才艺学习」),又,最重要的是:家中对孩子的规矩管教能和学 校一致(不看电视,不乱吃垃圾食物,不溺爱而放任恣肆等)。则接送来回,当然是可以的,甚至是较好的。
六,你的孩子不愿意上私塾,可能不是「读经」的问题,也不是「大量」的问题,甚至不是「亲情 」的问题,有极大可能是该私塾的「管教」不当所致。我对读经教育的理想是:一,及早读经,二,老实读经,三,大量读经,四,快乐读经 。前两项是有迹可寻可以数据检验的。唯最后一项最难,塾内须有一种「学堂特质」,老师须有一种「老师的人格特质」,即在客观方面,纯 粹以「教育」为心,其它条件参杂愈少愈好;在主观方面,能体贴人性,知儿童,爱儿童,以协助儿童之生命成长为第一关切所在。在日常规 矩的管教上,能宽严得中,既不可放任,也不可太过拘束。最重要的关键是:对读经要深具信心,深知只要引导儿童老实读经,必能读出味道 ,而且只要持续大量读下去,经典熏陶之力将日益显着,以此信心自我鼓舞并鼓舞学生,老师的情绪即能隐定,而给孩子有一种深厚可靠的安 全感。孩子读经有了成就,又有一种心灵的厚重感,他是很愉快幸福的,那时,孩子的生活规矩也就不必太多要求而自然容易顺情顺理了。所 以,我常说:我们给学生的「品德」教育,主要是靠经典的默默的熏陶力,而不是靠外在生活规范的练习。太多的道德「行为」要求考察,会 让一个孩子丧失来自于天地的纯真生命力,造成他生命的「离其自己」,因为虚妄而产生内在的恐慌。故凡读经老师,对人性要有信心,不论 功课还是规矩,学生如果一时之不适应没进步或一时情绪不稳定不服贴,应耐心等待他,不必太急。要常自我提示:只要诚心诚心引导他,相 信他会日渐好转。此即是「务实」,切不可「务虚」,以求实时之效。这样,就不会给学生太多不必要的压力,而快乐的气氛就日渐生成了, 学生就比较不会厌恶来上学了。
2008/04/16 12:48pm 

nijen1926:
记得老师一提出要让孩子快乐读经,当时我的脑袋就出现一个问号,然后心想:不可能!
记得孩子在三岁时,花整天一对一和她一起读经,到现在,虽然她背会了很多经典,但脾气很差, 没耐心,只要一听到要读经,整个心情往下掉,每天就这样东摸西摸的,就希望时间赶快过去,若睡觉就一直睡,希望妈妈都不要叫她,这样 读经的时间就可以缩短了。已经读了3年多,孩子很厌倦读经,而我也厌倦这样的生活,整天催促着孩子快读,快背,不听就打,就骂,好累喔 !先生看了,希望我别逼孩子,让她轻松一点,可是每天有一定的课程,今天没读完,明天一定要补回来,就这样,每天都听见我在骂孩子, 而孩子也每天都在哭,每天都在发脾气。
一直到有一天,去听了一位朱校长演讲,题目是培养孩子的思考力,听完之后,心中有很大的震撼 ,她说,想要让孩子有思考力,首先就是不打,不骂,与孩子讲理,让孩子听懂,若孩子还不听,就是你说的理,孩子听不懂,需要再换个方 法来和孩子沟通,绝不要仰赖打骂来让孩子暂时屈服,这样孩子不仅不服,以后更是难教,思考力也越来越差。
这两天先生休息假,孩子跟先生一起读经,发现她很快乐,所以心中暗暗发誓,从今天开始,不再 打骂孩子。
中午时,因有事出去,告诉孩子说:妈妈希望回来之前,你可以背完雍也的24-28,否则.......
孩子问:否则,你要打我喔!我摇头
孩子又问:要不你要骂我喔!我又摇头
我说:妈妈只会很生气,但是不会骂你和打你。
之后就出门了,回来时,孩子很高兴的说,已背完24-26了,虽然没达到标准,但她很快乐的读,不 像以前,不但没达到标准又很不快乐。
拉拉杂杂说一堆,只是想分享:孩童无法快乐读经,不在经典的多寡,而在大人的情绪,别把孩子当 出气筒,想让孩子大量读经,唯一就是管理好自己情绪,希望大家别步上我的后尘。当然我的孩子从今天起,也一定是个大量读经又快乐读经 的好宝宝!

12、如何免除学堂与家长之矛盾

文章主题: 将读经教育进行到底!在谦学堂新年的声明!
天津清羽:
在谦学堂最近接到几个家长以及朋友的反映情况。我素来不是回避问题的人故将此问题公布出来以 兹探讨:
首先声明本学堂将一如即往的坚持王教授长时大量老实读经的基本理念。……
现在一些家长反应出来的问题是我学堂宣传读经八小时,但实际有效时间不够,这个我需要说明一 下。其实任何孩子也不能定在一个地方八小时不动,或者不走神不走动,那也完全违背人性,但我学堂成立时间刚刚一年有余,发展又快,故 在对整体气氛之要求是严格的。先立规矩,逐步放松,变成比较自然自觉是需要时间的。所以有老师要求比较严格,但我始终很少要求背诵进 度,因为先生这个方面是说过的,并且举了一个例子,我在这里和大家也做一个分享:
一般有功利心态的家长把读经教育也当作知识教育,其实读经教育不是让孩子变成一个有脚的书橱 ,所谓“记诵之学不足以为人师”。虽然我们也要求有一定数量的反复读诵和记忆,但更主要的目的是用反复读诵的方法加深孩子的文化内涵 ,把经典和孩子的生命血液融摄在一起。只要孩子一直读一直读,最后死读的变成可以未来活用大用的。记住最好,记不住也没有关系,有时 甚至背的颠倒错乱也没关系,最重要的是要一直坚持下去。要知道经典本身就是人性的力量,就是人性的表彰,在这里可以说是圣贤的言教胜 过我们所谓的身教的。我们一般的身教也就是尽量把自己最好的一面表现给孩子看罢了,而一些人在道德上要求孩子立即成为圣贤,要做的和 圣贤一样这个也是不符合人性的。那么我们要把这样一个人性的价值的东西用量化的方法去衡量,这个就会出现急功近利的心态。先生曾引用 金庸的武侠小说做比喻,这是个诸派高手围攻武当,张无忌面临强敌临时和张三丰学艺太极,大家期盼很高,他却老师练一遍他忘掉一些,最 后全部忘掉招式,成功退敌的故事。这个道理中国人其实都很能体会,相信大家了解中国的学问本就是智慧之学不是知识之学。
其实大部分持续半年以上全天住宿的孩子基本上是有自己自然之进度的,此在日志中是有公布的。 而一些家长因为特殊原因,不能全托在此,每日回家读诵,我亦充分理解之,但效果必然比较差。因为说实话,除了我所知道的天津一位叫霏 霏母亲的,我至今从没见哪个家长能真在家把读经教育做的恰如其分。一方面是我孤陋寡闻所接触人物有限,一方面也是人情在所难免,都是 基本一家就这一个孩子。有看过净空法师讲解<华严经>提到师道问题的家长,甚至主动要求我要更严格一些体罚也是可以的。但实质上 一旦真的实行,家长的态度就一定不一样了。这个就是人情的问题了。有些来了时间不长,家长又比较宠爱习惯的,自然会哭闹些时日,但其 实最后还是有所进步。可惜一般人都受现行教育模式的思维拘束,认为一定要孩子有个量化的进度才叫进步。
我在开学堂之初曾发帖,我这里只有三门:中文读经,英文读经,武术基本功,不知道是不是没有 解释的很清楚。其实我的意思一门都足够,这门就是"读经"。有家长问我,孩子为什么学武术,什么招式也不会,学了很久还只是 那几招?呵呵,我要声明一下,我这里不教授武术大师的,所谓武术基本功就是让孩子们踢腿下腰做做活动,有重视武术的千万不要送来我这 里,我不是开武术学校的,所以只有些基础动作,我认为足够了。……所以我现在重新说明一下,在谦只收一种孩子的,就是读经为主的孩子 。把我这里当作营养餐厅的,当作酒店和武术培训学校的话就不好办了。
学堂这里随时欢迎各位朋友参观,也没什么好隐瞒。开学堂至今,也遭遇过很多善意的误解,最有 意思的是一个孩子在她母亲身边都一周了,忽然接到几个电话说他在学堂生病发烧没人管,后来才知道这是来源于一个善意的人善意的提醒! 还有的家长反映说老师平时我不在时就经常各自读自己的《论语》,我真是哭笑不得,孩子们的读经老师也读书,这个正是最好的身教。只有 那些笨老师才跟警察抓小偷一样死盯住孩子不放,美其名曰:"认真"!其实学堂教育的智慧就是要在通体一个比较严格的气氛下,大 家都能各自读经,对小些的孩子和刚来的孩子会故意放松一些,对比较调皮的孩子收敛一些,相信任何干读经学堂的都要这样做!……
现在几乎所有读经学堂都在受着内外两种苛责。所谓外。是指体制教育下对读经教育的不认同和不 深入了解就粗暴批评野蛮咒骂;所谓内,就是来自读经圈内这些善良的朋友热情的朋友近乎求全责备的指责,和因为互相对理念甚至道德水准 的要求不同而造成的对本已艰难稀缺的读经学堂挑剔不已。……

赵升君:
老实读经,莫换题目。培养大才,舍此无术。
不理他们,我只老实读经,更加深入,更加恶劣。没人来自己读,更好。自己成就更是靠的住的大 成就。
我们是办学,他们是来求学。我们不是保姆,找保姆是找错了地方。
老实读经,方向方法是没问题的,提意见,不理。没有诚意,这山望着那山高,不睬。
求学要有求学的诚意和态度,这是我对家长的意见。没有这个态度,我看学堂再好,孩子也好不到 哪去。
总之一句话,我们卖读经这一样药,买别的,到别的地方去。

思想的筛子:
老实读经,坚定信心,莫动摇!

竹心流水:
“夫礼忠信之薄,而乱之始”,孔子及儒教挽留了中国几千年,否则亦像其它文明古国一样,故去 了。
相比之下我以前就没读过书,没读过圣贤书,与文盲无异。所以特别同意王先生的“跟我读”经典 教育,因为这时的老师基本上是被放弃的,希望是在这些孩子身上。
疑问一定会很多,因为无普遍被认同的标准。“跟我读”其实是代先贤行教,赞叹“行者”,支持 清羽。(帮个人场)

乃学书生:
老实读经,任劳任怨,或从王事,无成有终。支持清羽老师!

天津清羽
谢谢 诸位同仁支持!清羽愿与诸位同心同德!!同愿同力!

天涯在小楼
文章又打成片了,看得太累,基本上明白了,支持清羽!
P.S. 绝不是盲目的支持,而是对他的为人性格比较了解,辛苦了。

培雯:
我不知道其中具体情况,不方便随意发言。但读经老师与家长的这种沟通却非常熟悉,我每次看到 这些,都感到要有极大的克制力才能捂住自己的嘴。
“老实读经,方向方法是没问题的,提意见,不理。没有诚意,这山望着那山高,不睬。”我不由 要问:如果家长提的意见与老实读经不冲突而是补充呢?是不是也不理?还有,如何判断家长的诚意?这中间主观臆测对方诚意可能性多大? 也不睬?
读经老师与家长孩子是一个系统,中间的沟通都需要付出诚意,简单的对立是无法解决问题的,问 题的解决要建立在良好的心态上,如何解决是第二步,以何种心态接受建议或意见才是根本。有些问题也许一时误会或一时解决不了,但如果 能传递自己接受建议的诚恳,相信能相互理解,更加团结。

赵升君:
因为每个家长都会有自己认为非常合理的意见,又有好像给学堂照顾买卖的气势。但一个学堂有五 十个家长,便至少有五十种意见,怎么办呢?你开学堂能照顾的了吗?你说择其善者而从之,那我问哪个家长不认为自己提得是善,不强烈的 要求学堂按他的意思做,并且要挟不这样我不让孩子在这读了,我不知道这是求学呢还是买东西?你凭什么选择。我的不理不睬不是愚而好自 用,而是有一个底限,就是孩子五年可以读三十万字左右的经典。你又会说了,光死读这些经典,不如何如何又能怎样?那我老老实实的说: 我别的不会,只会这个,不来是你的自由,这样教是我的能力和见识,这里没有对立,有的话是你和我对立,因为我是不变的,谁知道别人会 如何看我呢.但我不会随别人的脚跟转,这是我的固执。如果绕出去,以圣人的标准要求学堂,那是心态问题。这里没有十全十美,(即使以国 家的力量都做不到,何况一小小学堂)家长是选择的问题,我不跟家长对立,而是你送孩子来学堂前要弄明白,这学堂是干啥的,学堂教的我 需要与否。如果学堂在基本理念上名不副实,那家长当然可以提意见,如果说学堂没有违背他的宗旨,而是不符合你的意思你就有意见,那是 你的问题。要按自己的意思来,那自己开学堂。试试别人按自己的意见给你提意见你如何理如何睬。
打一比方,譬如一个人去买包子,给卖包子的人提意见如何让包子更好,那不管对不对,这心态是 可取的。如果这个人问卖包子的为何不让包子有汽车的功能,那这意见好像……这里面的诚意在哪里,是卖包子的没诚意吗?
我很有诚意,就是欢迎家长给我提如何更加深入高效高质量读经的意见(自己已试过,行之有效的 ,不是想当然的),除此之外,别的意见我都不理不睬,因为提意见的人没诚意,泛滥横夺。你可以说照我这样可以教出圣人,那你去做,做 出来天下人必会唯你马首是瞻。何必跟愚笨人吵架呢?并行不悖是雅量。各行其道是自由。自己可以坚持自己的看法,但不可以强求别人。是 你的意见有强求别人的意思还是我的不理不睬有强求别人的意思。
老实读经,我试过六年,越来越没问题。虽然不能十全十美,但基本上不害人。为什么一定认为加 上自己的意见就会更好呢?依据在哪里呢?中国八十年的教育不都是自己认为有理有据吗?结果呢?作为学堂,至少我不会随便接受别人的意 见。除非你说王财贵不是这样讲的。可以说我固执,那是你的自由,我八风吹不动,这是我的见识。

培雯:
我们都要有些抽象思维能力才好,道理在道理层面讲,具体事情再落到事上讨论。混搅一团,实难 沟通。
我厌倦了一有不同看法就把老实读经搬出来,也麻木了不停的误解,这帖又是误解,我讲的是抽象 的道理,因为对此事我并不知情。但之所以要表态,是希望家长与老师都带着诚意沟通,不要对立。如有说错,大家见谅!
另外:赵老师,我与您是没有对立的,至少我这么认为。此帖我不再回复。

赵升君:
为什么有不同看法?你问我从莱州到长沙如何走?问一万遍乃至无数遍我也会说往南走,不管你如 何厌倦。老师实经,彻始彻终,如果说久了就生厌,那是不知常。
就像练功夫,三年站桩,生厌是凡情,不是智慧。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/02/25 11:36am 第 2 次编辑]
大家都学君子之道,大家都有诚意,大家都为孩子好,何以还有争端?
我以为天下之理甚简,而事綦繁。纵理上一致,事上未必全同。
故学堂与家长之矛盾,总不是好事,但总难免,唯求愈少愈小愈好。此则需在理事两方共谋之。
我建议免除矛盾之方为:
在理上:
一,学堂宜有明确之基本理念及通常之教学方法并管理规则,在家长初次来访之时,即自首自尾明 告之(亦可形诸文字)。合则来,不合则去。
二,若已有长年经验之学堂,宜将开办以来,成功与失败之例,及其原因,明告家长,令家长心理 有所准备。(若新开者,可取他人之经验为之。)
在事上:
一,学堂学习生活,以读经为主,体育为辅,阅读为外,才艺为末,功课为下。前二者为必要,余 者,并不必要,或有或无,或早或晚,各学堂自定主张,其有无及安排比率,宜令家长认知甚详。
二,伙食供应与卫生设施(此是学堂与家长矛盾之大宗),以健康为主要考虑。力戒奢华,但亦不 宜太寒酸,大体以当地中等之家为准。家长初来时,宜让家长知晓实际状况。
三,管教以不体罚为上,然亦有不得已者,进学前,需将体罚范围明告家长与学生。最好由学堂中 特定之人(如堂主,或由堂主指定者)行之,以防过则。每行体罚后,必明告家长。
四,学生有生理或心理的长期或偶发疾病,家长与学堂要两相通告,共同处理,不宜隐瞒。
在理上,因为学堂开设之先,必已有明白而确定之方向,所以有关教学理论及实务大体是以学堂为 主,不可随便道听而转变(当然,随时亦可增进而更趋完善)。在事上,于最初宜取得家长同意后,只要大体不差(说大体不差,意即看其大 略,不可以某日某时特殊事件为例),应无争端可言。
天下父母,总是最关爱他的孩子的人,至于无微不至, 随时担心,情所不免。何况在此时代下,选 择私塾,要面对整个社会体制以及孩子前途的压力,实甚可敬可佩,亦甚可哀可悯,吾人实不敢对家长的心态有任何的责求。但依照普遍人情 以及历年推广实践之经验,凡家长对学堂安心者,学堂老师都比较容易教,小孩也都进步比较快,学得愈来愈好。凡不安心者,纵远隔千里之 外,家长之不安之意念,亦很强烈地拖累他自己的小孩,甚至影响其它同侪的学习。所以,学堂磁场的稳定,是家长老师以及孩子最大的幸福 所在。
总之,心态诚诚恳恳,解说明明白白,处理清清爽爽。学堂与家长之往来,在正常情况下,应是可 喜可悦的。
祝福大家!
2008/02/25 11:25am

林杨:
下面引用由季谦在 2008/02/25 11:25am 发表的内容:
凡家长对学堂安心者,学堂老师都比较容易教,小孩也都进步比较快,学得愈来愈好。

我们学园的家长,,皆属于这样的家长,,(不是胡说,,家长也会看到这个回应~)一则感谢家长们对我们 的爱护和支持,,一则感谢王老师在研讨会上对家长们的信心加持...
老师这篇回应,,点出了经营者和消费者互相信任的重要性..像磁铁一样,,,互信相吸,,互疑相斥~~诚 为双方护持读经教育的共同守则!!
此文章给读经学园的家长看,,一定对家长很有帮助!!对学园也有帮助!!
然,, 清羽兄对此事也请宽怀以对,,对于我们所接触到的读经家庭,,皆待以[来者不拒,,去者不留,,] 来者,,我们必尽力给孩子最有价值的教育,,去者,,我们亦祝福他们能够找到更适合的读经环境,,圣人之教,,有福者得之——

天津清羽:
感谢先生的具体指导!感谢大家对我的期许和信任!在新的一年中在谦学堂会按照先生所说正确处 理家长和学堂之间产生的一些问题,以最大的诚意做好自己应该做好的事情,谢谢!

13、是否可忽略在私塾读经的孩子,受老师"素质 低下"的负面影响

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=8&topic=390&start=0&show=0
文章主题: 写在自学班三年后的感想(赵升君)
季谦:
下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 发表的内容:
读经虽然重要,读经教育虽然可以开发孩子的潜在能力,但留在私塾读经的孩子,受老师素质低下 的负面影响的可能性,不能因为“读经的好处”就可以忽略,其责任就可以推卸。

直接说:「留在私塾读经的孩子,受老师素质低下的负面影响」,若让天下初识读经的父母看到此 语,不解这是如是先生一贯「恨铁不成刚」之言,而以为私塾主办人专找「恶师」来教学,不仅厚诬践踏了天下读经老师,且将让天下父母在 读经门口,逡巡不前,则断丧天下读经种子,其罪将永世难赎矣。孔子系易云:「言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行,君子之枢机 ,枢机之发,荣辱之主也,言行,君子所以动天地也,可不慎乎?」吾人于此公天下之网络上,有所发言,皆惊动天地,影响万民,切宜慎之 ,再慎之!
夫讲大话,求完美,谁人不会?譬如谁人不爱居室之美好?而孔子盛赞卫公子荆善居室,始有,曰 :「苟合矣」,少有,曰:「苟完矣」,富有,曰:「苟美矣!」。在废墟中,有一蔽身之处,已足珍贵,在此时代中,能读一句两句经典, 已属万幸,安可责全?若读经老师个个如圣如贤,岂不完美?然此乃一大妄想也。
君子躬自厚而薄责于人,我一向责人的标准很简单:只要不存心害人,即是好人。若能稍有善念, 即可赞叹。若有志向学时刻自勉者,虽未尽美,我即欲下拜顶礼之矣。
愿如是先生能多赞叹读经老师,就如同我时常赞叹您一样。

下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 发表的内容:
师道之尊严,在于教师自我道德意识的不断追寻和扩展。读经教育对孩子有没有好处,与老师该不 该提高修养,这完全是两码事。教师素质的提升,可以有效改善当前的私塾教育现状,于其负面弥补过失,于其正面更上层楼。

其实吾人推广读经教育,其最可珍贵处,是在于「教育理念典范」的转移,即只是教材教法与教育 时机之改革。而不在于教室、操场、餐食、运动、才艺、乃至于教师素质教师品格之特别要求。亦即,吾人相信就着一般水平之设备与教师之 质量,只要改变教育理论,即可有翻天覆地起死回生之变化,不必靠其它外在条件之强过一般体制也。甚至吾以为纵使生活条件较差,教师质 量较劣,由于教育理论的正确,其成效亦可超越体制而上。如此,方显读经教育之殊胜。若一直担心外在条件不足,恐将障碍教育的成效,则 读经还有何可贵之处?
当然,如此说,并不是为了「文过饰非」「不思长进」,乃是因为说「理」,则只有一个,当然是 愈纯愈好;而说到「事」, 则事有多端,须因时因地制宜。欲制其宜,须明本末,排先后。亦即,两眼只管盯着「读经」,其它只要维持一般 水平即可。若在不得已时,生活条件及老师的知识和品德水平稍差,亦无所谓。再说一次,这不是「故意不思长进」,乃是尽最大能力长进了 ,而只能到此地步。既已见识到读经之重要,则虽阿猫阿狗,拖泥带水,亦要办下去。能教一个是一个,能教一句是一句,不能等万事俱全, 方允许办读经学园也。
说:「教师素质的提升,可以有效改善当前的私塾教育现状,于其负面弥补过失,于其正面更上层 楼。」这是理上的「当然」,谁人会反对?这些话,还用说吗?但光讲「理」,是无补于「事」的。依常理推断,读经界很少有「故意为恶害 孩子」的老师,天下读经老师,在我看来,都已是可圈可点的了。
人间做事,常要面对「抉择」,至于选那一边,做为一个现实存在的「人」,他只能「在所有现实 情况中,选择较好的」。如果想要「在可能的情况中,选择最好的」,那是一种「妄想」。以我所见,从「总体」上考虑,当前的读经「私塾 教育现状」,以如此的社会条件,而有如此之成就,乃是人间第一等成就了,再也没有什么教育系统比此更可亲而有功可大而可久了,如果谁 能指出来当今天下,居然有比读经私塾有更好的「教育现状」,则我明日即倡导该教育,而不再讲读经,不再叫孩子去上读经私塾,而去上那 地方的学。
此意可用一个譬喻说:
一个人在饥渴边缘,只要一碗稀粥即可苟活,活下去,即有希望。现在吾人办私塾,是在饥渴边缘 ,一碗稀粥,尚不可得,求生都来不及,何暇山珍海味?
在如此艰难之情况下,诸友犹然不顾一切办私塾,此乃孔子「知其不可而为」之气象也,吾衷心赞 叹之而已,正不忍责备求全也!
2008/08/03 05:04pm

斯人:
斗胆在先生楼下说一句:先生不忍责备求全之心,读经界皆知。唯此,则另有责备求全之人也是一 种补充。
此责备求全,可以是读经教师自己本心生发出来,也可以是读经家长责于贤者。小子觉得都是读经 界内自己事。当然,先后缓急还是要有个次序。

季谦:
斯人说得是,
唯切记不要先障了要上私塾读经的家长之初心。
2008/08/03 05:43pm 

14、何谓“读经幼儿园”

文章主题: 读经后的孩子,真的很棒!
linh0126:
在幼儿园里实施了一年的读经活动,利用每天30分钟左右的时间,带着孩子们配合着CD和读本,逐 字读诵,另外配合点心时间、角落活动时间、以及午餐时间、午睡入睡前...等,在以上的时段播放本周带读的段落、章节,于学期结束时,读 完了论语20篇,家长给予的回馈大部分都是识字能力变强了、字认得也多了、孩子也变得更专心学习能力变强了!听了心里真是高兴,新的学 年即将开始,我将继续持续读经的活动,让更多的孩子受惠!

季谦:
教育本自如此,本应如此。
若能用更多时间读经,效益更大,
但现在的情况,我叫做「幼儿园读经」。
既然己见成效,理应更有信心。且如真有心于办教育,可先成立一两个加强班,即减缩其它幼儿园 本科的学习时间,让读经时间再加长,几近全天候读经。如读经时间超过所有学习时间的一半,可称为「读经幼儿园」了。
可先与家长说明,自愿者参加,半学期一学期之后,家长与老师自会比较。
我预测一两年后,必定全部家长都想参加加强班,而口碑之下,这个学校的学生将源源而进。
一者可以培养人才,对得起孩子,二者,可以促进事业发展,何乐而不为呢?
但我向许多幼儿园建议此法,愿意做者绝无仅有,我常常很灰心,都想组成一个经营团队来开许多 读经幼儿园以做示范,以让大家眼见为凭,大家才会相信。
我事业的实践力很不好,我的愿望不知何时才得实现,就请贵幼儿园率先开始做示范吧!
2008/08/21 05:19am

linh0126:
王老师的教育理念与理想,敝人是念兹在兹且拳拳服膺的,可惜王老师自谦说自己事业的实践力很 不好,而敝人则是几乎没有事业心可言! 尽管王老师多次鼓吹敝人将读经学园的场地.规模扩大,然而碍于敝人一不创业当老板,二不借贷欠人 钱,三不营利赚大钱的三不原则而让自己的实践力大打折扣!
我一直深信: 若是真正以读经教育为主的"读经幼儿园",只要经营一两年后,必定大部 分家长都会认同,而口碑之下,这个学校的学生将源源而进。因此我很乐意也一直着力于协助他人成立读经班或读经学园,倘若有人愿意发心 创办"读经幼儿园",而不知如何着手,敝人愿意协助规划教务乃至师资等事宜~

15、不可错过的封闭式暑期读经班

文章主题: 2008年王财贵经典学堂暑期招生 简章
赵升君:
2008年王财贵经典学堂暑期招生 ( 时间:2008-5-29 )
07年暑假班论语后十章,有一半的孩子二十天全部背完。根据07年的经验和现前报名情况,08年调 整如下
一、家长:高度认同读经教育理念,接受让孩子大量读经者。
二、孩子:6— 15岁。
三、时间:40天:7月5日—8月15
(各地放假时间早晚、长短不一,亦可根据实际放假时间调整,随到随学。)
四、学习内容:中文经典
五、班级安排:三个班,家长自愿选择:
1:论语班:《论语》前十篇 、《大学》
2:老子中庸班:《老子》全篇、《中庸》全篇。
3:庄子班 《庄子》前五篇
六、读经时间安排:
读经时间:每天不低于10小时;
暑假作业:每天40分钟。
站 桩:早晚各四十分钟。
七、招收人数:45人,每班15人。
八、学习效果:学习结束,家长验收,如不满意,退还学费。
……
山东莱州王财贵经典学堂 2008、5、28
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/05/30 08:50am 第 1 次编辑]
此有如禅家打七之「克期取证」,
此三项功课,各约一万字上下,平均每日进度两百余字,当不难达成也。唯在四十天中,专意用功 ,又必要求将一万字连背,脑力剌激之大,经典熏陶之深,于内在之心性与外在之气质,必有重大之变化。
肯信之家长,请勿错过!
不信之家长,只怕不识货,一试便知,更不可错过也。
2008/05/29 09:58pm

林杨:
赵老师,,,您这对台湾的小朋友来讲,,真是魔鬼训练班,,不知道吾小犬是否有门路可到贵校去接受一 下赵老师的经典教育~~
这样子的课程,,看起来就很充实!!吾心响往之!

赵升君:
以上课程进度是二十天,每天五百字,根据经验,二十天就有近一半的孩子可以连背,,到时也可 调整。少计划能多完成都高兴。
又回林大侠,我们这里常年如此,只见孩子越来越好,未见有任何不适。去年暑假来的孩子,最后 没有一个想走的,都不想去上学想留下。(只是家长想孩子,想不通。)从早上五点到晚上九点,这种魔鬼训练居然都不想走,可见所谓魔鬼 是众生同业妄见,如此是天使也,魔鬼也?

天津清羽:
我们紧跟赵师兄也要开暑期班了,呵呵我们孔子学校这边基本上也是朝五晚九,都是只有家长舍不得 孩子,没有孩子受不了的.不过也有智慧犀利见识深刻的家长只要真的了解了,甚至参加到成人读经班里来.

16、教读经会愈教愈轻松呢?其实只有一个要诀:就是 老实大量读经

文章主题: 香堂孔子学校在谦学堂近况
天津清羽:
我接管此处教学时有老师三人,做饭老师一名,学生五名.因听说要长时大量读经,暂时不学体制内功 课,马上走了学生一名.这里最大的孩子是十七岁了,所以情况有些特殊.张利民校长委托我尽快把此处读经教学工作抓起来,朱立心校长也很信任 和支持我,于是我最近主要精力就放在此处的工作上.因此天通苑南那里暂时基本是张校长和柏林两位负责,我一时实在无暇顾及,等这里理顺些 我会逐渐增大对那边的沟通.
如今两周过去了,大致调整如下:读经基本全员八小时制;阅读内容从论语开始,全体老师重新学习先 生的演讲光盘,读经师资培训光盘七张,儿童读经教育手册.从天津在谦调学生九人.老师三名,做饭老师一名,拟增加生活老师一名,新招实习老师 一名.重新分配老师各自负责的学生,更换维修生活设备,划分生活卫生负责区域等等.继续招生工作.
现在学生十六名(7岁以下五人),预计下周再来两个小学员,达到十八名;做饭老师两名,教学老师五名 ,教务后勤保障老师一名.

天津清羽:
本周学生有十九名了,教学老师四名,实习老师一名,纪律生活老师一名,做饭老师两名,给大同 学安排了卫生值日的表;
晚上一小时专门学习诗经或诗词唱诵,大家都比较开心,逐步都适应读经的生活了。大男生的起床 时间已经提前到五点半,女生有自觉的也就跟上了。小孩子略迟些,中午还需要补一个多小时觉;大孩子们很快就进入自觉的学习状态。真是 很不错,下午学习武术的劲头也很足,我这里十四岁以上的孩子就四个,他们自觉学习起来真的很强。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/04/04 07:25pm 第 1 次编辑]
根据我的理论,以及近五六年来天下各地的实践,凡是老实读经大量读经的学堂,没有办不起来的 ,都是愈办愈好,学生愈聚愈多,而且老师愈教愈好教,学生愈自立自学,自守规矩,则家长愈放心,老师愈不费力。
记得今年春节期间在深圳,有小巨人学堂的唐艳春老师来见我,她开口即说她办读经学校已经四五 年了,我立即打断她的话,问她:你觉得教学愈来愈轻松,还是愈来愈麻烦?她说:愈来愈轻松。我就说:那你成功了。她说果然她觉得是成 功了,而且已经有香港朋友邀她到香港办读经学堂。
为什么教读经会愈教愈轻松呢?其实只有一个要诀:就是老实大量读经,其它什么都不管(管得极 少,愈少愈好),久而久之(其实只要坚持一两个星期,最多一两个月,是不久的),即见功效。凡是对读经的信心不足,顾东顾西,玩弄许 多花样,以为是「现代化」的,都愈教愈困难,而且学生进步也少,至少不能养成自学的能力,一生受害。
希望能透过朱立新老师适时地让香堂的村领导知道此班的进展,因为最初他们是受朱老师的苦心所 感动,把朱老师和她原来的几个读经的学生整个班接来香堂,希望办得成功,也能协助提升本村的文化气息,让香堂成为名符其实的「文化村 」。至于能不能办起来,大家的信心一向是不太够的。
据知现在香堂已有几个读经学堂了,都办得相当稳定,真令人高兴。我希望香堂能多办几家,家家 都办得好,让香堂成为「读经私塾村」。
2008/04/04 07:07pm

天津清羽:
回先生的话,我和朱老师已经商量四月初就请村长来这里看看,另外还有一些新计划马上对外公布 。大略是这样:我们这里已经有五位男老师愿意先不拿工资,只由我提供食宿,相约在三月之内至少完成四书和一本经书(自选)一百遍,能 力强的可加大量,他们要先作学生再做老师。
   今日在天津的论语读书会上又有一名女青年愿意也参加这种专修学习,我则计划开始对外招生,凡愿意来我处学习的青年或中年人,我可提供 住宿,每月只收伙食费五百,以三月为一期,务必完成上述目标。另,如还有读书兴趣的,在下三个月可开始完成英文经典读诵一部或两部一 百遍(看个人资质而定);再三个月则专读牟宗三先生典籍。此谓三期专修,可随时加入,先生觉得这样安排合适否?   
   这成人读经班第一期六人已经确定,而且也和孩子们一起学习生活,在一个教室。孩子们的自觉性受大人感染会调动的很快,反过来也可以因 此带动香堂文化村的整体文化气氛。再加上小楼可帮助大家订制一下汉服为校礼服,则读四书穿汉服可一并进行也。

天津清羽:
另外,我这里还有几个像张大林这样家境艰苦,不愿去学校读书,特别喜欢读经的孩子,但我心有 余力不足,恐一人之力支撑难久。除了特别如他这样减免全部学费外,为了使学校整体之发展不受影响,以及生怕家长有不公平的误会,其它 如类似者未来就难免不得不忍痛了!
因此以后想在得到其家人和本人同意后,将其实际情形告诉给一些热心教育而有经济能力的人士知 道,希望他们每人能发心负责某个如这样的同学的学费,此是对孩子的挽救也是对读经教育的真正支持,为天下培养真正的人才,有钱的何妨 出钱有力的但请使力。谢谢诸位感恩诸位!

季谦:
想起来了,今年年初初到香堂,见村长时,他们表示香堂是政府选定在奥运期间提供外国人参观的 「示范农村」,因为这里有「四合院」「三合院」建筑群,颇有「中国」风味,所以记者对这里特别感兴趣了,不接受采访都不行。趁机宣扬 中华文化并推广读经理念于番邦,功不可没。(但愿表现出色,没砸招牌才好哩!)
又,小楼更名,好像是为读书,清羽更名,为何者?
2008/08/18 11:58am 

伯毅:
回先生的话,我以前太差了,不止需要读书,还为了脱胎换骨啊重新做人啊呵呵。

17、开一家私塾究竟应该办理哪些手续

文章主题: 询问,开一家私塾究竟应该办理哪些手续
Kevin:
2006年11月28日,国家教育部新闻发言人王旭明答记者问时表示,义务教育阶段,每个中国公民都 应该享受国家规定的九年义务教育。除此之外,根据新近修订的《义务教育法》规定,非义务教育以外例如私塾的各类学校,按照《民办教育 促进法》和《民办教育促进法实施条例》申报有关部门,按照有关部门程序批准也可以办。
询问,开一家私塾究竟应该办理哪些手续?

宓山行者:
在县一级,只要知道有此类宏观政策,就没有大城市那么多的条条框框。

天涯在小楼:
有钱或者有关系就能办,他要你提供很多硬件的.可以去当地教育局和行政许可中心问一下,应该是先 审批名称,然后你按照他的规定写个申请书

季谦:
kevin,宓山,和小楼一向聪明秀出精敏过人,怎在这事胡涂了?
以当前社会之情况,你去问,他是允?还是不允?你不是给他出难题么?
若遇「公忠体国」之官员,关切下来,那你吃得了兜子走么?
「为善不欲人知」,「随风潜入夜,润物细无声」,「天地无心以成化」,斯乃处世之正道也。
思之可解!
2008/01/27 12:48pm 

宓山行者:
如果是不超过五个孩子的私塾,你不用进行任何申请。如果你去申请,没准他会骂你。当你的生员 逐渐增多,一些本来就不是什么问题的问题,也将随时间(人们的认同感)而无形中消解。复杂的问题宜使之趋于简单,简单的问题宜尽量略 过,直奔目标。如果要问有关当局者,宜找关系私下问过有经验的明白人再行事。
人情和混沌,是国人意识和思维中永远摆脱不掉的影子,除非他不是在中国长大的。

宓山行者:
发过之后才看到教授在4楼的发言。比俺所得透彻。

天涯在小楼
嗯,受教
kevin:
谢谢诸位,谢谢王老师。

18、请问读经教学办学实践的程序如何

文章主题: [求助]读经从私塾办起?
Lantianbaige:
尊敬的老师好!
   我很想在我们者里把读经教育推广开,从办私塾开始还是从办学开始呢?现在我有教室,想9月1号开学,现在宣传,不知从何着手,没有经 验,可是我有信心做好,请老师指点.谢谢!

季谦:
您说的「办学」不知是什么意思?是「读经班」?还是开个正式的「私立学校」?
自来读经教学实践的程序,大体都从「业余小区读经班」开始,即一周上课一或二次。
有了教学经验,而且有了信念坚定的家长,亦即有了决定不上学的学生,才开成「私塾」,即全天 候的读经班。
当然,时代的发展会带给人方便,即后人可以吸收前人的经验,而「一步到位」,既然读经私塾的 发展已有五年的历史,您和家长们可以参考前人的经验,而立即开成私塾。取得参考的方法:或者上本网各处浏览,或者以短讯,或者以电话 ,或者亲自走访各读经私塾。
最重要的是:要知道读经本是很容易的,只要对读经理念有深度的了解,把握「老实谩经、大量读 经」两个要点,不管读经班还是私塾,都是很容易的。
至于开设一个私立学校,那事情是很复杂的,一时说不清楚。如真要开学校,再谈。
2008/08/18 11:23am

19、能否借鉴“联合家教”这条路,既可以继续读经, 数学和英语也能接洽得上

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=8&topic=390&start=0&show=0
文章主题: 写在自学班三年后的感想(赵升君)

下面引用由培雯在 2008/08/03 01:23am 发表的内容:
然而,让我和他爸心忧的是与我孩子一般大的其它孩子,。。。。。近来我和孩子爸一直在思考有 什么办法再把这些孩子组织起来,既可以继续读经,数学和英语也能接洽得上。。。看看能否借鉴“联合家教”这条路。即家长联合起来请数 学、英语各科老师到学堂教授课程,教材、教法以及后勤管理都由我们自己定,读经仍然继续。这方面我们思考了很久,不论能否行得通,

培雯及其先生,可谓“己欲立而立人,己欲达而达人”,有“幼吾幼以及人之幼”之悲愿,甚可敬 也。
一个人能够指出问题,是第一层聪明,但如只发问题,而不思解决,叫做“发牢骚”。现在既发现 问题,又能设法解决,是真“君子”也。可敬可佩!
凡是对孩子有益的事,吾人皆无鼓舞赞叹而乐观其成,若此议得行,可为读经界开出另一个新局, 希望您们能成功。
不过,如此举不成功,其可敬可佩依然如是。盖“一个人不能做尽天下一切善事”,吾人「不以成 败论英雄」也。
又,英语的发音和阅读以及数学的演算等,与读经比较起来,它们在人生的开发上,还是次要的。 虽能显示一种“外围的丰盛”,也是好事。但那是“庸俗的”“不甚重要”的成就,千万不要看得太重,以免“买椟还珠”“因小失大”“舍 本逐末”才好。

20、能否在家自己教孩子读经

http://www.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi? forum=8&topic=390&start=0&show=0
文章主题: 写在自学班三年后的感想(赵升君)
季谦:
下面引用由如是在 2008/08/03 01:23am 发表的内容:
半途将孩子接回家的家长,不见得就不能营造更良好更适切的学习氛围和环境,帮助孩子进一步健 康成长。

所谓“道场,道场,有道就有场”,教育的原理应该是一,但教育实施的场所,是可以多样的,没 有人敢说“自己教自己的孩子”不行。照理上说,自己教自己一两个孩子,照顾可以特别周到,当然是美事。但孟子云:“古人易子而教”, 毕竟自己教自己孩子较难,家长非得有相当的智慧与空暇,子女非得有相当自觉与体谅不可,这有如历史上“圣君”之遇“贤相”那么“难得 ”。如果遇上了,是值得庆贺的,毕竟那是天下少有的“选民”。
但,“教育”是人人之所必需,吾人倡导读经,号称“推广”,即是尽量“通达人情”以方便“普 遍化”之意。故许多“高调细节”往往必须“故意忽略”,此乃人间之不得已也。法华经论及佛陀初转法轮时,所以施行小乘之教,云:“我 若赞佛乘,众生没在苦”,盖以为在那时机下,如果只顾说自己心中的”大法”,众生接不上,反而会把众生给“耽误”了。
请问,不能在家自己教的普罗大众,怎么办?只顾赞颂“大法”,岂非强人所难,坐令天下人无依 无靠么?
再者,照顾太周到适切,有时未必是好事。“人算不如天算”,“百密难免一疏”,留点空间,留 点缺憾,留点难处给孩子,毕竟孩子是“活的”,他自有“天机”,他自有“运命”,庄子所谓“方将化,恶知其不化哉?方将不化,恶知其 已化哉?”,稍做放任,不必操控太多,乃为自然也。
大方向替他把住了,人生之前途,即已有相当之保障,其它进进退退,多点少点,是无所谓的,若 有缺失,也是天地间之不得已的。庄子谈养生,说:“有人养其外,而病发于内;有人养其内,而虎食其外”,请问:人到底要养内还是要养 外?天下那有密不通风之事物?吾人在当前之时代里,立于自己之本位上,尽其最大量之努力,即是“尽人事”,其余,则只能“听天命”了 。“尽人事”者,即是君子,即是圣贤,去此之外,别无君子与圣贤。而君子与圣贤的表现,本来就没有固定标准的。
子夏有谓“大德不踰闲,小德出入可也”,朱子注此句,以为子夏所言,非圣人之意,若圣人应是 天衣无缝,朱子此注,可谓“胶柱鼓瑟”了。
2008/08/03 05:04pm 

21、开读经私塾的预备工作

文章主题: [原创]期待季谦先生来新疆
Luohua:
季谦先生: 您好!
我的女儿三岁半了,她两个月时,我和爱人有幸看到了您在北师大演讲,我们特别激动和澎湃,同时也 特别地感谢您!从那时起我们基本上按照您所讲的教育内容、方法、时机去做,女儿两岁半时正式开始读经典。您所说读经孩子的变化,在她身 上全部都有。我们越来越深切地感受到,孩子非读经典不可,非大量读经不可,我们想孩子不要上体制内学校,要至少这样读十年。我和爱人 都是公职,只有利用业余时间去教她读,我们觉得这样非常不够,觉得读得太少会白白浪费孩子很多黄金时间。我们这里几乎没有全天读经学 堂,有也一点不尽如人意,因为我们夫妇对您的读经教育理念太认同了。我们现在特别无奈和焦急,想孩子全天读,但又没有这样的环境。我 们这里还有许多特别特别认同读经典的父母,但都有和我们相同的无奈,内地读经学堂办得这么多、这么好,我们这儿怎么这艰难!
真得太希望有同仁能帮帮我们新疆的父母和孩子,能完全按照先生您的读经教育理念,在这里办彻 彻底底、纯纯粹粹的读经学堂,让我们孩子也能有个幸福、快乐地人生!
先生在这里向您求助,希望您能在百忙之中帮帮我们,同时也特别期待您能新疆!读经父母和孩子 期待您!
先生,您一定要多多保重身体!我们祝福您!

季谦:
乌鲁木齐好像有读经私塾,但不知您是不是住在此市?
读经的大量与持续,最重要的因素是深切明白读经的道理,
所以,
开读经私塾的预备工作是倡导、倡导、再倡导。。。。
一直到至少有五六个家庭完全深入的认同,就可以成班了。
在此倡导期间,或许适任的老师也就出现了。
如一直还没找到同伴,照您这样教,已经很好了,
不必太着急,再过半年或一年,或许就可以把孩子送到内地来上学了。
不过,我们很希望像您这样有见识的家长,出来号召,让读经私塾在当地着根。
2008/12/27 07:49pm

22、办好读经班,须理念坚定,“依教奉行”

文章主题: 蔡淑贵老师在台中佛光山惠中寺带读之英文读经班第三期招生中 shu188 : ( 略)

季谦:
蔡老师的班必属好班,
一方面是读经理念信念坚定,
一方面是读经教学「依教奉行」。
2009/03/09 07:58pm

23、关于高收费的读经学堂:宜即事而穷理,勿立理以限事

文章主题: 子贡书院前来报导
zgshuyuan:
子贡书院前来报导
以后欢迎交流!!
子贡书院学费50万人民币……

季谦:
下面引用由lauphy在 2010/09/13 09:35am 发表的内容:
坑蒙拐骗,夫子耻之。

欢迎子贡学堂!
夫天地万物之能成,必有其理.
如不合理则自不成,何况此乃教育事业,合不合理,有效无效,可信不可信,如指诸掌,家长洞若观火,非一般商品可用包装宣传以坑蒙 拐骗之比.
说实话,吾自早即期待有人出来办读经的”贵族”学校,即设备豪华师资学历高而收费亦惊人的学校.因为虽然教育的成效与否,主要不 因设备与师资的学历,但有些父母自以为他的孩子天生是特别的,必须在此环境中才能让他们把孩子送来接受读经教育.吾人推广读经,不希 望放弃任何人任何机会,所以为了让有骄气的有钱人之子弟亦可读经,不得已,须有这一种学校也.
故,或者子贡学堂有其道理乎,只因自我介绍尚不足以取信而已.
但若以此帖开玩笑,自是无聊人作无聊事,固不足一笑,亦不足怒责也.
然 lauphy“坑蒙拐骗,夫子耻之”一句话,仍是永恒的真理,只不过是否能针对子贡学堂就是了。
2010/09/13 10:13am

lauphy:
如有家长愿意把孩子交给这个拿算盘的的读经学校,以为交钱可以换到学问,则是与其它人不相关的事。……如果是为了顺应有钱的家长 能让孩子读经,可能让另外一些人认为教读经的目的纯粹是为了钱,而对读经产生误解,则可能其害远大于其益。所以个人鄙见认为贵族读经 之风不应倡。有钱的人大多还不是胡涂只看表面的。


季谦:
lauphy说得入理,亦见慈仁之心,甚可敬佩,但并一定全然.
我的意思是不放过任何一人一机,譬如观音普门品中有该以何身得度者则现何身以度之,此之谓方便法门也.
只要主办人深识经典之益,方便行之,是不得已也.
又,请相信经典的教化之力,如果办人为功利而来,甚至家长都为功利而来,但只要所教的是经典,孩子饱读诗书,或许可以自我变化而 不再功利.如果不让他读经典的贵族学校,而上其它的贵族学校,变化的机会可能会减低. lauphy 怎么忍心呢?
理法是一,事法则多,王船山云:宜即事而穷理,勿立理以限事.
2010/09/13 07:38pm


24、读经学堂制订教师家长必读文章的作用

文章主题: 德谦学堂教师必读目录
吴亚波:
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=35&topic=69&show=25

季谦:
前时曾见在谦学堂有「读经教师必读」,今德谦又有一套,好像更为精选,甚令人喜。
要做一件事,须先明其理,所以办读经学堂的主事者,整理出一些重点言论,让老师或有意要让孩子读经的家长确实读过,乃至一读再读 ,让他们确实明白其中原理,若知之而有愿者,自会认真做去,一心一意,无怨无悔。若知之而不愿者,自会早日离去,以免似是而非,造成 当时模棱不安,他日还会有被欺蒙之错怪也。
处此自由时代,应有自由精神。要享真自由,必须自我努力,必须自我成熟,从自己之见识中选自己之所愿,旁人概不能负责也。
虽然这里边大部份是我的文章或讲辞,我有时也会把它当别人的文章读一读,觉得大体还值得一读。
心想:如果能顺便注明原出处,可能更佳。
2009/06/14 08:24am


25、请大家写读经教学日记吧

文章主题: 沈阳市齐谦学堂学堂生活点滴
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=23&topic=751
齐谦学堂:
2010-02-23
从09年10月8日至今,齐谦学堂已经已经成长五个月了。五个月中,我们经历了办学起步时的艰难、体会了不被理解的痛楚、品味了 孩子们学业进步带给我们的喜悦…在这里很感谢各位家长以及各位关注读经教育的朋友们给予我们的关心和帮助。
……很遗憾,前几个月没有记录下孩子们成长的点滴,这些都是孩子们一生中最美好的时光,也是老师们积累经验的好素材。
在新的一年里,为了能让学堂上一个新的台阶,我们在教育上做出了两个新的计划。
一、公开学堂日记。这里会有学堂每天发生的事情和一些通知。这样能让家长及时的了解学堂的信息和自己孩子的学习以及生活情况 。
二、为每个孩子准备独立学习手册。手册由老师记录孩子当日的学习进度,以及学习规划。便于家长对孩子的学习进度有明确的了解 。
希望学堂日记能带来老师、家长以及关心读经教育的人对我们更深入的观察和了解。学堂健康、稳健的发展离不开家长对我们严格的 监督和批评,希望学堂日记成为我们之间真诚的桥梁。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/02/26 11:31pm 第 3 次编辑]
是的,要写记录,古时皇朝都有实录,是后世做历史的张本。
读经教育号称是「新兴」的观念,
要传播推广,要供人研究,最可靠的依据就是实录,
实录一定是随时记下的,过一段时间的回忆就不那么真实了。
我老早就劝做读经胎教的父母,
做私塾教学老师或在家自学的家长要做实录,
最好是日记,其次是周记。
如没时间,至少是有特殊情形,一定要随即记录,
因为感觉稍纵即逝。
白描最好,这里是不论文笔的,也不论大篇小篇,只要是真实的,累积久了,就能动人,就能有益于天下,能动人,能有益于世,就是好 文章。
如果不能动人,无病呻吟,文笔再好,也是白费心思,为天地增些漂亮的垃圾而已。
请大家写读经教学日记吧!
2010/02/26 10:53pm


26、如何处理好办学堂与宗教的关系——教育归教育,宗教归宗教

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2558&start=12&show=0
文章主题: [原创]学和习的本义是什么?
善闻行: (略)

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/06/01 01:05pm 第 1 次编辑]
对闻行办学堂的用心,以及读经的成效,甚为赞叹敬佩。但以下有一小小意见,或可请参考:

下面引用由善闻行在 2010/06/01 09:00am 发表的内容:
搞了两次禅修,总共五天,请师父来学堂主持禅修和讲课,学生和老师每个人都做个皈依、受了五戒。五戒守得不错,但行禅、坐禅还是 差点事。 ...

读经,是一种教育理念和方法,当然大家都可用。又,文化(人文化成)中当然含有宗教一环,而当前热心推动文化教育的人很多是宗教 人士。其实,教下要出龙象之才,亦应读经。
不过,如果是由寺庙或和尚来主持读经班,且事先已经约定清楚,中途要让老师和学生们都修禅听经皈依,这还说得过去。而如果是一般 人士主持的教育场所,纵使是个虔诚的教徒,如果在一般场所,又在没有事先约定的情况下,让老师学生们接受坐禅皈依,是很不妥当的。( 如果坐禅是教其定心,另当别论)
我不是反对宗教传播,我是反对将教育弄小了,私化了。——有人说西方人的传教方式是“己所欲,施于人”,此话讲中了西方人宗教的 非人性处。这种为人处世方式是不合孔子之道的,久而久之,是要出乱子的。
我们不可以因为自己认为好的东西,就以为可以随意加诸于他人。那不是真正的爱,追根究底,那也是一种自私,对别人生命的不尊重。
而且,如果对自己的教有信心,何必那么急呢?天下终归所有人都会来信你的教的。
如果要说德行教育,德行教育有其它方法,不必一定用宗教教义或仪轨。
尤其对于还未成年的孩子,他什么都不懂,你对他做皈依的仪式,又有何用呢?如果说要为他种下一个种子,那也是护教的自私,想把他 及早勾过来,怕被人抢走了,那是一种不自信。
我认为:宗教是每个生命自己的事,要不要信,我们应该问问他才好。
总之,我劝天下办读经的人,教育归教育,宗教归宗教。教育是对一切众生的,宗教是对教徒的,教育是普遍的,宗教是有限的。这样, 教育好了,宗教也不会更差。
2010/06/01 01:01pm



27、学堂之成功的袐诀:落实老实大量

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=15&topic=1288&replynum=last#bottom

文章主题: “山东大馒头”深圳梧桐山店 今日正式开张!!!
海峰:
因为知道馒头特好,所以只卖馒头。要买包子、锅贴、水饺、乌龙面、玉米浓汤者,请向别处去。——古谦学堂

季谦:
下面引用由海峰在 2010/09/28 11:31am 发表的内容:
哈哈???听教授的话,跟赵升君走没错的,欢迎大家都来开“山东大馒头”专卖店。早开有优惠。。。

赵老师曾说他有八字袐诀,是:坦然明白,依教奉行.
所谓依教奉行,我看其实也无什么神奇教法,只不过是两个观念四个字而已,所谓:老实大量.
此四字,固守者大成,略守者小成,不守者败.
此所谓成败者,非唯指学堂之成败也,乃兼指儿童天性之成败也.
盖唯有儿童教育之成,学堂乃成也.
2010/10/01 00:37pm 


季谦:
下面引用由海峰在 2010/10/25 00:03pm 发表的内容:
易乾卦云:“天行健,君子以自强不息”。我等坚持自修,自勉勉人,无功亦无悔,守先王之道以待后之学者。人皆大骂之,而我特力独 行,时时听王先生的教导,不因别人不理解自己而怨天尤人,时时反求诸己,只问自己德行与学问足不足,,一心向往斯学,成就斯学,人生 何憾!
切记“古之学者为己,今之学者为人”,求学只为自己内在生命长进,莫为惊世骇俗,莫问前程,正心诚意。 ...


句句要语,
句句作金石声!
子曰德之不修学之不讲,是吾忧也,吾人当法孔子,以此常自忧之,忧以天下乐以天下,忧以终生乐以终生也.
2010/10/25 00:27pm


28、关于学堂制度之建立
赵伯毅按:09年曾向先生请益关于制度等问题,先生当时站内两次短信回复的很精彩,我前两天打印出来给郭丽敏潭龙和学堂所有老师们 一起学习,大家也都觉得非常值得分享, 因此除涉及部份单位名称等略作更动外就转帖出来分享给诸位朋友:uRX
2009年11月9日季谦先生寄信伯毅
说立制度与顾人情两边难于取舍。我正见其两面可以同时存在,且于人于事皆有补益也。
一般刚建立之单位所遇最大之问题,乃在无团队精神,即不遵守体制之运作所造成。
如果大家都尊重现有体制,徐图改换体制,就可以不郁闷了。亦即尊现有领导者为主人,听其号令,乃可以成团队。如果人人各以为 是,则成散沙矣。
除非欲起革命,否则,需知,恶法亦法也,不适任之主亦主也。故尊重现在之体制,乃是尊重制度之表现,而尊重现在之体制,又正 合乎人情也。岂不两面而俱到乎?
如果现有领导不适任,为下属者,亦不可无礼而抗拒之。不适任有不适任之处理法则,如果情况甚为严重,则变置之,变置之道,内 规有制度则依制度,内规无,则依社会一般惯例。不是私下议论或主观心态所可解决者。
在还没变置之前,仍需有体统也.
如果领导不适任情况不甚严重,或可改善者,则全团队可以共同依制度或依人情改善之。
所谓依制度者,看哪方面不足,设制度以防之(如不开会,则建议立开会之制度以督之,不明帐,则建议设会计制度以防之)。所谓 依人情者,私下以朋友之道,沟通观念,甚至以所知所能,坦诚相勉相劝,辅佐使成英明之主。乃部署之当职也。在今民主时代,仍然需要上 下之礼,谁上谁下,在未定位前应有诸多考虑。既定其位后,则谁上谁下,不是年龄决定,也不是能力决定,乃是名位决定。名位既定,即是 『天命』,在未易位前,不可抗也。
如不适当,而不能改,甚有不便于全体发展,到适当时机,自然会有变置。那时当然别有关系,但不论如何变,那时亦有上下,亦要遵上 下之礼而行。此不可易者也。大家读经之外,需读历史,时事务,通人心,方能处人情办实事也。
(再谈制度之建立与伯毅:)
制度之建立诚重要,
但须知制度是随着事务的发展自觉需要而渐渐建立逐步成熟的。
如果尚无需要时,则制度如果订得太紧,反而成为自我之障碍。因为制度本身之运作,就得费一大把能量,此如庄子所谓来牛不能执 鼠也。因为来牛体大,要运作自己转一个身,就要费上许多精力和时间,非有闲情,不能为也。故草创初期,往往无有详密之制度也,非不欲 心,不需要也。
但一个有大志者,为将来之展望,先未雨绸缪,为将来事大人多时,定下制度,或许是应该的,但此时先摆着不用就是了.
当然,初创时也必需有应付当时的相当制度。
本来制度也是人订出来的,是为了处事的方便而订的。而人同此心,心同此理,制度之建立,是有常轨可资参考的,尤其是小单位的 制度,是很容易订定的。只要可用合用即可,不得太简,亦不得太繁。而且也要留下可以处理临时偶发事件的随机性,和因势利导随时修正的可 能性,使之灵活,以常保持其可用性与合用性。老子所谓:有之以为利,无之以为,又云:始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆 也。
吾人固然要有大气魄下之大规划的准备,而今日所急需者,是一小巧而灵活之制度也。
吾人若要从无制度到有制度,似乎也不难。或者像你所说,应该由主管来订,因为他原则上最了解一切。但若主管不能订,则职员可 视其必要性协助订立之。
订立制度的程序(这程序本身也即是制度,只不过这是共识,所以几乎不必讨论,也不必成为明文),只要通过开会提案讨论的程序 即可。因为案子一提出来,如果案由已有相当的明确性,则经过集思广益的讨论后,剩下的只是:要或不要,最多再加上一个时机未成熟,姑 且暂缓,等三个选项。接下来是付诸表决,付诸表决,则必会得到其中一个选项,于是新制就能形成,在未废止或修正以前,大家不管原初赞 同不赞同,不论它会成事会败事,都要依决议而行。则制度便有力量,整体便有秩序的动起来,亦将有预期的效果。此之谓制度之建立与执行 ,有何困难哉?
所以,一团队之运作如有问题,一定出在整个团队的人都没有见识,或有见识但只是私下议论而不开会,或开会不议事,或议事不决 议,或决议不执行,或执行无成效,或无效而无检讨,或虽检讨而不改善。所以,在人才济济的团队中,私下议论而不提出议案,或无管道提 出议案,是病源所在。这种私下议论(含有不满现状的议论),最伤团队和气,而对实际事务则如坐摇椅般,看似在动,其实只在原地踏步而 已。
若有会议,则很快会有大家都认可的制度出现,有了制度,只要稍有知识稍存良心的人,就会依着规矩走,就会有成效。人人都依决议 而各尽其本份,人情上也不必担待那么多,就可以省下许多精力办正事了。
王财贵 2009.11

29、家长与学堂的双向选择:保持读经教育的味道
文章主题:读经教育的味道
心雨:
我是一位读经孩子的母亲,我的孩子读经已将近半年,自从亲身听了王教授的答疑解惑更坚定了我让孩子读经的信心,希望这条路是 大路,最近我有些疑惑,现在的学堂我还比较不错,如果以后开学堂的人多了,或者关注的人多了,会不会出现一些别的现象攀比呀,流于形 式呀什么的失去现在的原汁原味呢!
季谦:
下面引用由心雨在 2011/08/25 06:49am 发表的内容:
现在的学堂我还比较不错,如果以后开学堂的人多了,或者关注的人多了,会不会出现一些别的现象攀比呀,流于形式呀什么的失去 现在的原汁原味呢!

恭喜你的孩子已开始读经,如果想一想你的孩子为什么能读经,原来是因为有你这样见识的家长。
同理,如果天下的家长都有你这样的见识,所有的学堂,不论旧开新开,都会永远保持原汁原味。
老子云:使夫智者不敢为也,为无为,则无不治。天下最重要的事是:让所有的人都保持纯朴的心灵,都回归于道,则没有人能在百 姓面前耍诈邀宠。吾人所以不遗余力倡导读经,即希望让所有的为人父母为人师长者,明白教育之本质,致力于人性之开发,则开学堂的人以 教育本质为本务,送孩子去学堂的家长也必会考察学堂的宗旨。则所有学堂皆将永远是原汁原味的--因为如果不老实,它将开不成。
所以,如果有走味的学堂还能开下去,那不是学堂的过错,而是家长的过错。
不是家长的过错,而是吾人的过错,因为我们没有努力倡导,致使家长们不开眼,没见识,才送去那走味的地方呀。
11/08/25 10:35am

30、关于读经学堂的收费问题
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=41&topic=307&start=336&show=0
文章主题:关于成立读经夏令营模式推广联合会启事
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2012/06/03 05:59am 第 6 次编辑]
下面引用由谦谦在 2012/05/31 09:59pm 发表的内容:
友人参加会议, 告诉我席间有人建议, 暑期读经班收费宜高不宜低, 身为家长, 我想提出平衡见解, 目前暑期班平均收费, 据我初略统计 , 每日200元人民币/天/人,遂昌最低, 30天3600元,高者不便列举,北京推广中心30天6000元为中数.
下面引用由怀仁在 2012/05/31 10:10pm 发表的内容:
30天6000元小贵。至少比在欧洲读经都贵。感觉现在大陆一切都贵啊。
好像中心还有一个文武皆有的读经班,30天12000元。不得不感慨看来只能在家读经了。

是的,凡事皆可从各种角度观之,故对既有的某种情况,提他种见解以平衡之,若互相体贴对方所以不同于我者,或可见两者皆有其必需 之理由,而皆可赞同也,此庄子对儒墨之是非,所以欲人莫若以明也,此亦儒者相观而善之雅意也。
譬如对有人提暑期读经班收费宜高不宜低,或有其所持之道理,有人欲平价收费,亦当有其所持之理。
只要不是出于政治之恐怖或暴力之胁迫或伪饰之欺诈,若已于事先将详情公布之,任人有选择之自由,则无大过也。
且世事之理不一端,不可一概论之。我听说前数年有推广读经者,出版经书及录音,以最低之价,辛苦推介,而乏人问津。后经朋友指点 ,将价格提高十倍,购者日众,且因利润之丰,足以支持其售后之服务,愈加努力于推广,于是两皆获益,其所推广之众,号称占读经界半边 之天。
何况天下之大,不可一端概尽。不论长期班或暑期班,在中价高价收费之外,亦有平价,乃至于免费者,如多年来着名之小筛子,及近时 之天泇山书院,或者收费极少或者完全免费。可资选择。
在历年来所见之暑期班收费中,似乎以北京中心的收费最高。据我了解,亦有其相当的理由如下:
第一,自我推广读经以来,大体从平民观点出发,业余班是以不收费为主,全天班是以当地私立幼儿园收费稍少为标准。故二十年来的读 经班条件,大多是草莾起义,因陋就简,寒酸可怜,因此,极少富二代官二代愿送其子女来读经。
两年前,深圳有一学堂开暑期班,有家长开名车载孩子来报名,见其课室和寝室是租学校教室以充当者,甚不满意,乃劝堂主为他儿子另 辟教室寝室,加强装修,他自愿将四千元之学费交出四万元。堂主告诉他,就给我四十万,我亦不能如此收你孩子。结果那孩子就丧失读经的 机会了。
诸友常忧愁穷苦家庭孩子是否方便读经,却很少人能为富贵家庭子弟能否读经着想。难道读经界朋友真的厚此薄彼?就一定要把富贵之家 摒诸门外,甚矣其不仁也!(呵呵)有人警告我,这是二十年来不能结交大力人士,以致鲜少大力人士了解读经而出手支持,造成读经不能大力 展开的原因之一。
诸君不见其它补习班暑期班,收费高于读经几倍而都发展迅速人满为患吗?而从无人指为不当。所以,人间有各种需求,就需有各种面对 之方,故有各种读经之家长和学生,必需有各种质量与收费标准,以满足之。我认为,只要读经一义持之紧紧不忘,高价低价皆好。世间事杂 理烦,不可一概而论也。
中心之构想,其中有一项是设置高价位之读经学校,其设备及收费将模拟于所谓贵族学校,盖若无此种学校,则读经之推广必不能普及六 合十方也。──其实中心已有相当完整之愿景与规划,相信并未违背关怀文化教育之初衷,可以对天下诸友而无愧,唯起步之初,一切皆在萌 芽中,诸切紧迫,求生存尚有困难,未遑将大愿家喻户晓。希望他日得以堂堂公布,以佉诸友之疑也。
第二,或有人以宗教团体常办免费之活动,乃慈悲为怀,令人感佩,希望中心效法之。殊不知宗教人士并非该自已赔钱办事,乃是拿他人 的捐款办事也。吾人德能不如宗教大家,不能感动人,虽欲效法,而不能,故常自责也。如中心办公益暑期论语一百读经营,第一年,预计会 有多家企业支持,收费30天660元,结果支持成效不理想,亏空甚大,结营之后四处托钵,奔走半年有余,方得补足。故第二年,收费1 280元,加上所募之款,缺口犹大。为节省开支,所租学校校舍及伙食皆偏差,学员情绪不安,险些发生营变。故今年第三届,收费调整为 两千以上,加上捐款,期可不至太过佶倨寒酸。中心不以此营利,是真公益,但公益亦需有相当之收费,方可永续办理也。
第三,略而言之,中心之成立,本是为了增强推广力度并期永续推广,这除了要有知其不可而为的愚诚和颠沛造次必于是的真心之外,尚 需有实力以支持之,才不会徒托空言,望洋浩叹。所以中心之工作分为公益性和经营性两部份。公益性部份,将成立基金会,向外募款,让天 下人共成大事。经营性部份则是有价的,有利润的。但其利润,并不属于任何个人──不属于创办者,亦不属于中心主任,更不属于工作人员 ──,而是属于中心本身,中心所得利润,则可反过来支持公益部份。公益基金愈多,可做愈多的公益推广--最主要的是偏困地区的读经希 望小学之设置和支持,以及都市中农民工子弟学校读经的推广和补助。--这是个无底洞,每年数亿人民币都是不够的,而这些事非常重要, 急在当下,不可一日或忘也。故中心数年来日日都在愁肠数转之中。总之,欲援天下之心,人皆有之,盖非一道而已矣。据我所知,其它许多 学堂的经营,亦有类似之心意,而此心意正不必逢人就说,故鲜为人知,唯日久见人心耳。
第四,尚有一较深细之情意,颇不易言。中心也出版教材及教具,乃是为了千百年全世界推广必需有的完整规划,非欲与天下争利也。故 在中心出版初期,深怕会对已有的出版造成冲击,所以订价都故意比已有出版者为略高,以免造成垄断现象。至于中心的推广力量日渐起作用 ,则天下需求者多,市场扩大,不管那家的教材,都将有更多人使用,到那时,不会有冲击之忧,中心才能放心去经营教材教具。
至于中心计划办幼儿园与小学中学,及读经矫治学校,此项计划,亦曾多方考虑,以不妨碍天下私塾发展为优先。故其设备与收费不同于 私塾,是高者甚高,低者甚低两极端。让天下所有孩子都有读经的去处。而其课业特色是与体制妥协,在体制中加入一半读经,一面既可稍稍 展现读经功效,一面让体制容易取法而转向,以期影响世界教育思潮,早日达成吾人推广读经之原始心愿。
下面引用由怀仁在 2012/06/01 08:09pm 发表的内容:
现在读经夏令营不能一味考虑高收费,质量很重要。当然我相信大部分私塾都重视质量,也会合理收费。
怀仁此见,得理之平正。
2012/06/02 10:33pm

六)教学理念与教学心法

1、教对了的标准以及幼儿园教育对孩子人生之浪费
2、在方法上做工夫,谓之本末倒置
3、读经教育实施要领有四
4、 在教学上,似有一种可以叫做 "心法" 的东西
5、 『不管』,比『管』还要难。(让孩子在自由尝试中找到自己的路 )
6、不要急,急也没有用
7、老师的信心愈强,教法愈简易,愈简易愈高明,愈高明愈有效
8、有诚意,自有方法源源而生
9、若父母或老师能「坚持」,则必有「动人」之效应。此之谓「心法」
10、就着儿童能力的重点给予儿童所需要的(如何让宝宝背经不混乱)
11、季谦先生读经教学之秘法
12、以平淡之心做笃实之教
13、儿童读经须顺应人性之自然
14、关于混龄教学——善于等待,像父母对婴儿般地只给他最正常的状态
15、大量读经,孩子是快乐还是不快乐
16、读经要讲解否?可以当处罚否

1、教对了的标准以及幼儿园教育对孩子人生之浪费

文章主题: 不要迟疑了
linh0126:
开学至今,实施幼儿园读经已过了1星期,平常的日子都让孩子利用学校的时间读经,每周五固定让 孩子将论语读本带回家读诵,星期一再带回幼儿园,今年因为已有去年带读的经验,所以感觉在带读的过程,比起去年轻松,读诵的时间也尽 量增加,大概只有2-3天的带读活动,就有家长反映孩子回家会主动念论语〈虽然不是念得很清楚〉,觉得自己的孩子才刚上学就看到成果!过 没几天又有家长说老师很厉害,在短短的一周就能让孩子在不识字的情况下将学而篇记起来,其实厉害的是孩子,老师只不过是利用孩子此阶 段的优势〈好的记忆力〉,给孩子多一点的时间读论语,成效当然是显而易见,如果您能掌握孩子的时间一定要尽量把握,不要再迟疑了。而 我呢?则是因为经验还不够,虽然也试着以学者的研究理论说明其优点,但是仍不足以说服周围的老师,甚至只能眼看着其它老师们依旧给孩 子念着简单的儿歌读本,且自觉这些比读经还重要,连背景音乐小声放着古典音乐,也觉得太吵会干扰教学,殊不知其对于学龄前孩子们的帮 助,是远超过其它,让我哭笑不得。
所以只能说尽量、尽力影响一个算一个,不过目前已有家长向我反映这是一个很好的活动。希望支 持的人能愈来愈多,而我也能继续坚持下去,期待开花结果的那一天到来。

林杨:
下面引用由linh0126在 2008/09/16 09:02pm 发表的内容:
而我呢?则是因为经验还不够,虽然也试着以学者的研究理论说明其优点,但是仍不足以说服周围 的老师......

把身心真正的投入论语的情境,去体会圣人的生活方式,去提升自己和周围的生活(生命)质量, 可以让自己更容易进入经典里的智慧!
后谦学园每周三都有家长的论语读书会,如果您住的地方离三重市不远,不论您是不是后谦学园的 家长,欢迎您和我们一起来了解论语的生活方式!

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/09/17 08:22am 第 2 次编辑]
了不起的 linh0126 ,于读经理论及实践日有进境,将至于「不退转」的地步了。
相信,不是盲目的迷信,是经过证实后的明白,
尚要请记住的是:
教读经,老师愈轻松,就代表教对了,
孩子愈投入,就代表教对了,
家长愈安心,就代表教对了。
而第一项是主要的考察标准,因为孩子本来就喜欢这样学习的,而家长本来就爱孩子,希望孩子好 好进步,不要浪费人生的。只是世人往往看错而做错了。所以,老师天天很用心的在破坏孩子的天性,很努力的在障碍孩子的潜能,难怪老师 身心不得安稳,大呼小叫,累了半天,而孩子愈来愈像猴子,而家长就不得不愈来愈担心了。
如果幼儿园时,因为表面上看起来其天真可爱依旧,因为三年的浪费所造成的内在的低能,还没显 现出来,家长还不知道要担心。等孩子上小学,愈来愈不象样,就不得不担心了,但担心又如何?如果不知道人性,不知道教育原理,还不是 束手无策,只能一拖两拖?拖到上了中学,一生的聪明才智大抵底定,再担心,也没有用了,只得干脆放弃了。家长不放弃,因为孩子本身的 无能,也不得不自我放弃,因为他实在没办法应付那些功课了。等到出了社会,也没有办法面对复杂的社会而有所创发贡献,只好过一个没有 理想,没有前景的一辈子。——这是当前台湾教育中,人生日渐无力的四部曲。
究其原因,都来自于从幼儿园开始,老师就已经对孩子造了孽了,从小得的孽,将随人终身,永不 得解除。
幼儿教育是人生中最重要的阶段,怎可以用「月光光,秀才郎」「小老鼠,上灯台」来消遣掉?做 老师的消遣了孩子幼儿园的三年,它所造成的遗憾,将「消遣」这孩子的一生!
2008/09/17 08:08am 

林杨:
学躬尚行循渐进 立业种德妄须退 学贵有恒诚敬唯 道在悟真仁者心
逆耳拂心功杏林 顺处常安风里杨 祸福善恶由己自 道德万古宜力勉

2、 在方法上做工夫,谓之本末倒置

文章主题: [求助] 诵经方法
玄茵:
请教“三百读经法”读《论语》,分每篇、四分之一部、半部、全部来读,则读每篇时,是否一定 要满百遍再读下一篇?而读四分之一部时,也要读满百遍再读下一个四分之一部,而其后依次类推?望指教。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/04/05 07:34am 第 3 次编辑]
都可以,因为到最后都一样,至少是差不多,不必在此犹豫费心,逗留时日,赶快开始读就是。
现代人常说要讲求方法,用了许多时间研究有什么好方法,结果一步也没有走。
凡事有本有末,末非一定无用,然本立而道生,总是以本为主,以本为先。
有些问题固然要研究研究,再行动,那是属于原则性的东西,即根本问题,如:要读白话文还是读 文言文?要读三字经,还是要读论语?语文和文化的学习,是用直接讲解的方式为好,还是先以熟诵为主?这是原则性的,选对选错,差别甚 大。
但已经选定经典了,而且已经知道要多读多背了,剩下来的,只是如何读,那是属于技术性的,即 枝节问题,其差别就不大了,不必在这里费心思。
就如最近我在看一些有关「认字」和「阅读」教学的理论,林林总总,长篇大论,这个实验,那个 资料,煞有介事,但通通是废话一堆!
要认字,就随便学随便认便是了,
要阅读,随便看来随便读去便是了,
那有那么多的方法!又是分散认字法,又是集中认字法,又是从下到上阅读法,又是从上到下阅读 法,好不热闹!到头来,两千多个中国字认了六年认不完,从幼儿园到小学到中学,加起来十几年,读不到几十本书。
「人」,「活的人」,对认字,对阅读,对一切的语文文义,有没有自己领悟的能力?这是一个原 则性的问题,是教育要先了解的问题,是根本问题,是须要研究研究的问题。
因为如果是机器,如计算机,他没有自己领悟的能力,故绝不可以随便教,而须要详细教,要讲解 得很清楚地教。
但如果是人,而且是「活的人」,就可以随便教,你随便教,他就随便会。不须要讲求什么技术性 的方法。
在方法上做工夫,谓之本末倒置,美国教育是本末倒置的,中国人实在不必处处都学他们!

2008/04/05 00:03am

玄茵:
感谢王季谦先生指教。我亦知诵经一事,诵经为本,方法为末,不敢松泄。然细节亦重要,如不注 重,或立竿见影或收效不着。按我上述方法诵,则将超过三百遍;如不按,则有可能达不到三百遍,且涉及时间安排问题,故还望先生能现身 说法,指点后学。

天津清羽:
临渊羡鱼不如退而结网,已经决定开始读,就必然有效,什么方法你感觉适应就好,能诚意坚持就 好,超过三百遍固然好,超不过达不到也没什么关系。您真心想读总是早晚能够读完三百遍,甚至一千遍,所以方法主要吗?马上开始读最重 要,法无定法才是上法真法。条条大路通罗马,该走哪条就哪条吧!

小牧童:
在众高手指点后,我也来狗尾续貂一下,
我觉得这问题是:如人饮水,冷暖自知。要知水的温度,自己喝过了最清楚;要了解最佳诵读方法 的窍门,不如拿自己做实验。
老师在带小朋友/学生时,何妨自己先试读看看,看什么样的方法能最有效且最持久的让自己记住, 这样的方法是最实际、也是最直接、也是最能印证理论的。
顺便提一下,老师在背诵过程中,真的会发现大人没有小朋友记得快、记得好、也记得久。
至于您所提到的要如何分段或分篇来读诵,自己试过后都可迎刄而解了——


3、读经教育实施要领有四

文章主题: [求助]怎么安排幼儿读经课程表?
maggiettt:
怎样教3岁左右的幼儿读经?每天的课程表怎样安排?我想象中读经教材选《论语》难一点,《三字 经》《弟子规》简单一点的内容开始读经。
我困惑,读经时间一节课多久?每次读多少内容?每天重复读几次?然后什么状态可以开始添新课 程?《论语》不知道要多久才能读完学会?

哲萱:
教材:论语(论语完了中庸、大学、孟子、老子、庄子、易经、诗经...)
如果在家里教的话,就上午两个小时,下午两个小时吧。如果晚上有时间,就读一下外语,比如英 语。英语教材莎士比亚十四行诗。
刚开始的时候一堂课时间不会太长,就半个小时吧,一点一点加,孩子能坐多久就多久,不过刚三 岁的孩子也不必太严格不必太紧张,他慢慢就静定下来了。
可以一章一章的读(共498章),也可以一百字一百字的读,也可以半篇半篇的读,还可以一篇一篇 的读(共二十篇)。至少一百遍,如果可能最好是一千遍。三岁的孩子,复习的机会很多,还是那句话,不必太严苛,不必太紧张,有个长远 规划则可。
最重要是每天都有经典的环境,从早上没起床开始就可以放古典音乐和经典诵读光盘,一天中除了 读书,其它时间都可以做背景。晚上听外语吧,包括睡觉前。
一般来说,三个月到半年学完都属于正常。三岁的孩子,时间长点没关系,因为你不光是要他背下 来,这是他的第一本书,扎实一点好。
读的时候要让他指字,这样可以识字,他以后慢慢就可以自己读,三字经弟子规可以作为课外读物 。
读经教育有几个原则:
一,长时读经:一天超过四个小时
二,大量读经:五年之内至少三十万字
三,老实读经:从论语读起,只是读,不解释,不游戏
四,快乐读经:以上三点做到了,就会明白第四点是什么意思

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/08/24 01:05pm 第 1 次编辑]

下面引用由哲萱在 2008/08/23 09:28pm 发表的内容:
读经教育有几个原则(略)

用我的说法是:
读经教育实施要领有四:
一,及早读经,愈早愈好。从胎教做起,为原则性的最早。自未出生至百岁人,从知道的那一刻读 起,是为各个人的最早。
二,老实读经,愈老实愈好。读真正的经,如从论语读起,是教材上的老实。只管呆呆地读,不解 释,没花俏,是教法上的老实。
三,大量读经,愈大量愈好。用尽可能多的时间,读尽可能多的经文,反复尽可能多的遍数。
四,快乐读经:以上三点做到了,快乐之情,自然源源而来。
2008/08/23 10:57pm

maggiettt:
讲解得真好,受用了。我宝现在是13个月,从现在开始我读《论语》,我一人带孩子,进度比较慢 ,我一天只能够读上2-5遍,现在还是读第一章。小宝宝怎样教比较好呢?课程时间安排?

天涯在小楼:
您亲自读当然也很好,但不如更多时间让CD读,一天到晚都在循环播放中就可以了。
这么小的孩子,还是环境,环境。除了要有好的环境,还要杜绝坏的环境,比如不要看电视,不要 听流行乐,少去嘈杂的场所。上次看有人带婴儿去看奥运会比赛,我觉得没必要。

4、 在教学上,似有一种可以叫做 "心法" 的东西

日期: 2003/11/23 发言人: 小p
主题: 妈妈的坚持 -读经通讯第19期
内文: 节取读经通讯第十九期 台北市信义区福德国小教师 庄惠秀 文
前几天听到一个故事,同事的女儿念大学了,因为很爱唱歌,就参加了合唱团,合唱团里有很多人 琴弹的很好,同事的女儿很羡慕,回家就问妈妈为什么小时候不让她学琴,同事说:「有啊!只是妳觉得练琴太苦,就把它停了。」不意女儿竟 说:「为什么那时妳不勉强我呢?」
   孩子小时候不愿意吃苦,我们是不是该为孩子坚持些什么呢?
其实我婆婆常说是小孩要听我们的不是我们听小孩的,小孩子还没有辨是非的能力。
常听早就开始读的(真羡慕他们那么早就找到这个宝),却因父母忙或小孩不喜欢就放弃了,真替他 们感到可惜。
其实小孩不喜欢有时是父母态度的问题,有时是父母信心不够,因为只要全心想做,一定可以排除 困难。
希望以后小孩不会对我们说:「那时你为什么不勉强我」小孩的一生只有一次,何时起步都不算晚 ,只要我们开始。
每次信心不足,都来联谊中心及读经通讯充电,里面每次都能给我很大的鼓舞。尤其是自己带读。

日期: 2003/11/27 发言人: 王财贵
内文:
说得真好,简而要,浅而深。
我愈来愈发现,在教学上,似有一种可以叫做“心法”的东西。——即,信心——发自内在的信念 与诚意,是影响教学成败佷重要的要素。
不过这种东西,在正规教育学中是不讲求的——因为它不科学。
还好,只要是有责任感的父母或教师,自然地就会有。
“全心想做”这一句最好,最动人,最真实,最有力!
什么人能“全心”呢?

5、“不管”,比“管”还要难——让孩子在自由尝试中 找到自己的路

日期: 2004/01/08 发言人: chou
主题: “不管”,比“管”还要难 (让孩子在自由尝试中找到自己的路)
内文: 我常常让儿子爬上爬下而不阻止他,因为我觉得真的跌倒了或摔下来就知道痛了,想让小朋 友从小就有"失败" "挫折"的经验,而不是一昧的说"那个不要做" ,"那个不要动"来引起他更大 的好奇心,让他去闯一闯、撞一撞会累积更多的经验。
“让孩子在自由尝试中找到自己的路”
黑幼龙夫妇以「不管」的教育哲学,「等待」考试零分、冥顽不灵的儿子开窍,成为
一名杰出的医生,他们为何敢「赌」这个未来?卡内基训练大中华区负责人黑幼龙的第二个儿子黑 立国从小就让他们夫妻俩头痛不已,四名子女中,黑幼龙最不寄予厚望的就是老二。然而,没想到今年三十三岁的黑立国,如今竟成为美国华 盛顿大学附属联合诊所所长,而且是最年轻的所长。黑幼龙夫妇手中握有的是一支什么样的仙女棒?黑幼龙的妻子李百龄对黑立国读小学时的 某次考试,印象深刻。
有一天,黑立国回家时兴奋的嚷着:「妈,真的给妳说中了,我今天国语考鸭蛋。」李百龄觉得好 笑,没看过哪一家的孩子考鸭蛋还那么高兴,不过,她并没有责骂这个像过动儿的儿子,只勉励他努力,「下次你就会进步,考十分。」黑立 国不但不爱读书,而且到处捣蛋。李百龄回忆:「住在新店花园新城的时候,立国自个儿拿着滑板从山顶沿着陡峭弯曲的山路一路溜到山下, 吓坏了大人。」后来他们搬到美国住,情况依然没有改善,有一天,小区邻居气急败坏的来告状:「你儿子要将火柴丢进汽车的油箱里,差点 火烧车。」黑幼龙谈起儿子当时的情况啼笑皆非,有一阵子他甚至认为儿子濒临「不良少年」。
国中之后,黑立国随家人转到美国读书,课业继续打混,一直在B、C等级(约台湾的乙等、丙等 )徘徊。李百龄虽然无奈,但是她不逼迫孩子读书。她的教育态度是「快乐就好」,她说:「自己从一女中到台大,念得太苦,没有必要让孩 子过同样的生活。」所以,她从不管孩子回? a后有没有做功课,只告诉他们一个原则:「到学校被老师骂活该,」让他们明白那是自己的责任 。黑立国不爱念书,只爱打球、摔角。看着儿子混到高中还没「觉醒」,李百龄有点急了,有一天忍不住的问他:
「你不想上大学了吗?」,黑立国反问「念小区大学有何不好?妳知道吗,我们家收垃圾
的司机赚的钱还比老师多两倍。」李百龄看着儿子说:「你这体格去考司机应该会上,」他听完, 一副无所谓的样子,又跑去打球了。
黑立国高二时因摔角教练的一句话对课业的兴趣产生大逆转,说也奇怪,黑立国的行为在高二时出 现一百八十度的转变。有一次,学校摔角教练说:担任队长的黑立国「会读书又会运动」,以此勉励其它队友。黑立国的荣誉感油然兴起,他 说,「其实那时功课并不好,只是比其它拿D等的队友好一点。不过教练的称赞,让他感觉到念书有好处,可以看起来比别人好。」此后他开 始发奋读书,把运动的精力转移到功课上,分数出现大逆转。后来,竟然申请到华盛顿大学,而且读出兴趣。
黑立国回忆这段成长历程,他很感谢父母亲给他空间,让他成为一个快乐孩子、快乐的医生。父母 虽然「不管」他的功课,但信任他的行为不会变坏。因此他的功课虽然不好,但是没有丧失最大的本钱」」自信,没有成为自暴自弃的问题青 少年。
他认为:「父母『不管』,比『管』还要难。」李百龄补充说明,「不管」是「不管孩子的功课, 但管孩子的行为。」他们经常对孩子分析什么能做、什么不能做,要懂得行为分寸,所以后来他们的孩子虽然身处在美国青少年吸毒、性泛滥 的大染缸环境,但孩子都没有出差错。黑幼龙的三子、目前在美国硅谷担任工程师的黑立行也认为爸妈「很勇敢」,他说:「直接叫小孩去做 什么是最安全的,不用冒什么险。由小孩自己选择就必须承担风险,可能会大好或大坏。」他说:「他们不像传统的父母,只想到钱或成功, 而是想到我们是否开心。」
黑立行也曾想进入演艺圈,还不顾长辈反对搬到好莱坞。黑立行与二哥一样,到硅谷工作之前,也 有一段意外人生。他是史丹佛大学机械系工业设计组的学生,父母亲让他进入美国昂贵的最高学府就读后,有一天,他忽然兴起进入演艺圈的 念头。黑幼龙虽然万般不赞成,但还是让儿子去闯一闯,他告诉儿子:「这条路并不容易,可以去闯,但要有期限,一年后要决定是否继续走 下去」。
黑幼龙将儿子介绍给台湾演艺圈的朋友葛福鸿、张艾嘉,虽然一些长辈都反对一个史丹佛毕业生跑 去演戏,黑立行还是不放弃,甚至搬到好莱坞去住。
不过,半年后,黑立行的梦终于醒了,他领悟到,自己虽然喜欢演戏、唱歌,但是并不一定适合走 这条路。现在他从事的工业设计工作,很能发挥自己的创意特长。
虽然绕了一大圈,才找到自己的兴趣,但黑立行觉得很值得。对于父母并未阻挠他去尝试演艺工作 ,黑立行说:「他们太聪明了,让我去尝试。如果那时没去的话,到现在我可能还在想着要去演戏、唱歌。」
黑立国也说,如果父母当年强把好动的他押在书桌上读书,他不但不快乐,今天更未必能有同样的 成绩。未管过孩子交朋友、结婚 家里成员就像联合国,「快乐就好」现在有两岁半小孩的黑立国表示,自己当爸爸后才知道,不管比管还难, 看到自己的小孩翻出锅子在玩,总忍不住想把它拿走。他说:「很感谢他们在很多部分让我发展,遇到挫折学会如何处理,从另外一头出来。 」
回顾成长过程没有压力,自由、快乐,顺性发展,黑立国、黑立行兄弟很认同父母的教育方式。李 百龄检视自己的教育方式:「信任很重要,会给孩子产生很大力量。你相信他是好孩子,他就会表现好的行为」
黑幼龙觉得综合起来自己做得最好的一点是,未管过孩子交朋友。「我们家像联合国,立国娶一位 黑人、泰国混血儿,女儿立璃嫁给美国人,立行交往过美、德混血 女朋友,在这方面我认为只要他们快乐就好。即使给一大堆建议,他们不领 情,彼 此还会弄得不快乐。」
今年农历春节,黑幼龙夫妇和孩子仍像往常一样聚在一起过年。他们分别从台湾、旧 金山、华盛顿 、香港等地飞到美国拉斯韦加斯相聚,除夕夜遵从中国古礼磕头拜年、拿 红包,热热闹闹的煞是有趣,也可见强烈的家族凝聚力。黑幼龙说:
「我在培养孩子健康、快乐的性格方面真的出点力。我很相信,这是父母给小孩一 辈子最好的礼物 。」

日期: 2004/01/12 发言人: 王财贵
内文:
黑氏一家教育的令人敬佩羡慕,但“不管的哲学”不一定可以普遍化,不一定可以让众人学得来。
首先,要知道黑幼龙伉俪是何等人物,他们的家庭环境是如何众不同,他们的身教又是何等成功者 的示范,乃至出入黑家的亲友都是些何等人物。黑氏可以如此教出孩子。一般人不一定可以如此去“赌”。
第二,他们孩子的禀赋也是相当不凡的,其儿童时期,大概有良好的艺术教育(如常听音乐会,参 观美术馆等),也必读许多书,(他们家应有许多书才对)——只是不读学校书罢了。
第三,表面上说不管,内心难道没有一种深切的期待吗?——这就是最难的地方了。
所以,这篇文章所说的不管,只是说:第一,不管孩子的学校功课。第二,不要限制孩子的学习兴 趣和职业选择。但黑氏一家的背景及孩子的其它学习经历都没有说出来。这种文章,不会读的人是会受害的。还好,它已强调了——不管的是 成绩,管得很紧的是品德。
其实,我认为照这篇文章的定义,吾人的读经教育,才真是“不管的哲学”呢!我不是常奉劝读经 的家长只要多读经,不要管学校的成绩,不要管孩子将来的名位吗?
然而,读经的“不管”是可以推广的。
第一,不论家庭环境如何,纵使不是医生,不是名人,都可以因读经教育而造就人才。甚至全世界 偏远穷苦没有学校没有书的地区,也可以。
第二,不论孩子禀赋如何,都可以因读经而变化成为上上之资。
第三,不论父母有无家教身教的资格,读经的孩子都以圣贤为师,家长严管松管都不成问题。
总之,只要交给读经,家长就不用担心了,您可以随着你认为最好的方式去管。将来孩子的发展可 能超出您的意料之上。

6、孩子的怕,有时不是老师造成的,乃是家长期望过高 所致

日期: 2004/09/09 发言人: 淑如
主题: 缺憾!
内文: 小孩4岁半时曾学过画,从此对画畏缩,无法下笔!现小二,画不出来真可怜!请问该如何 ?需否心理治疗?

日期: 2004/09/09 发言人: 散木
内文: 4岁半的孩子没有必要刻意叫他学画,现在造成他对绘画的畏惧,反而不好。
我朋友的孩子,4岁。去年开始读经。不久前,我建议他父母买了“三希堂法帖”,“中国历代名画 ”, 放在家里显眼的地方。这孩子从未学过书法和绘画,现在自己会照字帖用毛笔写一些简单的字。而他原先只会画简单的图案,现在会画有 人物有背景的复杂的画,而且会告诉大人他画的是什么意思。
我以为,你们也可买些名家的画册放在家里供他随意翻看,却不必逼他画得怎样好。可以让他画最 简单的图案。然后他画得有任何一点微小的进步,你们都应鼓励他表扬他,让他感到画画是一件快乐的事,他才可能解除对绘画的畏惧,才可 能画得越来越好。

日期: 2004/09/09 发言人: 王财贵
内文:
吾师掌牧民先生曾教我曰:古人教人作诗为文,有句云:
诗从放屁起,文自胡扯来.
意思是要敎初学的人这么难的东西——
有关理解力组织力创造力等的学习,都是要从简到繁,
而且要等他成长到相当年龄,有相当自制力相当学问相当人生历练才可以.

更进一步说,这种有关语文的造句作文等,不教也没关系,杜甫所谓读书破万卷,下笔如有神.俗 话又云:行万里路胜读万卷书.前者是讲学问,后者是讲经历,知合此两者,可入语文之教学三昧矣.
总之,一句话,理解的,组织的,构造的,创作的,慢慢来,能有多少表现算多少,
就是:
不要急,急也没有用!

此理,可通于所有其它技术的学习,
如美术,
画画本来起于涂鸭,
涂他心里上和技术上的鸭,
因为他心里还没有多少东西,
纵使有什么东西,
其观察力,组织力,表现力,往往不够,
这时,就给他从涂鸭开始,
只有赞赏,没有责备,
画成什么算什么,
这样才会愉快地学习,
到了有能力的时候,谁不想好好表现呢?

您的孩子大概从小被老师要求怕了,
尤其是一开始就责备他:为什么画得不像?为什么不够丰富?为什么没创意?……等等.

又,孩子的怕,
有时不是老师造成的,
乃是家长期望过高所致,

不知您自己是否是刽子手,
现在,他已经画不出来了,
他也很苦恼呀,
您更不可以强迫他.
心里要坦荡些:
画不出来就画不出来,
有什么关系?

家长常常太紧张了,
您如紧张,
就白白扼杀孩子的创造力了.

不要紧,
从今起,找一个真正会教的老师慢慢调整他,
调整的方法不是要他一定要会什么,
反而是不要他一定要会什么.
——让他自由一些.

对孩子,
唯一能要求且必须要求的,
就是:读经与做人,
因为这是他能做到的,
也是人人能做到的,——
尤其是读经,
只是听与念,
有谁不能?

但不可以强求背诵,
(因为人人能力有差异,)
不管是谁,
听多念多了,就自然会背诵.

我们不能说画多了,就会画,
数学算多了,就会算,

人的心灵之开拓与学习,
有两种不同内容,要用不同的方法面对.

等等,等等……
请多参考〔读经说明手册〕,即知此理,可免贻误苍生.

日期: 2004/09/10 发言人: 许世贤
教授:您好!果然是一针见血,立时坎入内心深处;此亦是吾人推崇教授读经理念之所在,言简意赅凡 读经之人有此心胸自然水到渠成,更是了无牵挂
淑如家长!请放宽心您的小孩是OK的;但若是您求好心切画虎不成反类犬;那就相当可惜了,吾人于七 年前听君(教授)一席话(读经讲座)即深信不疑,并知行合一至今在台南已将此读经风气推展至幼儿园成效可见,现在小孩画不出来无伤大雅;焉知 幼儿是在沉潜,待时机成熟如庄子逍遥游第一所云:水击三千里.抟扶摇而上者九万里;前景可期啊 谨此

7、老师的信心愈强,教法愈简易,愈简易愈高明,愈高 明愈有效

文章主题: 20080901-20090630wenchi的二年级读经教学日志
Wenchi:
2008.10.09星期四
第一节
国语:
先复习乡党第十篇。
Wenchi读一章,孩子们读一章;我们轮流读。
Wenchi发现孩子们喜欢和老师轮流读,不喜欢自己读整篇。
这也好,我和孩子们可以一起成长。
复习完,学第七课的生字。……
以前,孩子们就喜欢学国字、写国字。
现在,更快乐、积极。
有趣的事,小老师都还没上台,孩子们就不约而同的说:庄老师好。
等小老师教完,大家也会说:谢谢庄老师。
听到同学大声的问好,感谢。
小老师都很有成就感。
连平常上课会分心、玩橡皮擦、玩铅笔的承当国语小老师时,
板书写的比较慢,大家也可以接受,专心的看。
当有孩子说:写太大字了。
马上就有个孩子响应:很好啊!像柏谚一样啊!
(柏谚是我们班的写字高手,一笔一划扎扎实实;超级认真的孩子!)
看到孩子们互相赏识,互相肯定,认真学习的模样,心里就很快乐!

第二节
到图书馆上阅读课。
回教室时,每个孩子再借一~三本故事书,周末阅读。

第三节
数学课
上时钟。
还没到上课时间,孩子们就拿着时钟铃~铃~铃~
真有趣~

第四节
复习乡党第十篇。
故事时间:立志救人的范仲淹。
我很喜欢范仲淹。
看完范仲淹的DVD后,更加崇仰。
一直想和孩子分享。
今天就分享,童年时代立志当宰相救人的范仲淹。

看到孩子们专注的眼神,心里真快乐!
期待有一天,台湾有如此为国为民的人才!

季谦:
已经很了不起了!
只是尚有类似庄子人间世说:太多政法而不谍
请记住读经教学的要领:要简易,要大量,要深耕,
总的来说,要有信心.
老师的信心愈强,教法愈简易,愈简易愈高明,愈高明愈有效.
读经效应出现了,什么教学的乐趣和效果自然产生,而且有不同的境界.
2008/10/09 05:08pm

8、有诚意,自有方法源源而生

日期: 2004/08/31 发言人: 卫东
主题: 请问王教授?
内文: 王教授,您好!
本人在1995年经人介绍读了南怀瑾老师写的《论语别裁》,此后陆续的将南怀瑾老师其它的书籍也 都看了一遍,当然有很多地方看不懂,从此对中国古典文化产生兴趣,我妻子在我的影响下也开始读南老师的书。
现在我的孩子是一岁七个月(还只会叫爸爸、妈妈),我从武汉大方购买了一套《儿童中国文化导 读》,平时给孩子听涌读光盘和古典音乐,有时候也亲自读给孩子听,电视基本不看。
现在孩子有时候就指着CD机让我们给他放音乐,或者指着书让我们读。
近期,我们感觉孩子在逐渐学说话,请问我们需要注意那些问题?关于下一步如何培养孩子诵读习 惯,我希望能够得到您更多的指点。

日期: 2004/08/31 发言人: 王财贵
主题: Re:请问王教授?
内文:
只要在不打断其兴致的范围内,
用任何方法,把经典
——多听
——多读
——多背
便是。
能背多少,便是他的福气有多少,
只此一法,
别无良策,别无讨巧。
没有什么是必须特别注意的,
所有要注意的,我所想到的,您也都知道,
以诚意行之,行之既久,自有心得,
古人云,把定方向,只管走去,莫问前程是也。
要紧!要紧!
如真要求方法,则两年来,本网所论多矣,可以参考。
但总不如自己从做中悟得。
有诚意,自有方法源源而生。
切记!切记!

9、若父母或老师能「坚持」,则必有「动人」之效应。 此之谓「心法」。

文章主题: (读经)教育回归,已经成为了历史的必然
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1719&show=625
lzxn:
我让孩子读经,确实遇到一个问题,就是我的小孩老是不愿意,这可真是把我愁死了,每次几乎都 是我督促才背,真是头痛.读100遍真还是头痛的事,读二三十分钟就不愿干了,孩子的学习习惯不好,就像王教授当时教他的大女儿一样,不 愿意干。要长期坚持下来确实不容易,看来真还得想点儿办法才行,毕竟主要是在家里诵读。
以前,我只是想让孩子就背背《增广贤文》,以为只要能够懂得一点作为中国人应该如何为人处事 就行了,没有太强求。现在想来,确实应该多给孩子压力,做不好就不要想其它的,把读经作为第一任务,应该让孩子有这样的认识,把读经 摆在第一位。

kevin:
孩子不愿意读,几乎是通病。很多人也并不是不认同读经的理论,多半都是因为孩子不愿意读而放 弃了。
从来没有一个家庭因为孩子不愿意上学而放弃的,但是不愿意读经,多半就都放弃了。
这不是不认同读经教育,而是对读经教育的认识不够。对教育本质的认识吧不够。该教的就必须教 ,不喜欢也得教。该读的就必须读,不喜欢也得读。在这个问题上,是不能跟孩子讲什么条件的,更不能将喜欢不喜欢。就像饭前便后要吸收 一样,必须的。
孔子说“或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其行之者,一也” 

思雨文文:
楼上说的很对,读经女儿刚开始也不愿意。坚持下来就好了,现在养成习惯啦,早上吃饭前,晚饭 后是读经时间,刚开始哭哭啼啼,现在没有那种情况拉

lzxn:
我觉得读经的意义实在是太重大的,于个人、于家庭、于民族、于社会、于国家,其重要性可以说 是不可或缺的。
我的孩子读经,现在进入了一个极其困难的时期,相当于进入了“相持”阶段,成绩有一点儿,不 大;又好像还看不到尽头。
现在我是不想放弃了,一定要尽力坚持,就算是断断续续,也还是要断断续续地坚持。不求最好, 只求更好。读一点儿,算一点儿。

季谦:
下面引用由lzxn在 2009/01/13 09:35pm 发表的内容:
我让孩子读经,确实遇到一个问题,就是我的小孩老是不愿意,这可真是把我愁死了,每次几乎都 是我督促才背,真是头痛. ...
kevin 的回复不错。
我总认为;若父母或老师能「坚持」,则必有「动人」之效应。
此之谓「心法」。
其实,说「坚持」,也非一般所谓的坚持,乃是有一种「明白而确定的信心」。
此「信心」的内容有二:一、对读经理念的信心,即真的完全明白「读经是最好的教育」,时常告 诉自己:「我正在给孩子世间最好的礼物」;二、对人性的信心,即真的完全明白且相信你的孩子是人、是活的、是有希望的、是有灵性的、 是能长进的、是向往于充实饱满的,等等等等。(一般人都先把孩子看成动物、看成死的物体、看成他这辈子是来混日子的浑球、是来讨债的 、反 正长进不长进他也无所谓,等等等等,这样,这个孩子读不读经,真的无所谓了,又怎能「坚持」呢?)
对真理对人性有信心,是谓「有道」,能体道行道,谓之「有德」。
孟子说一个有德者:「其生色也,睟然于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。」信心充分,非 教读经不可的父母或老师,身上就有一种「气」,会产生一种「磁场」,于是会有「动人」的「效应」,此效应,何止止是动了人?实则亦动 了「天地鬼神」。
此易所谓:「先天而天弗违」之道也。「天且弗违,而况于人乎,况于鬼神乎!」
当然,人还有「后天而奉天时」的一面,故如何既有内在坚定之信念,而又出之以慈柔之颜色,则 在父母师长之聪明智巧了。
但,若自认为无智无巧的老实人,则只是坚定的信念,亦就足够了。因为,如果只在严毅的规定下 老实的读,当然带有很大的勉强性,所以起初孩子一定会有逃避甚至是怨怼的现象,但不要慌张恐惧,因为这是人性(人的动物性、现实性) ,是人之常情。但坚持的日子一久,儿童之灵性,自能体会出父母师长关爱的真正心意,而信之而亲之而爱之了。
如果父母和老师对人性的信念本来就不很够,只是道听途说,只想试试看,或功利心太强,太急切 ,不是从人性的光辉中得来信念,则其「心」已乱,其「心法」已自取败象了(乱的心,造成乱的效应,亦是「心法」呀),那就什么事都做 不好了——纵使一时虽好,也不好!反之,毫无技俩,只是老实而行,纵使一时不好,终将好,是谓大好。
祝福天下父母老师,共勉之!
2009/01/14 05:37pm 

10、就着儿童能力的重点给予儿童所需要的(如何让宝 宝背经不混乱)

文章主题: 如何让宝宝背经不混乱?
有妙随乐:
大家好.我家孩子现在是18个月.平日里给孩子听弟子规 三字经 孝经CD为主.也有老子庄子.自己也 没有花什么时间去读给听,多数是陪玩.最近她自己背弟子规,有时自己说着弟子规就背到三字经里头去了.可能混淆了.怎么纠正呢?还是说单单 听一种,背会一种了再给她听另一种,一样一样来呢?
另外请教下,我买了不同出版地的弟子规.谨这章里头有两个版本.其中一个是"借人物,及时还, 后有急,借不难.另外一个版本是"借人物,及时还,人借物,有勿悭."不太明白?

季谦:
下面引用由有妙随乐在 2009/11/07 09:19pm 发表的内容:
大家好.我家孩子现在是18个月.现在最大的问题是背着A插到B那里头去了

我很恭喜你的孩子很正常,
千万不要紧张,
当他接错了,要哈哈笑,这也是养孩子的乐趣之一啊!
如果一个孩子生下来,就能一板一眼,那就不好玩了。

如果要纠正,也要不在意的好玩似的纠正。
千万不要用严肃的态度去纠正他,
孩子本来就很单纯,随便念,无所谓,
你如果太严肃,让他一紧张,就丧失学习的兴趣了。

一般大人都忘了他是怎么长大的,
都用大的能力来要求孩子。

想想,他刚学走路时歪歪倒倒,
你是看着好笑呢?
还是烦脑,而不让他再学走路?

人类往往不能作全面的观照和思考,
只识其一,不识其二,
孩子某方面的能力是不好的,但他在长大,
很快就会好起来,不用担心。

人类存在头脑中的信息,是很神妙的,
很类似计算机的储存,是不按固定顺序的,
在提取而输出时,是另有程序在运作,
这样,才能有所谓「融会贯通」的可能。

背诵而能按顺序不乱,这是需要用相当的逻辑能力来控制的。
而人类的能力,凡是属于理解和技术(所谓科技)方面,
都是慢慢成熟的,所以愈小的时候愈不好,
其实不是不好,是还没发展起来,它会顺着时间自然发展起来。
等他能力发展起来,或者多读几十百遍(遍数的重复,也有助于逻辑能力的培养),就不会乱序了 。

不过,儿童有另外的大能力,
那就是吸收储藏和蕴酿的能力。
这与生俱来,而日渐在衰退中,

了解了人类能力的发展程序,
那方面要赶紧把握,那方面可以放轻松等待,就很清楚了,
而要教他什么,要怎么教,也就很清楚了。

当今体制教育的盲点,即在于教育学者们都以大人的眼光来看儿童,
硬要儿童学理解,学生活技能,
而忘了要就着儿童能力的重点给予儿童所需要的,
于是就把儿童浪费了,也就把一生浪费了。

孩子能听,就让孩子听吧,能念,就让他念吧,能读,就让他读吧,
只做人类能做的事,等待老天的协助,
就能成就一个完全发展的生命。

要不相信,你把今天孩子背书错乱的情形录音或录像下来,
并且把你的「烦恼」也录下来,
再过一年两年,三年五年,
或者等到你的孩子像你这么大年纪了,
再回头看,
你的孩子还会颠三倒四吗?
你今天的烦恼不是显得很可笑吗?

所以,要全面观察人生,才能正确了解人生。
才能烦恼那该烦脑的,紧张那该紧张的,
不不会烦恼那不必烦脑的,不会紧张那不该紧张的,
才能做教育,才不会想要爱孩子反而害了孩子。

至于读经教材的版本问题,不必太计较。
如果明知道优劣对错,那就选那好的和对的,
如果不知道,则拿到什么就读什么,
不要惶惶然,要等一本最可靠的才教,
因为经典之书,流传已久,差也差不到那里,错也没错多少,
如果真有些差错,是小事,
而赶紧教读经,是大事,
不要因小失大了,切记!
2009/11/08 03:21pm

11、季谦先生读经教学之秘法

文章主题: 季谦先生读经教学之秘法
lwwzj:
各位同仁:
大家好。末学在小学教学生读经两月有余,幸得季谦先生的大力支持和无私相助。家长学生无不感 恩。季谦先生曾经秘授读经教学心法于末学,不敢独享,今恭录于此,以飨读者。

下面是王教授与末学的短信实录:
尊敬的王教授:
您好,我就是吴志军,网名乃学书生。首先祝贺您大陆之行圆满成功。
应学校的要求,我提前赶回,请原谅我的不辞而别。
几天来,您不辞劳苦,言传身授,谆谆教导、殷殷期望,令晚辈备受鞭策和鼓舞。
我的读经教学每150字作为每天的诵读单位,尝试了几种提高读经效率的几个办法。
1、人云亦云法。一般安排在一个小时的早读时间。教师领读学生跟读。以达到认读正音、明确语音 停顿之目的;
2、快读法。即逐步加快读经的速度,以吐字发音清晰为底线,越快越好。 一般安排在下午两节读 经课上。运用快读法师生齐诵100遍后,检查学生的背诵情况。
3、一气呵成法。即一口气读完一个约30个字的段落后,再换气读另一段落。此起彼伏,循环往复。 以此完成每天论语一百的诵读任务。
如此方法,是否如法,敬请老师指教。
请老师放心,我们一直在努力。
学生 吴志军
2006.10.17

讯息标题:Re:回首经典,相见恨晚
虽是初见,几日相处,知你志气非凡,甚为敬重。
读经之法,法本无法,各自行之,只要以「多听多读多接触」为原则即可。而教学效能之大小,教 师之「心意」实为绝大关键。吾所谓「心法」是也。
故你若信心在此法,则此法必有效。他日若另有想法,深具信心者,亦同样有效也。
曾看「了凡四训」,其中云谷大师告诉了凡有云:「语云『不会画符,被鬼神笑。』画符之法亦甚 易,即落笔之前一念不起,一气而成,不杂一念,其符即灵矣。」此亦所谓「心法」也。
当今师范学校不授此法,以为不科学,正不知「生命」非科学所能尽也。
勉之!
王财贵白
2006/11/10 06:04pm 

12、以平淡之心做笃实之教

文章主题: 哪位仁兄再帮我解答如下几个问题?
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2440&show=0
Wjymm:
我是个笨妈妈,没翻到我要的答案,今天有三问:
1."老实读经"四字.老实,就是只管呆呆的读,有读就好,读愈多愈好.这个多指的是次数并 兼指多种类经典吗?
2.自己读中文,小孩拿着英文经典翻说:老外书里说的是什么?这时继续读自己的,还是转而陪她读英 文(同理中文经典)?同理又拿着一本书东指西指的要读包括要我读,是要迎合她东读一句西读一句以免不打断她的读书兴致还是只管自己读?又, 读英文的时候要问你中文意思,是解释还是不解释?(似乎是不要解释才符合读经的本义).
3.最头大的是不喜欢跟读了怎么办?最近听不得跟读的声音了.鲜来一句.好像不高兴读.该怎么引 导?

祥祥ㄉ妈:
版妈你好
我家祥也约两岁快七个月,他是从一岁半开始读与听经典的.
在家时就客厅放中文读经,书房放英文读经,睡觉的地方放古典音乐,晚上约快八点到九点多就是我与 他读经的时候,有时候他就会乖乖地跟我一起念,有时候就不愿意自己玩教具我还是持续念,虽然他手上在玩其实耳朵是有在听妈妈念的经典,约 两岁六个月的时候,我试着用牵着他的小手指读,他竟也愿意但时间不长,约有论语一篇里的五个小段,他就会走开,但我也会持续把经典念完,后 面他不指读我也不勉强.现在他会慢慢地指读的篇幅增加中.
今年一月就把周一到周五的白天去全日读经的幼儿园接受经典的熏陶,周六的早上我又带他去读经班 约莫一小时30分钟,其实我觉得祥从一岁半开始听经典(从大学与论语开始),当初是不会自己念的,但持续听下去,竟也在约快两岁的时候,突然他 开窍,背了一段多的大学,论语约读五小段.这时我才知道半年来我都一直放一直念,原来他都有听进去阿.
祥接触快一年的的经典.对他最大的帮助就是说话清楚度变好了以及说话的词汇也变多了,也喜欢读 与听经典(因为我都在快乐当中进行这件事情),若祥今天不愉快跟我说我们只读一点点我也就不勉强他,进而对人也很有礼貌,好处说不尽.
最后就是全家快乐读经(连爸爸都被我影响啰),持续读经,推广读经.
不知以上所说有没有帮助到你.

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/03/05 08:51am 第 2 次编辑]
下面引用由祥祥ㄉ妈在 2010/03/05 06:10am 发表的内容:
祥接触快一年的的经典好处说不尽.
最后就是全家快乐读经(连爸爸都被我影响啰),持续读经,推广读经.

祥祥妈或许是对人性(包括儿童心理--真正的儿童心理,不是西方的儿童心理学所研究出来的儿 童心理)有天生的智慧,或许是把吾人我推广的读经理论吃透了,因此所做完全正确,于是就有如所预测的效果。

许多人,只是粗浅听了一下读经观念,见了风就是雨,想当然尔,依自己原有习性,就开始实施。
或者对人性没信心,不敢教太多,号称爱孩子,不给孩子压力,不知浪费了孩子而自以为是。或者 太过死板,要尚在活泼阶段的孩子正襟危坐,要不用注意力也可以学习的孩子注意力集中,号称德行教育,不知障碍了孩子的灵性而自以为是 。或者太过急切,不问孩子的原始能力,刚一开始就要求读得太多,又好攀比或常常露出期望北大清华哈佛麻省的神色,以为恨铁就能成钢, 不知压力太重将适得其反。
以上各种现象,是人之常情所挟带,家长老师有这些心态原也都出自好意,实在不必苛责。但如能 平其心易其气,从人性出发,依教育的本质而行,以平淡之心做笃实之教,双向调节,无过无不及,老子云:高者抑之之,下者举之,天之道 ,美哉乎其言也!
吾人十余年来尽心尽力,反反复覆,所说者就是为这些事,希望有心者察之。
2010/03/05 08:46am

13、儿童读经须顺应人性之自然

文章主題: 可以体验用禅修的方法读经
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2481&show=0
闻行学堂:
1、修心读经合而为一。读经典,但不需理解所读的内容。不分别、不评判、不对抗、不思辨,打掉 后天意识思维。只是清清楚楚、一心不乱读下去。
2、席地而坐,放轻松,可以逐步学会打坐。
3、第一轮先断句、准确发音。第二轮整章读诵先找语感。第三轮从小段到一大段到一页到一章,体 验背诵的快乐。第四轮反复整页读诵和观察找到图型,使之逐步清晰。第五轮图像记忆之反复练习,修定力,修心的宁静。

季谦:
此诚甚深微妙之法!
然我以为此乃成人学习之法,不适合儿童也。
成人已经没救了,故需如此麻烦也。
又,大人有自克自省的能力,如此麻烦才有效,
如果对孩子要求如此,则将增添许多教学的困扰,盖非人性之自然也。
孩子,简单自然就好,只要给他的生命输入智慧的内容--读经,自有天机自成长也。
此如弟子规之学习,对孩子来说,只有生活上简单的规矩,可藉用弟子规文句来做随机方便的提醒 ,让孩子有个样子,不至于太过放纵,就可以了。如果句句落实,强硬要求做到完美,亦不顺乎人性自然也。
2010/03/25 10:26am

15、大量读经,孩子是快乐还是不快乐

文章主题:信信开始跟着读经了
Blwgwi:
信信去年底已经满三岁了,11月的时候,我突然意识到该让信信跟着我读论语了。之前一直是我读给他听,配合放MP3,从信妈怀孕 开始一直到现在已经将近读了4年时间了。09年11月14日我又买了一本论语,一脸严肃地告诉信信,今天你要正式开始读论语了,每天的读经时 间是一定要保证的,其它事情可以不做,但论语不能不读。……

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/01/06 11:04am 第 3 次编辑]
下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
父子俩一起读经的时间在半小时至45分钟。这个时间段我觉得已经是信信能做到的极限了(按王教授的观点这个时间应该是远远不够的, 我们只能慢慢来了)。 ...

一天半小时到四十五分钟,是的,是远远不够。但已经不错了。
要增多读经量,是的,慢慢来。
但是:
希望要以实务上是否真遇到困难,作为读经量是否不能提升的参考点,而不是因为家长对教育理论认识的不恰当,首先有[读经多了,孩 子必不快乐]的先入为主的观念障碍了读经量的提升。
大量读经,孩子是快乐还是不快乐,这应不是先天的必然,而很大部份是引导技术层面的问题(当然技术层面愿不愿改善,也关乎为人父 师者对人生对教育认识的程度),许多人自己没大量读过,五四名流对读经的污蔑已深入人心,西方的教育理论又流行于天下,中国人唯马首 是瞻,至于何者是何者非,或何者本何者末,在此时代,是不易了然的。
不过,一天半小时,已了不起了,比不读好多了。
加油!

(我的读经教育说明手册上,有[提升儿童读经兴趣的方法],可以参看。)

下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
做老师的感觉真好!这个读经老师,我不担心会误人子弟,因为我要做的只是带读而已,如果可能,尽量让自己的发音更标准,同时有节 奏和音调的美感。 ...

是的,一个读经老师要做的,只是带读而已。
其它的考虑都是次要的,枝微末节的。能注意一下,也好,不能,这样读去就好,千万不可以舍本逐末因小失大。古往今来,世界上任何 在生命上有所长进的人,都不是因为发音标准而来,我从来没有听说过一个以读书声音很美而成名的圣贤。

下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
学理工的我,论语已经读了一百多遍了,可还是没有甚解,买了一本钱穆的解论语,慢慢学吧。 ...

了不起,读理工科的人把读语读了一百遍了。
不甚解不仅没关系,或许这样才是对的呢!
郭沬若说:古人好读书,不求甚解,今人不读书,好求甚解。
您是学古人呢?学今人?


16、读经要讲解否?可以当处罚否

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=20&topic=583&replynum=last#bottom
文章主题: 读经要讲解否?可以当处罚否?
季谦:
有以前的学生来问有关学校读经教学的问题,我作了回复,因为这是颇为普遍的问题,所以把一番问答转贴于此:
来问:

老师您好
我是您在中教大博班的学生郑雅静
在读经教育上遇到小小的困惑解不开
想请教老师您的看法 我的情况是这样的
目前我们学校 包含我在内
共有三个老师仍持续带学生读论语
关于读经是否要解说 我们出现了歧见
我的同事说高年级的学生已12--14岁;
有足够的能力可以解经了
但另一位同事坚持老师说的只要背诵就好-
不过我这些年的经验却发现 有些学生喜欢听老师分享
有些则是一听到解说脸色就极为惊恐严肃
不若单纯念册歌来得开心 有些会将老师的解说当成唯一答案而失去研读的动机 所以我也不知道到底怎样才是对的
再者我的同事会要求犯错的学生念诵论语二十遍甚至更多
他说要学生多与优质文化接触 不过就行为学派的实验结果
认为这样是将犯错与论语做了联结 是不好的经验
因此也分成两派 一者说不好 一者说没错
来问我 我竟也说不出一个所以然!
只好请老师您为我这驽钝的学生解惑 感激不尽

我的答复:
很高兴你能维持教读经, 希望你以后尽量争取教低年级,至少是中年级。 不过,如果教高年级也要死马当活马医,高年级不读,那更没机会了。
讲解不讲解,不是死板的规定。我说的是"不必讲解",不是"不可讲解",当然也不是"必不讲解"。老师自认为对某章某句有心 得,想讲的意愿很高时,或觉得情境恰巧,有随机指点的功效时,可以讲讲。只要不用初高中上国文课的制式化的讲解,便比较不会让学生以 为是标准答案。
不过,讲与不讲,两相权衡起来,还是以不讲为正常,读而反复读以至于背诵,即打定终身理解之基础,背诵要急,理解是不用急的 。所以以只读不讲为主,偶尔随便讲讲可以,切不可以以为讲了一定比不讲好。--中华民族一百年来的语文及文化教育就是被老师讲讲讲, 讲坏的--但这不可以怪老师,而是教育体制的政策之失误,而体制之失误,则因教育理论之偏颇,教育理论之偏颇,则是教育哲学之荒废也 。
又,如果有大能力大智慧的老师,可以做到以"不给读经"为惩罚--即谁犯规就不给谁读经。但没那么大智慧大能力者,用"多读 经"作为处罚,也是可以的。因为反正找各种办法让孩子多读经就是了,什么正加强负加强,如果文化教养不加强,怎么颠过来倒过去都是没 用的。如果文化教养高了,你管他什么联结,到最后什么都好了。
近代西方许多教育理论,看似很通达,其实是无根的,大本已失,专计小节,计较特多,只是耍弄,所以不管是奖是惩,总是无所成 就也。
所以作为一个生命的导师,要把定教育的真谛,一心只为育人育才,一心只是在读经上,不管讲不讲,奖与罚,久而久之,学生自会 体贴老师的用意,怎么做都能生效,怎么做都给学生一生的资粮,学生将会一生感念老师的恩德。
答了,好似没答,谓之生命的答。此谓之教育的心法,心法本无定法,运用之妙,存乎一心,但切勿以为不好把握,因为你不必把握 ,一心苟正,现实上怎么做,效果都一样好,此法教育界失传久矣。 请参看我"教育的智慧"演讲--或视频,或记录,在网上可以搜寻得到。
王财贵白

 

 

七)读经班教学实务问题

1、读经班儿童年纪大小相差悬殊要如何教学?
2、请教王教授幼儿在全日读经班进展不大,在家自学如何?
3、如何鼓励孩子正确读经
4、混龄教学之问题
5、读经班如何进行混龄教学:善于等待,像父母对婴儿般只给他最正常的状态
6、如何专心读经
7、对不识字小孩读经之问题
8、如何帮助读经孩子解惑
9、 小女指字读经却不开口
10、非常想请教王教授一急需解决的读经问题
11、谈儿童每天读经量以多少字为宜暨做父母与做老师之不同角色
12、关于“滑指”的疑惑
13、教读师长是否应熟习经典以及如何维持学生的兴致等问题
14、育心园的“十分钟读经法” 值得赞同吗
15、教育的白虎汤:读经学堂对于招收那种品性不良的学生该怎么办
16、请教学堂如何处理上课不专之情形
17、私塾3-5岁小班学生到底如何读经
18、六岁之前,不必太要求指字读经
19、教学生读经有没有兴趣的两种办法
20、可以用禅修的方法读经吗:儿童读经须顺应人性之自然
21、幼儿读经是否必须要求指字
22、大家都来记读经日志吧
23、全日读经的孩子如何面对学校的功课?

1、读经班儿童年纪大小相差悬殊要如何教学?

日期: 2003/04/15 发言人: LRI
主题: 读经班儿童年纪大小相差悬殊要如何教学?
内文: 请教若读经班儿童年纪太小相差悬殊要如何教学?且无法将不同年龄做分班(四岁以下至国 小五六年级)
上起课来,通常上课较有响应的都是大朋友,至于小幼幼的朋友就会太搭理老师,自做自的事(不过 都会有家长伴读,但都变成家长在读),要如何改善教学方式才能一同吸引小幼幼的朋友学习?

日期: 2003/04/16 发言人: 读经家长
内文:
一 .小小孩的 读经重点是透过读经来增加孩子大脑的脑细胞及配线的发达
二 文字的图像和声音协助了大脑细胞的成长 因为小孩四岁前大脑就完成百分之五十,三、四岁到 八岁又完成百分之三十,所以小小孩若是可以读经几乎都会有非常高的智商
四 以我的孩子为例0-3岁做字卡教育 一岁三个月就可以认五百多国字 三岁开始读经也是注意力不 集中但是就算是大家念,他没有念只要拉着他的小手跟着大家比字就很有效果的
五 哇 越小越厉害 在我们的班级一周回来验收成果 会背的都是小小孩
所以不搭理就不搭理 不响应就不响应 不念也不要太在意 然后再用一些方法增加其参与 增强其注 意 你可参考我之前写的如何增加注意力

日期: 2003/04/22 发言人: 王财贵
内文:
读经家长的意思很好.
我想补充一点,就是:老师不要有分别心.甚至还要有"反其道而行"的"心法" ----要相信,真的相信,小小孩更厉害,成积更好.---要在心头中常如此想,口头上常如此讲.
试试看.
还有,再强调一下读经家长的意思--,小小孩纵使不很注意也很有成果.老师心理不要太挫折,要赏识 他们,要对他们有信心.
祝你成功.--其实,您要常常想"现在不成功也没关系"--这样才真的会成功.
凡教育的事,要着急,但不要太着急.--祝你成功--反正只要读经,现在看起来不成功,也没关系,不是 吗?
王财贵敬上.

2、请教王教授幼儿在全日读经班进展不大,在家自学如 何?

日期: 2003/06/13 发言人: 家长
主题: 请教王教授幼儿自学
内文:
小犬目前就读全日读经幼儿园,虽比起以前自个儿利用下班之闲暇教学进展许多,可朗朗上口几句,但 功夫下得不深,因学园孩童人数众多,老师无法兼顾每位孩童的进度,较偏重程度佳的学童
本人认为孩童如要踏踏实实地读经,需其一家长去职在家教育方能达到好成果,但外子执意经济状况 不允许,试想家计似乎也不严重到无法支应之程度
请问,如果认真教自家孩子历经三个月至六个月待孩子程度稳定后,再邀集邻家孩童自学,约三~四个 共同学习,以此微量补足生计,不知可行否? 自个儿为师,是否尚需考虑学历之问题?
听许多教育得宜及读经成果卓越之案例,似乎皆是家教式家庭自学为单位,如打算幼儿在家自学,是否 尚需考虑孩童之性情或家长性情? 外子常言,自家孩子不听双亲语! 难道这无法调适吗? 家长如果心念已定,我想用心的家长可以改变互动状 况,且"教学相长"!
况,亲子互动关系维系一生,是否还需视时程而定呢?(外子说等孩子大点再自学,如果真要自学的打算 ,何需等大点呢?不是即早进行愈好吗?)

日期: 2003/06/18 发言人: 林杨
内文:
小弟冒昩发表自己的浅见:我觉得教育是一种态度,而并非一门技巧!当然在老实读经的前提之下 亦是需要一些技巧来辅导,才不致于枯燥乏味。老实读经是一种态度,家长陪着自己的子女读经也是一种态度。端看老实的程度如何,家长陪 着自己的子女读经的用心如何!这就是所谓的态度。
而这种态度在商业的包装之下是绝对是远远的落后在家长的用心的。但是家长的用心常常被孩子的 抱怨和吵闹而无法坚持到底!于是才发现易子而教似乎才是办法!

日期: 2003/06/19 发言人: 王财贵
内文:
所谓全日读经班,不知其实际读经教学时间多少?
所谓进展不大,因为每人衡量标准不同,不知你孩子的真实进度如何?
孩子还小,尤其有个别差异.很难认定他的标准,更难断定他将来的发展,所以我想不必因为目前成果 不彰而太过忧心.(有关此方面问题,请你用电话与台北大安及宜兰大自然读经学园读经教学主持人吕基华老师商谈.电话:0911740504).林杨说得 好,只要老实读下去即是.
读经儿童的在家自学,即是大量读经的意思
古人所谓易子而教,因为教自己孩子确有某些特殊的难度.但有的孩子却可以.其中的理由,最主要的 还是家长的心态.家长要调整好了才可以.

3、如何鼓励孩子正确读经

日期: 2003/09/02 发言人: 老爷
主题: 如何鼓励孩子正确读经
内文:
想要鼓励孩子正确读经,但有时却会造成孩子漫天索取条件交换,是否请仁人提供良好的方法参考,谢 谢.

日期: 2003/09/04 发言人: 王财贵
内文:
教育本无万应之良方.
但不知这孩子岁数多大,又本性如何,又读经已多久,读了多少?教导者的个性如何?其学习环境又如何 ?
我私下想,一个大概的方向是:
第一,物质奖励可以有,但并非必要,没有最好.精神的奖励却多多益善.
第二,教学要严肃,(任何教学都一样,否则即是浪费.休息时则可以轻松,西方人所谓工作时工作,休息 时休息,这观念我们没学好,只说要快乐学习,如果生命没长进,怎么快乐?纵使现在好像快乐,将来可能就会很不快乐,所以现在教育严肃不起来, 乱了,国家百姓要吃亏的.)教学如果像教学,老师像老师,就比较不会讨价还价.
第三,请把教学气氛早日改过来,如不好改,请易子而教.

4、混龄教学之问题

日期: 2003/09/11 发言人: 南月
主题: 混龄教学之问题
内文:
因为地点及人力的关系,只能开一班读经班,但前来参与的学生先后时间不一,虽有订报名截止日,但 每年送来不一样年级的人,课程不一,结果有些学生无法跟上进度,挫折感大,往往就不想来了? 有无改善办法?

日期: 2003/09/18 发言人: 王财贵

混龄是读经班的常态,其实也是较好较自然的教育模式.
请将我的读经手册再察看一下,您所遇到的现象,怎么处理,手册里面己有详细的说明.
当然,多请教他人也是应该的,又,您再教下去就知道了.
总之一句话,不可因任何理由而放弃已经开起来的读经班,否则,那些孩子与文化之约,就真如庄 子所说的”失之交臂”了.

5、读经班如何进行混龄教学:善于等待,像父母对婴儿般只给他最正常的状态

文章主题: [原创]2010,蔷薇的书式生活
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=20&topic=453&start=60&show=0

夏日的薇:
学校读经午间半小时(三)
今天中午读经的孩子更多了一些,老师也多了三个一个低年级的老师,还有业务副校长和教导主任也跟着来读了。今天中午仍是将《 学而第一》读了十遍。
下午负责业务的副校长找我,说这种读经的气氛真好,问我能不能在低年级物色一位老师,让一二年级的孩子也开始读经。我也正在 思考这个问题呢,低年级的孩子跟着我们高年级的孩子读,速度跟不上。我正为此事想办法呢。算算有意跟着读经的老师有四位了(全校一一 共十位语文老师啊,差不多是半壁江山了),低年级有两位,高年级也有两位,这样可以先培训老师,然后再在全校扩大范围。我在想,下周 开语文教研会,我是否可以带领老师们观看先生的《一场演讲 百年震撼》呢?这还得跟他们学校商量。当然我会殚精竭虑,寻找合适的机会 通融的。呵呵
晚上,把《小学阶段经典诵读推广方案》拟好,发给了教研室主任,建议把目前我所在的这所学校做为试点学校。不知是否可以?这 些天来,上级领导、学校校长、中层干部还有一线老师们,我几乎在轮流游说。要是按照以前的脾气,可能是早就不耐烦了。可是现在很平和 地去做这件事情,经该读,读;游说该进行,进行;两不耽误。即使最后大家都不接受,我还是继续像现在这样,在我班里带孩子们读。其实 呢,天道酬勤,现在原来越多的人主动来找我了。愈来愈发现:只问耕耘,不问收获是最好的方式,因为最后回报你的是“一份耕耘,一份收 获”哦!

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/03/25 10:16am 第 1 次编辑]
下面引用由夏日的薇在 2010/03/24 09:40pm 发表的内容:
今天中午读经的孩子更多了一些,老师也多了三个一个低年级的老师,还有业务副校长和教导主任也跟着来读了。...

还是夏薇的力量大。

下面引用由夏日的薇在 2010/03/24 09:40pm 发表的内容:
问我能不能在低年级物色一位老师,让一二年级的孩子也开始读经。我也正在思考这个问题呢,低年级的孩子跟着我们高年级的孩子读, 速度跟不上。我正为此事想办法呢。 ...

一,读经是愈早是愈好的,所以到了小学已经嫌慢了,但在不得已中,一二年级是最好的时机了,一定要专心致志于一二年级的推广,才 能收事半功倍之效。
二,若能分年段成班,当然是好。但机缘未熟,需要混龄时,也可以。一时之间,低年级跟不上高年级的现象,就如同一个一两岁的孩子 ,读不出比较长的整个句子一样,在此时,如老师以为他能力不够,就教他三字经一类的东西,以为他可以跟得好读得全而自喜,则孩子的进 步速度可能被延缓了。如果教论语或大学,句子参差错落,或短或长,孩子一时之间,短句跟得上,长句跟不上,但日子一久(约三两个月) ,他渐渐跟得上了,则见其能力一下提高起来--不是能力一下提高起来,乃是这三两个月来,天天默默地逐步在提高,尚未表现出来而已。 我们大人往往就只知看结果,不知酝酿已在暗中进行也。所谓变化变化,变者化之渐,化者变之成,吾人于不可只观其顿化,而不识其渐变也 。
所以,不得已时,让小孩子和大孩子一起读经,是可以的——不只是可以,或许是最佳的选择。
不过,大人的心态要对正,大孩子念得全,小孩子念不全,没关系,都说好,多鼓励,不可以有嫌弃的脸色,更不可以要求责备。我们看 天下父母对其婴儿,父母平时在婴儿面前的讲话都是正常的讲,在婴儿面前走路,都是正常的走,这是婴儿到后来能正常讲话和走路的最大关 键。如果父母因为家中有婴儿,于是家庭对话都故意用儿语,走路都故意歪歪倒倒,那婴儿将来就不健全了。但这时父母听婴儿说话没说全, 不会责纠正他重讲一遍非得要把话讲清楚才罢休;看婴儿走路跌倒,不会责罚他叫他再来一次非得走好才甘心。为什么我们大人能容忍婴儿说 话不全走路跌倒呢?因为大人们知道再过一段时间就自然好了,那为什么我们大人不能等待一个孩子的读经,再过一段时间就自然读好了呢?
有人说,如果小孩跟不上,他会挫折,其实小孩表现好不好,他是不在乎的,在乎的是大人。往往因为大人的在乎,才打击了小孩纯真的 心灵了。
如果老师教学,都能像父母对婴儿般地只给他最正常的状态,不要急,而善于等待,教育的问题会改善很多。

下面引用由夏日的薇在 2010/03/24 09:40pm 发表的内容:
经该读,读;游说该进行,进行;两不耽误。即使最后大家都不接受,我还是继续像现在这样,在我班里带孩子们读。 ...

即使 ... ...我还是 ... ...
夏薇的这种造句法,真有汉子气!
所以,我常说:读经的推广是永远立于不败之地的美事。
因为无从失败。除非自己失败--因为放弃。

下面引用由夏日的薇在 2010/03/24 09:40pm 发表的内容:
只问耕耘,不问收获是最好的方式,因为最后回报你的是“一份耕耘,一份收获”哦! ...

此说非也!
读经教学与推广,不是“一份耕耘,一份收获”,而是一份耕耘,十份,百份,千份,百千万份,乃至算数所不能尽的收获。
因为这是教育,凡是教育,都会影响深远,
更因为所给人的是智慧,智慧会起永恒的作用。
2010/03/25 10:12am

bajesse:
每次受教授教诲,心里总是暖暖的,有一种冲动,一种力量,暗暗的,绵绵的,轻轻的,但又是那样的不可阻挡,浑厚且持久,总之 说不出来一种感觉,百看不厌。

6、如何专心读经

日期: 2003/11/27 发言人: 小音
主题: 如何专心读经
内文:
一个非常顽皮的小孩,读经时从不坐好,手上没东西可玩时,可以一边读经一边玩手,我想尽所有方法希望他能坐好专心读经,但一刻也没用, 想请教各位前辈
1.是否不管他只要他有跟着念,日后将会自然而然改变?(我们已读经3个月)
2.该让他看字念,还是不看字念(以前他不看字念都渐渐会背,但是现在他稍有识字,叫他背他又依赖要看字,不多用想的)

日期: 2003/11/27 发言人: 家长
送到全日读经班一阵子,自然会ok,当ok以后,就好办了!因为教自己的孩子真的不易,让外人教一阵子自然较有效果!个人经验,提供参考。

日期: 2003/11/27 发言人: 王财贵
孩子是活的,尤其其生命是很活跃的,所以不管如何情况百出,都是正常的。
而教读经,则只是以不变应万变。总之,糊里胡涂教下去就是。
你将会日渐有惊奇的发现。
若想这个又想那个,比较来比较去,这边有问题那边有问题的,都是庸人自扰,最终只好放弃一途。
如果方便的话,那位家长的建议是不错的。
如不方便,则您自己带,一定也没问题,问题都是眼光停在当下,所以不见前途的自我困扰。
有信心地,不管任何困难,只要把定方向,就一直走下去吧!一走下去,便能渐入佳境,拨云雾见青天。

日期: 2003/11/28 发言人: 小p
打了一大篇,不小心被洗掉了。但最想跟你说的是只要坚持下去,你将来一定不会后悔。只要他肯念(最好是很快乐的念),让他觉得念是 一件最幸福的事,即使耍点小手段也无所谓。用口头激励他,像我好喜欢跟你一起读经,读经好好玩,像你读这么好的小孩不多。妈妈觉得你 棒得不得了,我怎么会有你这么棒的孩子…我儿子甚至看到我不开心就会开始背,而我想到他的心意心就软了。
祝你读经顺利!

日期: 2003/11/29 发言人: AMY
以下是我带小朋友的方式:
一、大人读一句,小朋友跟着读一句。(只要小朋友专心跟读即可,不要在意是否比字。
二、大人手比着字,请小朋友看着大人的手跟读。
三、小朋友手比着字,大人看着小朋友的书带读。
四、大人和小朋友各自看自己的书带读。
每一个步骤都要读到小朋友可以胜任了,再继续下一个步骤,学习是循序渐进的,请大人多给小朋友鼓励。


7、对不识字小孩读经之问题

日期: 2003/11/14 发言人: 怡帆
主题: 对不识字小孩读经之问题
内文:
您好:我有二个孩子,一个11岁一个5岁,实施读经以来,11岁的孩子背得很好,而5岁的孩子虽也记得但背得不好,常将大学句子背到论语那, 将中庸背到大学那,以此类推,请问这样可以吗?有无改善之方式?感谢您.

日期: 2003/11/15 发言人: 小p
我也是二个小孩,大班跟小班,我带读或参加读经班,都是以哥哥为主,弟弟想读就跟着读,不给他压力,他读起来也是跳来跳去,每次 都跳到他最喜欢、最熟的那一篇,但只要他肯读,我就很开心。(他高兴时不是唱歌,而是背经)毕竟每一句都是经典。而且我相信有一天他会 比哥哥好,因为以年龄来讲他比哥哥更早接触

日期: 2003/11/15 发言人: 小P
其实ZW说得很对,三字经跟弟子规还有许多经典里面都给我们答案。还有王教授的三百政策-每天读100字、100遍,给孩子100分。
多读、确实的读、老实读经。老大已经11岁可以自己读了,你可以专心陪老二读。
快乐的读,我都让我儿子觉得读经是给他的奖赏。常跟他说,跟你读经是妈咪最快乐的事,读不好,或耍赖时,有时让他小休,有时坚持 读完(视情况而定),读完给他掌声、最热切的拥抱、最大的笑容鼓励。
一点拙见,希望你读经愉快,祝福你!还有,有空可以看联谊中心前面的文章,必定能从中得到许多宝。

日期: 2003/11/20 发言人: 王财贵

看了怡帆的问题,感到相当安慰,因为您的孩子是正常的!
看了几条响应,都很好,我发觉读经教育理念已经在我们社会生根了,很是高兴.以后在本中心所有的问题,希望大家一起来讨论来回答 .
另建议两点:
一,不要紧张.
二,继续快乐地读下去,再过一阵子,您的问题就自然解决了.
以上两点,好像没有什么大道理,但这就是读经理念的简捷处.也是它的奥妙处,_久之自明,切勿迟疑.


8、如何帮助读经孩子解惑

日期: 2003/12/26 发言人: vivi
主题: 如何帮助读经孩子解惑
内文: 我们家女儿很喜欢问为什么,,我与先生无法回答就说要帮忙找书或资料让她研究,但是工作一忙就忘了,最近想到一解决方案, 不如买套百科全书放在家里,但又考虑是否有其效果,各位读经的家长们是如何解决这难题呢?

日期: 2003/12/27 发言人: 王财贵
我常说凡是属于知识的东西,都是简单的——意即他可以自己去读书去思考,去吸收,去了解.——老师只是协助性质——此乃西方科学 教育所以成功的秘诀.而中国的知识传授却是家长老师讲个不停,老师和家长能讲出多少学问呢?不仅从小就孤陋了,而且丧失了自我求学的 能力,因为讲到的不用思考,没讲到的就不会了.
  让孩子自己看书吧!家长老师只要从旁协助即可——到了你不能协助时,他的学问己经比你好了——这就是我们下一代的未来.
  不过,请记住一点,在十三岁之前,看书的时间不可超过读经的时间,因为经典有一生的效用,知识是随时变迁的,何况知识以后再 求,会是更容易的,但读经的机会将一日一日地失去呀!
  又,读经读好的,没有不好学的.
  又,读经读好了,聪明开发了,知识的吸收是一日千里的.
  又,.........
  又,..........
  又.........
以上许多又又,是大家自己可以想出来的——知识与智能之分别.
  ——这两三代的中国人实在被不当的教育理论害惨了.——把中国的忘记了,而西方的也没真正学好.
  看来您的孩子是很有潜力的,好好教吧.


9、 小女指字读经却不开口怎么办

日期: 2004/04/15 发言人: 癸
主题: 小女指字读经却不开口
内文:
吾女今年属中班升大班的年纪,三岁开始读经,中断了近一年没有读论语,大学o (因襁褓中的次女满三个月后,即陪读o 至次女学步期,家事 等诸多事物要做, 所以乱了长女的读经学习), 最近拾经典,指字读经却不开口;我问:您有读吗? 回答:有。让我不禁怀疑这样的读经是否有意义

日期: 2004/04/16 发言人: Sinjow
主题: Re:善意建议: 孩子要他一直看着书指字不容易。
癸妈妈您好:
您说:「您有读吗? 回答:有。」那么小的小朋友是不会说谎地。相信她们是好的,以后鼓励中有意无意就发觉到。--true--
目前两个小朋友,让她们一起成长!首要:只听 CD 亦可曾强其记忆。即可!
善意建议: 孩子要他一直看着书指字不容易。是地!依医学上之指出:幼儿时期「眼睛视觉」是有以下几点是须与『指念』相辅助与帮忙 ;仅供参考:
1.孩子要他一直看着书指字不容易。是的!是「学习正常反射」勿忧虑。
2.小朋友也许是不在意.........但她们是有用心在学习的。
3.当小朋友是不在意当中学习,其最大因素是看的模糊、看错行。
4.太『小』字不适用于幼儿读本,王教授建议: 『大』字版书本。是有视觉差距或平衡感觉作用,故有意无意看错行。
5.『指念』可以加强认识:图字结构情况、字行、字句字卡图藤。
善意建议: 1.能『指念』为上策。2.只听 CD 亦可曾强其记忆。
经验之分享:以上不具备,如以「ㄅㄆㄇ.........注音」发挥其功效皆然。甚至背诵过程,会有意无意的『偷窥』其书本。﹝注:因不识 国字,只认ㄅㄆㄇ.........注音﹞看不到!就是看不到!看不到!
为何『看不到』反应也那么快吗?可以接下一段。是地!
请勿小看小朋友天赋本能!以上提出有关『指念』教育于『记忆』联结相关信息。相信您会喜爱、珍惜。
好孩子的妈妈、癸妈妈:让我们一起与小孩仔的『经典教育』一起学习、一起教学相长。敬祝愉悦

日期: 2004/04/16 发言人: 癸
非常感谢Sinjow 的实时雨, 但是仍有一事相问
长女美美常要求她手指字,我逐字念给她听,而她指字速度很慢,又会教人失去耐心(因为念读的每个字音都要 牵丝 三秒中 , 好辛苦).是 否有妙方 解药.....

日期: 2004/04/17 发言人: Sinjow
癸-好妈妈您好: 本人知悉:小朋友学习-依据教育心理学研究,其智能发展特征与教学。
§语文能力:
1.学前阶段3-6岁儿童--喜欢『说话』..能用语言表达自己意见........
2.小学阶段6-12岁:对学习活动有兴趣,对『念』『背』写『唱』都喜欢参加。
您说:「长女美美常要求她手指字,我逐字念给她听,而她指字速度很慢......」没关系慢慢﹝ㄇㄚ、...ㄇㄚ、...﹞来就慢慢来或便成妈 妈来也没关系丫......
请您告诉:您三岁小姐姐...王教授网站的大哥哥说:您有读。真利害!教妈妈帮妳盖一个『一级棒』加上一个『真利害!』好吗?但下次 一个礼拜后,妳以后也会当妹妹小老师。
『指念』:对着文句跟读;是让它有心、无心、有意、无意当中累积知识、智能。是以时间为长期之嬴家!
善意建议:学习记忆是累积的。请注意儿童注意力之呼唤!提醒。
谢谢您!您能提供一个优质地「儒君儿童书坊」嘉惠于乡亲。
请大家告诉大家。

日期: 2004/04/18 发言人: 王财贵

只要讯息给他,便是完成家长的责任了。
只要好的讯息,孩子便在默默中受到熏陶了。
只要给他听,听多了,他就开口了。
不要强求,快乐读经,是我们的共识。


10、非常想请教王教授一急需解决的读经问题

日期: 2004/05/24 发言人: 李中圆的父母
主题: 非常想请教王教授一急需解决的读经问题
内文:
王教授,您好!我的儿子李中圆今年7周岁,到目前为止,已读完《大学》、《中庸》、《老子》、《论语》、《庄子》两篇、《弟子规 》、《千字文》、《重订增广贤文》,《孝经》等,但是,有一部分他开始忘记,我现在是集中力量开始复习呢,还是边复习边进行新内容呢 ?
还有,他马上就上小学了,我还没有让他进行英语读经,如果马上进行英语读经,时间不够用,我立即进行英语读经还是再等一等? 请您给一明确的建议,而不是仅仅是原则。谢谢了。

日期: 2004/05/25 发言人: Sinjow
主题: Re:李中圆-小朋友--真是好
李中圆的父母您好:在本联谊中心看到李中圆-小朋友-台湾朋友都会知到-真是好、一级棒!
吾人在此向您道贺:您付出培育『经典教育』这杰出小朋友。赞!
善意建议:还是边复习边进行新内容。同时三部进行:1.复习不影响新学习。2.英语读经-对下一代小朋友是教为重要的。3.只要时间够分 配得宜进行「诗经或孟子」皆可。敬祝学习快乐!

日期: 2004/05/25 发言人: 王财贵
第一,从一开始,复习与新进度即要搭配。大概每天用四分之一时间复习,四分之三新进度。以前没做复习,现在开始即要如此复习了。 除了要参加测试之外,不必专门一段时间复习。每天都应有新进度比较好。
第二,英文读经愈早愈好,如时间不够,可以少一点,每天一句也可。
第三,如果可能的话,最好是在家自学,就有时间了。您的孩子读了那么多经书了,其程度必已超过小学的课程,应让他自学为是。


11、谈儿童每天读经量以多少字为宜(兼谈做父母与做老师之不同角色)

日期: 2007/12/04 发言人: 杨福德
主题: 儿童每天读经量以多少字为宜
内文:
根据《养正遗规》的读经原则,今年以来我给外甥女(今年13岁[1994.7.10出生],从2005年3月开始读经,2006年春季休学在家专门读 经)和儿子(今年11岁[1996.5.4出生],从2005年3月开始读经,2005年秋季休学在家专门读经)每天的读经量是100字左右(他们目前读《 庄子》),不少于80字,不超过120字。首先,看读100遍(事实上看读五、六十遍就能背下来,但要坚持够100遍),再背读100遍,最后和前 五天任务连起来连读20遍。所以,今年的读经效果很好,很熟练。女儿(今年快6岁(2002年9月22出生),从2005年3月开始读经)两天完成这 个量。
前一段时间我姐姐休假半月时间,她带三个孩子去老家住了两个礼拜。她觉得每天读经量太少,浪费时间,她给外甥女增加了读经量 ,每天是160字左右,当天检查也能背下来,所以她反映给三个孩子的读经量小了,建议给儿子和女儿都要增加。但我没有轻易增加,我说我观 察一下效果。现在三个孩子又回到我身边,我抽查5天以前乃至10天、15天以前的读经内容熟练程度。外甥女明显的不如儿子和女儿,很多内容 已经遗忘了。其实,我儿子和外甥女都是下根乃至下下根性的儿童。我根据他们的根性规定每天读经量在100字左右,多不超过120字,少不少 于80字。他们读的很轻松,看读、背读、连读的遍数能达到,所以读书的深度也能达到。
不知给儿童每天的读经量为多少为宜?您能否予以垂示!!
附:儿子、女儿、外甥女读经进展情况
儿子:今年11岁(1996.5.4出生),从2005年3月开始读经,2005年秋季休学在家专门读经,到现在熟背了儒家经典《弟子规》、《三字 经》、《千字文》、《孝经》、《论语》、《孟子》(上、下)、《大学》、《中庸》、《笠翁对韵》,佛家经典《心经》、《大悲咒》,英 文经典《莎士比亚十四行诗》(3首)《哈罗德游记》(1篇)。
女儿:今年快6岁(2002年9月22出生),从2005年3月开始读经,并实施格连.杜曼的数学教学(数点卡),和汉字卡片教学,已认识汉字1200 多字,能写500-600字,到现在熟背了儒家经典《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《孝经》、《论语》(1-16章),佛家经典《心经》 、《大悲咒》,英文经典《莎士比亚十四行诗》(2首)。
外甥:今年13岁(1994.7.10出生),从2005年3月开始读经,2006年春季休学在家专门读经,到现在熟背了儒家经典《弟子规》、《三字 经》、《千字文》、《孝经》、《论语》、《孟子》(上1-2章,下全章)、《大学》、《中庸》、《道德经》,佛家经典《心经》、《大悲 咒》,英文经典《莎士比亚十四行诗》(2首)。

日期: 2007/12/05 发言人: 王财贵
内文:
恭喜您们一大家!读经的孩子是有福的,读经的家庭是有福的,所谓自求多福,持续读之,即源源而来也。
读经之量,本无定准,或多或少,完全个人化,是无限制的。唯不急不徐,则佳。
然若自学全天读经,每天读经四个小时以上,则中等资质孩子,背诵量约在三百字至五百字之间。但,人人不同,你可先试验一下,或逐 渐调整。总之,切不可强逼。
不过,父母师长教学的心态,也具有相当,乃至甚大的影响力。不可以自己心中的迟疑,而无形之中,障阻了孩子的进度。教学者,须有 无尽的对子弟长进与文化传承之期待与热情,隐然充塞于胸,则若有一种浩然之气,可以传播于课堂角落,可以贯注到孩子身心深处。此谓「 心法」,非言语所可传授,请自拿捏拿捏。

日期: 2007/12/05 发言人: 弦歌
羡慕杨兄儿女双全啊,想取经大陆各仁兄,有儿有女的朋友,您是如何做到得儿女,而又逃过了惩罚,这对笃信读经教育的家长来说,是 极有意义的哟……

日期: 2007/12/06 发言人: 里仁
主题: 再请问王教授关于儿童读经的字数!
王教授您好,我家的小女孩今年6岁了,已在家(不去幼儿园)读经3年,但是每天的量基本上在120-150字左右。
您说每天读4小时,大约可以读300-500字,是指多大的孩子呢?我想年纪不一样大,可能会有差别,我认为如果8岁以上的孩子,可以做 到,不知小的孩子能否做到?您那读经的孩子多,可否提供一下,4-7岁孩子大概每天能读多少字?

日期: 2007/12/13 发言人: 王财贵
一般而论,做父母与做老师是不同的角色,只有奇特的父母或奇特的老师可以兼备。所谓兼备,是两种特质都有,而且能够随时运用得当 。
据我所知,有一个很能两者兼备的父母,就是杨定一先生的母亲。她在娘家时,听她母亲告诫她养孩子要遵守一个要诀,就是处理好婴儿 的哭闹。方法是:婴儿哭闹,千万不要去惜去哄。她生几个孩子,严守这条法则。婴儿刚从医院出生回家,如果哭了,她检查一下,确定不是 生病,不是饿,尿布没有湿,不是任何生理上的不舒服,则是心理上的要求,为了让他「知道」,需求不可以用哭闹的方法,所以不理他,有 时让婴儿哭了一个多小时,家里人人心都要碎了,还是要忍着。有时一生只要一次,有时只要几次,这个孩子就是一个容易讲理的孩子。她说 她就是用这一个方法养出好孩子。她家四个孩子,有十二个博士。不谨儿子、媳妇、女儿、女婿,都是博士,有好几个有双博士。而且个个孝 顺有德。
另一个例子是上海孟母堂的吕丽委老师,她的女儿是读经宝宝。平常是随便读读,三岁以后,要开始正式「上课」,每天定时教学。开课 前,吕老师对孩子说:「我平常是妈妈,但上课时是老师,这里平常是客厅,但上课时是教室。」然后告诉她上课的规矩,桌上摆了一把戒尺 ,约好:犯了规要受处罚。于是上课效果很好。有时孩子不能了解情况,还会问吕老师:「妈妈,你现在是妈妈,还是老师?」
以上这两例,是很理性的,「有理性」,即是「通人情」,但不是人人能做到的,一般人总是粘着而胡涂的。
平时是父母,教学时是老师。父母主爱,教师主敬。如以父母之爱教学,往往过放放松,则效果减弱;若稍严,则有伤亲情。故孟子有「 易子而教」之诫也。
建议交给读经学园的老师教,则日进三五百字是很可能的。
在此,请勿误会我是「功利主义」,以量取胜。乃是因为此时不能给他有效教育,就障碍了他一生发展的可能性,他这一辈子生而为人的 「来意」就被折损了。

日期: 2007/12/13 发言人: 读经孕母
婴儿有心里的需求,不用哭的方式,要用什么方式来表达呢?我们要忽视婴儿的心里需求吗?
我们又如何与婴儿沟通,以免让婴儿有"求不得苦"的感觉?


日期: 2007/12/13 发言人: 王财贵 :
和婴儿沟通的方法,或许多样,但以何者为佳,恐不易定论。
我上帖所举杨家之例,应不必理解为「忽视婴儿的感觉与需求」,更不可解释成「狠心让孩子处于无助状态」。我上文即小心地交待了, 杨家父母们考虑得很周到以后,认为婴儿只是无理取闹(要人关怀),才不理婴儿的哭的(因为要人关怀可以有别种平和的方式,譬如手舞足 蹈或发出嗯嗯之声即可)。尤其杨母是护士,她应懂得如何保护孩子。
或许经过「教导」的婴儿,真能够「理性化」,具有「同理心」,而更容易和大人沟通,不必用强烈的方式表达情绪。因而减轻了父母的 麻烦,也增进了婴儿的幸福。
我以为,吾人不可以「想当然耳」的认为婴儿或儿童就是什么都不懂都不会。或许他们很精明,而很容易引导呢,只是他们不用说话表现 而已。


日期: 2007/12/14 发言人: 里仁
主题: 感谢王教授的回答,再接着请问
王教授您好:非常感谢您的回答,我姑娘今年6岁,从3周岁就开始在家请老师教读经。我与爱人都上班,我只是负责告诉老师都教些什么 。现在已经3年了,并且目前每天4个小时读经(还有别的学习项目),3个小时中文,1个小时英文。3个小时的中文,有1个小时用来复习以前 的,2个小时学习新的。在3个小时的读诵时间过程中,中间有短暂的休息,2个小时学新的,也就能背到120-150个字。我不知怎么可以达到300 个字?

日期: 2007/12/17 发言人: 王财贵
内文:
一,如前曾表,个别差异甚大,说三百字只是大略,不可执定。
二,说字数是中英文合计,然英文对未上路者而言较难,故应加权两倍数。如一日英文背五十字,宜算为一百字。若真已读了三年英文, 自今后,英文背诵速度应可渐渐如中文了。
三,您家孩子每日以两小时整背一百二至一百五十中文字,已属正常。而六岁前的学习力尚属幼嫩,能有如此成效,乃属上智,今后当更 有长进也。(按:说六岁之前为读经开始的最好时机,不是说一岁或三岁小孩的背诵量能比六岁或十岁的多,而是说,如果从一岁或三岁时起 步,等到他到六岁十岁时,必比原来同资质的人,但六岁或十岁起步的人好得多。所以,不可以现在三四岁的成效和现在八九岁者相比。—— 在此「科学量化」时代里,有许多人打算盘时,没有把「生命」这一个要素考虑进去,故产生对读经教育的种种误会,特此说明之。)
四,如此算来,您家孩子现今六岁,除英文外,已能背诵十余万字中文。长此以往,到十三岁时,真能达到我将来书院收受学生三十万中 文二十万英文的基本标准,当属上上之才了。勿急。
五,现在孩子是一个人读?还是有伴?若能到读私塾去,或开一个私塾,集合二三十个孩子,有同侪力,效果当更佳也。


12、关于“滑指”的疑惑

文章主题: 关于“滑指”的疑惑
山花:
我们孩子(女孩)四岁四个月,读经班就读2个月。老师教其“滑指”(指着字读),可我们孩子不愿指读。班里的孩子分成两类:一类 是会指不诵,一类是能诵不指。我们孩子是属于后类。
请问哪种好呢?我很想让孩子“滑指”,有什么好办法吗?

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2008/11/17 10:47am 第 2 次编辑]
指字的目的,一在专心,二在认字。
但对幼儿来说,这两方面都不急。
人类大抵先发用耳朵,
然后眼睛,
然后舌头,
然后手指,
所以,会指不诵的情形比较少,如果不念出声,其实他在嘴里是念着的,亦即他的舌头神经是活跃着的,所以会指不诵的人,将来他也能 背诵出来,而且背出来的发音跟他听的一模一样。
只诵不指的,他大概喜欢用听觉和视觉学习,这时他的耳朵和眼睛是很敏锐的,随便听一听看一看,就有终身受用不尽的效能了,这是幼 儿的本性,千万不要以成人笨拙的学习模式来要求孩子。
如果要他指字,要以鼓励的方式,随时要求一下,指几分钟就好。只要听熟了,将来时间到了,稍长大了,要指字认字是很容易的。
又,提早养成注意力,提早认字,不是最重要的事。
最重要的事是:经典听熟看熟,会背诵。
其它,都是外围的,末节的,会自然而来的,随便教教就好的,不用急的。更不可以用一种「模子」要求人人都走同样的历程。
2008/11/17

山花:
非常感谢您能抽出宝贵的时间答复问题,而且答复之快令我惊讶。您说的我明白了。
我一直为孩子“不指”困惑。她听的能力确实很强,你说几遍,我还没记住,她已经记下来了,经常提醒我。我还是应该用一些方法鼓励 她“指”,而不是强迫她。


13、教读师长是否应熟习经典兼答如何维持学生的兴致等问题

文章主题: 王教授:请来我们这里看一下吧!需要您来声援...
白文娟:
王教授:请来我们这里看一看http://www.kidcn.com/bbs/indexmain.htm
偶然发现下列观点,很想听听各位的高见。
“关于孩子是否要诵读古文经典的问题,这里曾经有多次讨论。简单来说,我的看法是这样的,大人如果选择让自己的孩子诵读经典,我 认为需要有两个前提条件:
第一,大人自己很喜欢希望给孩子诵读的经典,喜欢而且熟悉,熟悉到自己几乎能诵读的程度。否则,大人自己又不理解,也不喜欢,怎 能坚持呢?还不如做点别的有趣的事情。
第二,选择孩子喜爱的形式,引发孩子的真心喜爱。如果这也做不到,诵读经典倒可以成为打击孩子阅读热情、削弱其学习乐趣的最佳方 法呢。
世间万事,很难绝对的说出好坏。过去的大名家中,很多的确小时候是诵读经典的,他们不是也好好的吗?但是过去还有更多没有成为名 家的普通人,早早地就失去了阅读的乐趣,过早地失去了童真,不也是诵读经典给闹的吗?这里无非就是“选择”二字,孰重孰轻,各人心中 自有一把秤 "——(转自新浪育儿论坛)
使我担心的正是关于阅读的问题,因为读经一年来,孩子的识字量虽有增加,但阅读能力未见显着提高。我本心里是坚定的读经拥护 者,但轮到孩子身上还是有点患得患失,王教授曾说读经会增强孩子的阅读能力,但我还未发现这一点。怎么回事呢?而且让孩子喜爱读经真 是不太容易。请给我信心!!

以下为该站网友之回复
1.我觉得就是坚定信心,持之以恒,将读经进行到底!相信我们的孩子一定会因此受益匪浅~
2.说不定未来的大名家中就有咱们的孩子呢——万事间很难绝对的说出好坏,过去的大名家中很多的确小时侯是读经典的,他们不是也好 好的吗?……就让孩子读下去吧,说不定在未来的大名家中就有咱们的孩子呢。
3.很赞同您的观点。我家的孩子有时也贪玩,往往间断读经。我们就有意识的在朋友小聚.聊天等适当场合表扬孩子读经有多好,并让其 背诵。朋友们夸奖一番,孩子自然很高兴。我们借此机会鼓励他坚持读,下次再读又有新内容。有时侯我们当家长的也背上一段新的,激励孩 子往前赶。
4."...... 黎明前的海滩上指导孩子捡起一个个漂亮的贝壳,孩子往往不愿捡,但等到太阳升起是她就会发现自己手中的东西有多 好....." 确实是很经典的比喻!
是啊,怎么能让孩子一开始就喜欢 “ 海滩上漂亮的贝壳”,是个 BIG PROBLEM !这需要有智慧有耐心的爸爸妈妈们去探究....而 且针对不同宝宝,方法也肯定也不尽一样....
我家的宝贝儿是三岁开始读经的,我那时还没费什么劲,宝宝就开始习惯于读经了,也许是当时孩子小的缘故,不过现在他有自己的主见 了,有时需要鼓励与奖励,——有时与其它小朋友们在一起比赛读经,或者做点游戏什么的。
在座的爸爸妈妈们肯定有自己的锦囊妙计,说出来大家分享啊!
5. 我担心的是这个:“选择孩子喜爱的形式,引发孩子的真心喜爱。如果这也做不到,诵读经典倒可以成为打击孩子阅读热情、削弱其 学习乐趣的最佳方法呢。” 孩子们不会自动去读经,虽然我会陪他读,而且也努力营造气氛,他的兴趣仍不见增长。可是等到他能自己掂出这 些经典的分量时再想全面掌握恐怕为时已晚。
曾经看到一篇文章说父母为孩子做的就像在黎明前的海滩上指导孩子捡起一个个漂亮的贝壳,孩子往往不愿捡,但等到太阳升起是她 就会发现自己手中的东西有多好。可是如果不得法,孩子就会厌烦在黑暗中劳作,那样将会一无所获。
6.楼主的观点很有自己独到之处,也可看出有些想法是由自己实践总结出来的。同样作为家长,对楼主的部分观点也是很有同感的。比如 说首先自己要很喜欢诵读的经典,才能让孩子诵读经典,这点是很关键的,不过,要求大人也能达到熟悉到几乎能诵读的程度,还是有点强人 所难了,毕竟我们在座的家长能做到这点的还是少数,对吧?
我个人觉得,读经教育不是一种教育方法,也不是一种教育模式,而是一种教育理念,用我的理解,那就是:让孩子从小就亲近中国 或整个人类历史长河里最精华的沉淀——经典,不至于象我们这样,年纪一把了,才恍然发现:经典里那些深邃的思想,那些华彩的诗句,已 无法融入我们的血液。孩子经历经典教育,未必就会旷古之才,但如果没有经历经典教育,决不会成为大才,经典教育是一种理念,我觉得, 它并不是让我们的孩子整天象过去私塾那样,摇头晃脑死读书,在乐趣中读,在游戏中读,此所谓快乐读经!
另外,读经教育也不能模拟于现在各种诸如“速记班”“奥数班”等等之类的速成培训班,可以很短时间在孩子身上看见效果,我觉 得这不是一个层次的问题。我深信王老师所说:读经教育在孩子身上不会很短就有收获的,要很长时间,就如种花,一年就可收获那种美丽, 但种树不同,它十几年甚至几十的积累,才可成为参天之材! 而增强识字量和阅读能力,实在不能算是经典教育的目的之所在,我觉得算是经 典教育的偏得——以上愿与楼主商榷~

大家讨论,余兴未尽,若您有空时,来看看,谢谢您!...

季谦:
这帖的楼主和诸响应,都很认真,讨论问题很诚恳。只要如此,不管支持还是反对,就都令人很高兴。
至于这几个问题都很重要,很常见。其实在别处都曾说过了。今再大略提几句:
首先,要附带说明一点:要解此类疑难,其实是很简单的。因为提问的人是有思想的,但他们只想得比一般人深入一层而已。如果我们能 更深一层,就可以解此困难了。但疑难解答了,并不代表不须去面对这些疑难。只是有些疑难是人性根本上的问题。不可以拿这些永恒的问题 来否定读经。因为如果拿这些问题来否定读经,那其它教育,问题更是严重,是不是所有教育都该停止?
第一,说教读经的家长或老师应对经典爱好而熟习云云。
此意甚好。但却是只是个「理想」。尤其在现在的时代里,如此要求,更是「空想」。有思想的人,往往会让他的思想走得太快,而坏了 现实。(一百年来的中国大难即是因此而生)。现在,我们在「礼崩乐坏」的时候推广读经,何能有此奢望?所以我们不是故意放弃理想,不 是故意找来没学问的老师家长。我们是不得已,但不得已,也要做,我们不能等。
所以,不管家长或老师是有才学,没才学,即使阿猫阿狗,引车卖浆,都可以教读经。纵使硬教,也要教。如此,二三十年之后,天下才 有许多爱好而熟习经典的父母呀。
这件事,急急如律令。何可再等待?何可去此,而做其它「有趣」的教学?
同类的问题,老早发生在五四时代。胡适之,也算是个有理想的人,他嘲笑世人说:像王国维这种国学大师,对经典都承认不能全部了解 ,你是何人,敢教人读经,岂不自欺欺人?然而,八十几年过去了,家长们,老师们比以前还不如。此种历史上的大错,我拜托这些有思想力 ,敢说话的人,贤达之士,请不要再犯了。因为照您们这样不切实际的想法,又影响了其它人,不知中华文化何年才得超生呀。
第二,选择孩子喜欢的形式,以维其兴致。
此亦是教育的确论。但也只是一种「理想」的建议,事实不能如此干净的。教育工作是一种很实际的工作,能引起兴致当然好。若不能呢 ?
只要想想数学教育就好:国家既认为数学重要,家长也无不引以为重要。既然重要,就要教,能有引发兴趣的形式固然很好,但如没有找 到理想的形式呢?放弃了吗?没有!因为不可以放弃!
何以单单要求读经要适应儿童,如果不适应,就要放弃呢?其心中的理由很简单:数学是必须的,读经是额外的。
但,如真认识清楚了,认为读经反倒是更重要的,以上这些疑问都没有了。反正我就是要教,他就是要学。这样一来,教者认真,学者不 得不学,一下两下,反而把读经读出味道兴趣出来了。
如果一味以儿童兴趣为考虑的人,一疑两疑,他教不下去,儿童愈读愈没成就,就真的愈读就愈没味道。
这时反过来说:看吧!他没兴趣,逼他读经,是给他挫折,是违反人性。此说通吗?
什么样的学习会有兴趣?最终地说:读经,只是伊伊呀呀跟着念,有何困难的?是最简单的最好应付最容易有兴趣的教育了。尤其如果父 母也这样鼓励,老师也这样热情,同学都在读。则将看到这个问题已自然解决了。
所以,我们并不是不知道有这方面的困难。但解决困难的方法,不可以外求,去想些儿童有趣的形式(因为找不到,如果能找到,人间就 没有什么困难了,教育就不需要我们那么操心了)。乃是要退回来,努力尽心地求自己的心意,一方面加强信心,增加热力。一方面尽力推广 ,联合许多家长和老师一起来教。
唯此一路,别无他途了。请详思之!台湾有人提倡一种「快乐学习」的观念,但这种观念只能做陪衬,大家不愿真的拿来用,因为他们是 表面的快乐,大家知道:「现在快乐,将来就不快乐。」读经,却是希望现在就达到深度的快乐,将来更快乐,总称为『幸福』。
以我十年来所见,凡信心坚定,热情饱满,不管三七二十一,埋头就教的人,都教成功了。凡去东想西想,想要有一套什么好的形式的人 ,都失败了。人生往往因为一时胡涂,以致「求成反败」,聪明反被聪明误,切要戒之戒之呀。
事情往往是相反的,往往不是有了方法,才放了心。而是有了笃定的诚意,就有了方法。如果没有什么方法,光只是这一颗诚意,它就是 万变之源。我且引前两个月,宁波地方读经一位老师给我的信中一段,以作参考:
教学这么多年来,我曾参加过全国,及大小城市的教学比赛,花尽了心思寻求琢磨教学花样吸引学生。为的是什么?直到我见到了老师的 教学理念,我突然明白了,啊!大道至简!
我努力创造一种氛围,周围没有环境,没有道具,我就用语言与眼神是我所有的教学工具,没有上课与下课提示,清雅的古典音乐让孩子 们神奇班的安定在自己的座位上,教室里鸦雀无声!教学很简单,就这样一遍遍的随文入灌跟读,齐读,抽读等,孩子们的精神个个那么饱满 ,那么投入,耳边传来如此甘纯的童声!我被震撼着。当我与他们讲圣贤故事时,他们用清亮的睁得大大的眼睛入神的看着我。我被这种来自 最稚纯的信任感动着!
一期学习班下来,学习的教室里没有讲空话孩子,就这样保持着如此安静的课堂,我自己简直也不敢相信!有时当我们,迎接省委、市委 以及各个领导部门来访检查时,孩子们就这样安静上一两个小时,没有活动。这在我们平时的学校教学中是难以做到的。更使我惊讶的是,当 我们准备开设第三期学习班时,这个班的孩子,除了一个先天有学习障碍的孩子以外,都报名参加了下一期的学习班。
第三期学习班扩招了两个班级,我想情况会越来越好的,小区教育这一块,小区教育助理他们会一直努力作下去的,只要运行良好就会很 好。
董工和我商量, 小区这块教学大致已经稳定,老师也充足,我们想去联系市少年宫,他们没有吭声。可我和董工还是去了,并且应邀上 了一节经典课,他们也已经开始在《弟子规》的教学。我们考虑到少年宫开展教学可以不愁生源,这样有利于理念的推广。因为老师说过,我 们应该大力推广理念……
第三,说世事难以完全云云。
说得固甚是。但,如果因此就各打五十大板,说:反正各有利弊,这也对,那也有理,此种头脑未免太不负责任了。世事当然不可完全论 断,但如果深一层去思考比量,便会发现明显的有轻重缓急之分,则是否还可装胡涂?不,总有个交待才行!您到底读不读?读多,还是读少 ?问题又回来了。现在应是抉择的时刻了!还不猛省么?还在等待么?
但谁能知其轻重呢?现在,一般的教育思想固已是主流,大家都熟悉了,剩下的,唯有再多了解了解读经的理论了。等到把两方面都了解 了,才能比较,才有较明智的选择呀。(有些人,不必比较,一看一听,就直觉读经之非凡,是所谓智慧也。他的孩子是有福气的。)
最后,楼主说他怀疑孩子读经与其阅读兴致是不是一定成正比。
这是您实际的感受,但不知您的孩子多大年纪?读了多少经典?家里有没有书?平时如何教他看书的?他在未读经前,学习习惯是如何? 现在阅读的现况是如何,以致于令您不甚满意?
知道了这些,才好作比较切实的回答。
不过,以大多数人的经验,家长和老师都要限制读经的孩子阅读,因为孩子读经后太喜欢读白话课外书了,如果不限制,真是手不释卷, 废寝忘食把眼睛都看坏了呢。
又,真正对读经有正确观念的家长和老师,并不以儿童喜欢阅读为满足,因为读经教育的功能还有远在阅读之上的。此点请您务必注意。 或许您对读经之深度价值认识得太浅了。
欢迎您继续讨论。
2005/03/24 03:08pm


14、育心园的“十分钟读经法” 值得赞同吗

文章主题:尊敬的王教授,赖国全的读经方法赞同吗?
Lh:
我无意中上了叫育心园的论坛, 赖先生所说理论似有道理,对于象我这种不能全天让孩子读经的家长好象很实用,他主张每天早晚各10 分钟就可以,每次读400字,一周连续读,就可以让孩子记住了,而不用全天读, 我听了确实心动,毕竟下班后精力有限,宝贝要吃啊,玩啊,还要做些 他喜欢的活动,还需要早些睡,所以能够每天都坚持30分钟至60分钟不大容易,但是10分钟就应该没问题,并且网站上有您关于对其教育方法的认 同的一番话,由于我计算机知识有限不能复制过来,请见谅!
我还是想听听您的意见,您是我心目中的权威哦! 万分感谢!!!

kevin:
育心园是一个很好得读经教育基地,他们也实践了很多年,得到了一些经验。他们提出得十分钟教育方法是针对无法坚持更长时间得 家长说的。
儿童读经得时间是越长越好,长到什么时间?长到儿童不会烦就可以。读经时间越长,儿童得收获越大。但是如果家长无法坚持,至少要 读十分钟。不能更短了。读十分钟,孩子还是有不少收获的。
所以您要知道他们推出这个计划的初衷,就是降低读经的难度,因为大陆好多儿童被学校时间占用了,没有那么多时间读经,只能推岀一 个短时间的安排。家长开始读十分钟。等孩子有进步以后,家长看到读经好处以后,能自然延长读经时间。
儿童读经时间长短,不在于儿童,而在与家长有多少耐心。您可以综合参考衡量,决定自己的教育时间。

玉铉:
kevin 说的是,这种"十分钟读经法"是针对比较忙,无法坚持读经的家庭设计的。无非是要他们"就算再忙,也要陪你读10分钟",这 应该是读经的最低限度 (总比不读好)。其实读经一天要读多久,完全取决于家长的决心。欲培养大才,就读久一点;只培养小才,就少读一点 ;不读呢......当然就——

季谦:
育心园的方法是简易而有效的。而以上 KEVIN 和玉铉的说法,也都很对。
毕竟当前推广读经,大家有一个基本认识,总是以为读的时间愈多应该愈好。
但并没有坚强的证据,可以证明一定要用多少时间,一定要用什么方式才是最好的。
或许KEVINN所说的:以「孩子不烦」为界限,是一个可取的参考点。
不过,如再考虑:「孩子为什么会烦?」而有让孩子不烦的方法(或教学态度),则或者又可以在原来的基础上再加多,也说不定。所以 有人明明经验到孩子读了半小时就烦,有人也明明经历到孩子一天读六小时八小时而不烦。如果这两种人都拿出「证据」,请问听谁的?
所以,这是一个开放的空间,是老师、家长的教育信念和热度以及学生的年龄、聪明、训练,等各种情况相配合,才能有一个合理的调整 。
但,一般来说,是不必事先考虑这么多的。只要把握两个很基本的原则:一是:「我爱孩子。」二是:「无论如何我就是要教读经」。则 一切问题会在实践的历程当中自然解决。
至于 IH 所 说下班后没时间教,这个问题在古代是问题,在现代就不成问题了。因为您上班时,小孩在家里就可以让他听CD,可以全天 候的听,甚至睡觉也听,效果也是很好的。并不一定只有你教他的十分钟才算读经。
总之,凡眼所见,凡耳所闻,或人所亲教,或机器代劳,皆算,皆有用。此乃读经教育所以执简御繁因是两(而)行可大可久之道也。

kevin:
呵呵。还是王老师的阐释深刻。教法问提也决定着孩子烦与不烦。其实,即使孩子烦,也是要教的。据我观察,也没有几个孩子喜欢 上学的,但是他们还是被逼迫的上学,那么为什么就不能强迫孩子读经呢?况且孩子读经比学学校的课程还更有兴趣。
另外确实我们可以用现代化的音像设备进行读经教育。孩子其实不用刻意去教,只要旁边有声音在读,他们就能学会了。
王阳明就是例子。他五岁前不会说话,他爷爷每天读书就把他带在身边,以为他是傻子,从来没有认真教过他。可是他一说话就能把从前 爷爷读的诗都能背诵下来。
我们现代人可以利用高科技手段教孩子读经。


15、教育的白虎汤:读经学堂对于招收那种品性不良的学生该怎么办

文章主题: 这种影响读经的孩子怎么办?
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1854&show=500
bajesse :
 对于读经的功用,我从来没怀疑过,并且日渐深入。但一个问题,一直困绕着我。
  对于那种学习和生活极不好的学生,我们到底该怎么办?不但自己不读,有时还逗得其它孩子一起和他捣蛋,全日制读一个多月了, 对读经一点兴趣都没有,基本不怎么读,因为我们是自己读,所以他听也听不到什么内容。因为他没有压力,所以他就没有想改变的想法。因 为他一个人玩不起来,所以他就想办法找人玩,一些控制不住的孩子,就慢慢的跟他去了。是我心在急了吗?因为我觉得他没学到东西的话, 对不起他自己,也觉得不好与其父母说。
  如果不管,这样的学生对周围学生的负面影响是非常巨大的。
  让他自己内化,就我观察,很难很难。
  生活中有多种方法:
  1、用强制,这种见效快,但越大越不好办,且现在的社会和家长大多不接受。
  2、用说服教育,动之以情,晓之以理,或者用赏识教育等,这种得看情况,有时对有的人很有效,有时很慢甚至没有效果。
  3、不怎么管,人自己都有调节系统,又,如“君子之德风,小人之德草。”但,给人感觉:现在能这样自己慢慢反省过来的人很少 很久,更何况现在感觉如有的人所说是“小人得志”的社会,以这个以经济为中心的总体浮躁的社会里,难!
4、读经。听有人说读经可以让一个孩子变好,我不知道,如果他不读怎么办?如果他一个月不读,两个月不读,怎么办?周围的学生 看了都向他学习,怎么办?我看了这些年,见着的都是坏的托累好的,很多成人都是如此,很少有好的能转化坏的,有,但真的很少,效果不 大。
  我再次强调,我说的是那种品德非常差,学习习惯非常差的老油条。特在此向大家请教:哪种方法最好?

季谦:
下面引用由bajesse在 2009/03/25 09:24pm 发表的内容:
  对于那种学习和生活极不好的学生,我们到底该怎么办?不但自己不读,有时还逗得其它孩子一起和他捣蛋, ...

在任何时代,这种学生,天下多有,不必惊慌。处理的思考步骤如下:
一,相信人性之光明,永不丧失,只是被污染了,如果还是孩子,再重的污染还是不深的。
二,他的不善是被长期熏染出来的,要有长期的熏回去的打算和期待。
三,有人问赵升君,调皮捣蛋的孩子怎么办?他说:读经啊,读经就好。又问:多动静不下来的孩子怎么办,他说:读经啊,读经就好。 又问:懒惰贪玩的孩子怎么办?他说:读经啊,读经就好。又问:如果不喜欢读经的孩子怎么办,他说:读经啊,读经就好。
四,除了读经之外,恐怕再也没有更好的办法了。这是教育的白虎汤。白虎汤是对一个已经群医束手气息奄奄的人,最后的一帖,能治就 治,不能治,就再也没药治了。
五,有的读经学堂已经开了很久,这种学生遇多了,有了较多经验,教起来可以得心应手。又因为学堂开久了,学风隐定,荀子所谓「蓬 生麻中,不扶自直」,师友夹持,是比较有效的。如果一个月两个月还没有改善他,至少别人也不会受他的影响,他是注定了要被影响的命运 了,他的那种自以为可以带坏别人的气焰一时消下去,就好办了。
六,我强烈建议能力还不足够的学堂,千万不要收这种学生,以免干扰其它孩子。有人以为我这样的建议是放弃孩子,违反孔子「有教无 类」的精神,不慈悲。殊不知这不是放弃,乃是能力不够。「是不能也,非不为也。」如果硬撑,以为是慈悲,结果把别的孩子担误了,算是 慈悲吗?佛不能渡尽众生,何况凡夫?
七,可以转送有能力的地方,我知道有两处大概可以承受:一,山东莱州赵升君处。二,北京知谦学堂吴则超处。此两处是白虎汤中的白 虎汤,就看这孩子的造化了。
八,你不要勉强去扛「教育爱」「教育责任」等非你责任的责任,以至于误已又误人。这样的学生不可以放在你的学园中,你也不必想那 么多的方法治他,那些方法,都只是在外面绕,都是不切实际的,我们全国的学校不都是这样想问题的吗?把这样的学生治好了吗?
九,教育的真谛在于回归人性,开发人性。但已扭曲的人性,要有大磁力场才能让它回归,要办教育,涵养自我的能量是第一要务。自我 磁场涵养有两路,一是主观方面,老师自我的信念与德业,一是客观方面,环境长期的氛围。教育的信念与德业增长了,则如春雨之「随风潜 入夜,润物细无声」,有孟子所谓「所过者化所存者神」之功。环境氛围积累了,则如置之庄岳之间,令人「如入芝兰之室,久而不闻其香」 ,潜移默化,有不自知其然而然者矣。
2009/03/26 10:04pm

季谦:
下面引用由伯毅在 2009/03/26 10:11pm 发表的内容:
我也不是青少年心理方面的专家,即使专家我想最后能找到解决这个问题的方法也就是用诚意用期待用宽容体贴的心灵找到的。论语上说 “忠恕而已矣”!...

看来白虎汤药铺又多一家:
赵伯毅的天津香堂在谦学堂。

此事非心理学专家即可轻易了断也。
2009/03/26 10:15pm 

季谦:
顺便布告天下:
征求白虎汤药铺加盟店。
或请推荐,或请自动登录,
2009/03/26 10:25pm 

季谦:
下面引用由Alisa在 2009/03/27 05:56am 发表的内容:
台湾可有连锁加盟分铺?请告知

本来前些年有一位向日葵,善于管教,她开读经班,如果来一个牛头马面,
就几乎放下所有的学生--因为她的学生平素已经养成自动学习的习惯了--专门对付这一个学生。
其对付也,真是恩威并用,软硬兼施,巨细縻遗,总之唯是一个爱心不断信念十足,再疑难之症,到她手里,快者三两天,慢者三两个月 。无不药到病除,妙手回春。
她说,读经,读经,则无不成之事。
她完成几个任务后,现在她学医去,如能再次请她出山,是台湾连琐第一号也。
2009/03/27 07:45am

唐棣之花:
请教木木老师,向日葵老师的文章在哪可找到。

木木:
在“障碍区”随手就找到这些,那里很多,您去看一下就知道了。
[讨论]成长的定义
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=22&topic=18&show=25
家有过动儿心情真沉重
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=22&topic=30&show=25
如何教出温良恭俭让的孩子
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=22&topic=23&show=25
注意力不足过动儿童的安置与辅导
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=22&topic=8&show=25


16、请教学堂如何处理上课不专之情形

文章主题: 请教学堂都如何处理上课不专之情形
augannie:
1. 早读总没精神。是不是在早课之前花个15分先活动筋骨?
2. 6岁孩童,上课(70分钟)期间,总要求上厕所(约50-60分)、喝水(约40-50分),是不是将一节课改为50-60分比较适当?
3. 听其看书自行诵读时,总会愰神,接错文段字句,或快到听不清楚念的字 音。当如何处理这种情况?
希望能知道学堂都如何处理以上状况。谢谢!

kevin
1、课前5分钟静定训练比较有效。我的做法是让孩子身体做正,两腿平放,双收放在腿上,闭上眼睛,听古琴音乐《潇湘水运》《平沙 落雁》《秋鸿》等。
2、我的孩子每40分钟就要下课喝水上厕所。建议上课时间不要过长。有些孩子故意上厕所,喝水,需要及时制止。因为他们知道上厕所 可以出去溜达。发现这种问题要及时制止,不到下课不允许上厕所。
3、如果让孩子自己诵读,教师要时刻提醒孩子注意力,鼓励他们集中精神。否则,自己诵读效果不好。另外,孩子自己诵读坚持不了多 久。有时候还可以穿插齐读。比如:看孩子多半精神不集中的时候,大家做正,一起读一首唐诗或者诗经。

augannie:
谢谢指引方向。再请教,齐读时,
1.教师如何掌握每位学生字句没有读错?
2.学生读书声过小(小到坐到前面听不甚清楚),当又如何处理?
谢谢。

苇琳:
1、让小朋友轮流当老师带念,只要带读的小朋友一念错,其它跟读的小朋友马上会有反应!齐读的话较难发现!
2、平时讲话也很小声吗?
读经小声没有关系呀! 他还是有读经,不是没念就好! 轻轻的读很好的~

kevin
1、齐读时老师可以巡视,挨个走到学生旁听读,因为齐读也要读很多遍,所以错误很容易发现。另外,读经教育,即使孩子读错几个 字也没什么关系,长大他们自己会纠正的。赵元任小时候读经都是乱读的,不只是语音有错误,连断句都随心所欲,长大以后照样是大师。不 要低估孩子将来的能力。
2、孩子读书小声,无关紧要,读多了声音就大了。当然,老师要经常鼓励和提醒。

季谦:
KEVIN 愈来愈像个专家了,--不,--不但是专家,而且是通家--
专家是虽有学问,但只懂一那丁点,而三句不离本行,却常常固执不通的人。通家是见多识广,而一以贯之,随机而化,能以不变应万变 的人。
(这样讲,有人要问了:到底专家和通家有何区别?我则说:「我也分得不很清楚。」)
2009/05/25 12:15pm



17、私塾3-5岁小班学生到底如何读经


http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2512

文章主题: 私塾3-5岁孩子到底如何读经
木木工:
3-5岁的私塾孩子到底如何教呢?他们上课时间开口读经的兴趣很少,基本以听为主,坐得住就不错了,试了很多方法,最管用的还是戒尺, 但是真的不想再这样打孩子了,他们还这么小,也不想吼他们,吼和打不该是让孩子读经的手段.想问问有经验的家长朋友们,能不能交流分享一下 ?

赵升君:
小孩子都是这样。实际上,小孩子学习不是用认真去学的。他是无意识的,耳朵很灵,都听进去了,但又不能表现。听到生命深处, 做一辈子的背景,所以好像又记不住。不管什么现状,都不用急,多听即可,能念就跟着念,要善于等待和变通。小孩子不能指书,那就把生 字写出来让他认。一两年下来,听得多了,字也认得多了,自然能指读了。
总之,对于越小的孩子,多听即可,多读次之。多听即可,会背次之。
每天多听,不要在意会不会。把遍数听够就更换。找点时间单独识一下字,一两年下来,听过好多经典了,字也认识一两千了,孩子也大 了,再让他跟着读曾经听过的东西,就简单了

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/04/08 09:35pm 第 2 次编辑]
一看到木木工说教读经教到吼孩子打孩子,我就想,木木工,不是木木工,乃是挑砖头工或公安工!(请看本网教育的智慧一文)
理虽是一,事有多样,各个人,各个读经班有其特别的风貌,有不少的幼儿读经班或幼儿园教读经的老师告诉我,他们的喉咙沙哑了,因 为孩子念书的声音太大了太兴奋了,老师要用更大的声音提醒他们小声一点再小声一点。
基本上,三至五岁的孩子是最喜欢表现,最喜欢大声念书的,不知这一班何以不开口?
我想:是否老师太在意他们了,太要求了。譬如要求坐要如何坐好,手要如何摆好,口要如何念好,甚至下课如何有礼貌等,而且如果不 符老师的期望,老师就不高兴。如果这样,那孩子的天性就被压抑了,就不念了。
请试着放松一点看,有念也说很好,没念也说很好,念得稍好,就称赞有加,甚至就摸摸他们,抱抱他们,一天到晚和小孩一样,笑咪咪 的。几天之后,大家都争相大声念了,到那时,恐怕你的喉咙也要沙哑了。
小孩有小孩的本性,不是你用大人的心态可以制服的。就如同有一些家长跟我说他听人说要给小孩听古典音乐或经典诵读,他很认同,就 常常播放。但过不久,他三四岁的孩子就掩耳不听,要求放别的东西,甚至跑去狠狠关掉。我问:你是不是告诉他:要给你听人类最伟大的作 品了,这是要让你有智慧你给我好好坐者,安静的听着!然后你在旁边督察着?他说:就是啊!我说:你不了解人性,自己累了,把孩子也教 坏了。以后,你告诉孩子说:爸爸妈妈要听音乐,爸爸妈妈喜欢听经典,宝宝乖,到旁边去玩。结果孩子一边玩一边都听进去了。如果家长还 装腔作势地拿著书跟着CD读,过不久,孩子就凑过来也要读书了,那时最好还要作势把他赶开一下,才是通情达理哩。
2010/04/08 09:21pm 

木木工:
感谢二位老师教诲,批评得及时,我要将他记到本本里面,为了孩子们,我对他们深深地忏悔,我都做了些什么,想到自己扬起的尺 子,我泪流满面。

季谦:
下面引用由wjymm在 2010/04/09 09:49am 发表的内容:
古代私塾一直用戒尺是针对哪种小朋友的呢?

古人往往不懂儿童心理,至少不太能体贴,所以管教偏严。尤其因生活艰困,家长功利心太重,老师受托教学,有相当的压力。
铃木镇一先生算作是很有爱心的一个幼教主义者了,但他也说对恶性顽劣的孩子是可以用戒尺的,他有一句名言:如果你爱他,才可以打 他。
所以,如果作恶犯规,用戒尺还有话说。不过,如果背书背不下的用戒尺,是不该的。但古人恨铁不成钢,认为是应该的。
又,古代私塾学生大部份是七八岁以上,甚至是十几岁,顽心已成,有时难免需要收其烕也。
不过,古代私塾好像专门以打学生为乐,那是五四别有用心过份的宣传,不能一概而论。体恤学生,受学生所爱的老师也不在少,此天地 必然之理也。
2010/04/09 12:57pm


18、六岁之前,不必太要求指字读经

文章主题: 上课爱睡觉
drucker:
以上为子谦学童,刚过四岁,已经读九个月,不指字,上课总是东看西瞅,甚或不经意会于课堂上睡着觉的,其它同学仍是正常读书,然 而到要检查进度时仍是其第一个可以将书中内容背出。常思若其可以指字,认真跟读,盖其成就将不可估量。
不指字,不跟读,故列于此分坛中。于其日后有进步时再作跟进。

季谦:
下面引用由drucker在 2010/07/02 08:16am 发表的内容:
学童,刚过四岁,已经读九个月,不指字,上课总是东看西瞅,甚或不经意会于课堂上睡着觉。其它同学仍是正常读书,然而到要检查进 度时仍是其第一个可以将书中内容背出。 ...常思若其可以指字,认真跟读,盖其成就将不可估量。

我认为这个小孩的表现是对的,drucker 的希望是不对的。
不「专心」而能学习,乃小小孩之天性,此天性维持愈久,可能能是愈有智慧。
开聪明者,必「专心」--集中心力,才能学习,亦即用「意识」来学习,其所吸收信息的能力就减弱了,而且信息也不能进到生命的深处 了。
所以,我常说,一个人自从开始用注意力学习时,就没有大希望了。
一个人初生到世界来,是老天的力量帮他在学习,所以一生重要的本领都在很早期时,不费力的完成了。大人必须「注意」才能学习,那 是很笨的一种学习方式,这时老天己经不能帮他了,他只是用人的力量在学习,人的力量又有多少呢?
学校自小学开始,即很注意「注意力」的训练,有的幼儿园已经开始训练专注力,那是逼迫孩子早熟,是扼杀孩子的天真,恐怕弊大于利 ,所以我近来常警告家长和老师不要太拘束孩子,包括不要太要求孩子坐有坐相,站有站相,不要太要求孩子读书指字,不要太要求孩子及早 认字。
一个孩子到六岁才把汉字二三千字认完,不嫌晚的。
所以,六岁之前,不必太要求指字读经,因为指字,一方面会伤眼力,二方面,会增长注意力,都不是好事。
但我这样讲,也不是故意要他注意力涣散,而只是不要太强调。
也不是都不指字,而是不严格要求,稍微要求指一下,指得多少,指得对不对,不在意就是了。
又,也不是拒绝认字,而是不要攀比,不要因为孩子认字多,家长老师就沾沾自喜就是了。认字是长远的事,读经久了,年纪到了,自然 认完该认的字。
读经背诵为要,其它都可含糊过去也。
2010/07/02 10:15am


19、教学生读经有没有兴趣的两种办法

文章主题: 读图时代——全民读经,正在进行......
哲萱:
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3189&replynum=last#bottom

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/10/01 03:55pm 第 3 次编辑]
丁丁的作品:丁丁说:老师要我把他们照下来,因为这两个学生利用下课时间站在窗前读诵《论语》
这是我退休前最后一班的四书课,依例,在开学时就向全班宣布,如果能在一学期之内把论语读一百遍的,学期成绩就从九十分打起.要 读的人先来登记,然后找两个见证人,每读十遍签名为证.找见证人的用意,除了防欺骗老师外,还可以带动更多人参与,以造成风气.
于是全班有一半人都来登记了,然后每周我询问进度,有的人读得快,有的人读得慢,有的人真顺利读完了一百遍,有的人没读完一百遍 ,依其比例给加分,我当然知道有的人到最后赶着读也读不完,居然慌报他读完了,那些人我也给了他九十分,有的人事后承认,而且发誓寒 假或这辈子一定补完,我当然也知道这些话大半是假的,但他这辈子既欠我论语一百遍,下辈子必定还要还回来,看来我是常胜不输的.
这样当老师实在太好玩了,不过,有不少学生表示,这一门课是他上学十几年来,收获最大的一课,不是因为我讲得好,而是让他们真正 的读了论语.
有人问我教学生读经,有的有兴趣,有的没兴趣怎么办,我说:没兴趣?有两种办法:威迫,利诱!
这两位同学临窗苦读,当然不是出于威迫,但不知是自愿的呢,还是被利诱的.
有人或许会认为利诱不好,但我曾听丁丁说,她一个朋友谈恋爱,要求男朋友要读论语,否则免谈,丁丁称之为”色诱”.孔子云:吾未 见好德如好色者也,子夏云贤贤易色.苟能易其好色为好学,色诱尚不违圣人之教,何况利诱!
2010/10/01 00:52pm


20、可以用禅修的方法读经吗:儿童读经须顺应人性之自然

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2481&show=0
文章主题: 可以体验用禅修的方法读经
闻行学堂:
1、修心读经合而为一。读经典,但不需理解所读的内容。不分别、不评判、不对抗、不思辨,打掉后天意识思维。只是清清楚楚、 一心不乱读下去。
2、席地而坐,放轻松,可以逐步学会打坐。
3、第一轮先断句、准确发音。第二轮整章读诵先找语感。第三轮从小段到一大段到一页到一章,体验背诵的快乐。第四轮反复整页读诵 和观察找到图型,使之逐步清晰。第五轮图像记忆之反复练习,修定力,修心的宁静。


季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/03/25 11:12am 第 2 次编辑]
下面引用由闻行学堂在 2010/03/25 05:30am 发表的内容:
1、修心读经合而为一。
2、席地而坐,逐步学会打坐。
3、第一轮。第二轮。第三轮。第四轮。第五轮。
1、修心读经合而为一。 ...

此诚甚深微妙之法!
然我以为此乃成人学习之法,不适合儿童也。
成人已经没救了,故需如此麻烦也。
又,大人有自克自省的能力,如此麻烦才有效,
如果对孩子要求如此,则将增添许多教学的困扰,盖非人性之自然也。
孩子,简单自然就好,只要给他的生命输入智慧的内容--读经,自有天机自成长也。
此如弟子规之学习,对孩子来说,只有生活上简单的规矩,可藉用弟子规文句来做随机方便的提醒,让孩子有个样子,不至于太过放纵, 就可以了。如果句句落实,强硬要求做到完美,亦不顺乎人性自然也。
2010/03/25 10:26am



21、幼儿读经是否必须要求指字

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3498&show=0
文章主题: [求助]指读会影响今后的阅读速度么?
xiaoshan:
现在我在用指读方法引领23个月的儿子读经。但听一位老师讲,不要给孩子做指读,会影响到他将来的阅读速度。自己很迷茫:儿子 根本还不识字,如果我不做指读,就这样捧着书读下去,他能知道哪儿对哪儿么?
因此特地来向前辈们请教了。

赵升君:
小孩学走路会影响以后走路跑路的速度吗?
认识其中一些字就可以知道读到哪了,不会有您担心的情况,孩子是活的。
电脑、电视不是都不教就会了吗.

天使在左:
是啊,识字达到一定的量,阅读的速度也会提升,跟是否用手指着无太大关系。

xiaoshan:
感谢楼上两位的指点。。。我可以放心继续指读啦!

季谦:
说不要给孩子指读,也是有相当道理的,只是不是因为怕影响将来阅读速度罢了。
最主要理由,乃是因为孩子愈小时注意力愈弱,故不能长时间指读,如果逼迫为之,则违伤其自然之性。
而孩子之注意力弱,不能长时间指读,并非其无能,乃是他另有大能力,即:他不必因着注意力而学习,他学得可能更深更广,一个人等 到须用注意力才能学习时,他的原始学习力已经减弱了。所以从另一方面来说,在教育历程中,太早训练注意力并非好事。
又,如果父师为了让孩子提早认字,而用心于指读,则是低估了孩子的认字态力。认字是人类的本能,尤其是儿童的本能,只要多读经, 有时指字有时不指字,不经意之间,经文熟了,字也认完了。识字,在读经教育的理论中,是属于附属的成就,是属于不需要教的部份。
所以,如果有人主张读经不要指字,是有相当道理的。
不过,在此说不要给孩子指字,是不必强求指字之意,不代表不指字为最好,更不表示禁止指字。
有关此等问题,请参阅本网精华区季谦先生网络回答集相关部份,乃至于其它种种问题,都请参阅,都已有相当完满的解答。
2011/02/20 04:26pm


22、大家都来记读经日志吧

文章主题: [公告]上海三槐堂﹙柏谦家塾﹚2011经典夏令营镜像
桐桐: 2011-7-2 周六 晴
1.第一节课 尽心章句下 P235、236、237238、239、240/241(连5遍)P242(20遍)(共55遍);n]ktN
2.第二节课 尽心章句上P217、218、219、220、2 ...

季谦:
这些记录,虽是琐碎,但记着记着,便有累积。
数年之后,追忆此情,可知当时并不惘然。--吾人当时真发了心了,真尽了力了--还好,吾人真发心了,真尽了力了--此之谓有感 ,此之谓实践,此之谓有德,此之谓无愧,此之谓存在,此之谓活着。
天下同此心者,同此行,同此行者,同此意。
勉之!勿怠!
2011/07/06 11:14am 

23、全日读经的孩子如何面对学校的功课?

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=8&topic=964&replynum=last#bottom
文章主题:(原创)西安葆妈的读经教育之路
季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2012/09/20 10:20am 第 1 次编辑]
又多一个“中读”的人了!而且中读已深,无可药解。西安至理所说,皆至理也,且不只是西安一地的至理,乃是天下之至理。
但,以下所说,尚有商量处:
下面引用由西安至理在 2012/09/19 10:12pm 发表的内容:
只有深刻的认识和体悟,践行,方才知道读经教育的本质。这结果当下是看不见的,而现在的人们已经习惯了教育的功利化思维,就是一 学就能用,就是最好的。...
我常说:我最怕人不求功利了。真求功利的人,必会打算盘,会算加减乘除才是。读经,与上学,那个收益大?要算一算才知道。说“读 经的成效是当下看不出来,要待一二十年之后才有用”,这说的读经典真意,说经典的内涵深厚,一时不能全部理解受用,目前只能释出一点 小子能量,需要酝酿长久了,才日渐显现通体的效益。但就是因为经典内涵深厚,所以就着目前读一两个月所释出的一点点能量,其功力,已 足以涵摄所有的上学的内容。--譬如内力深厚的武林高手,只用一个指头,就可以面对十八般花拳绣腿而有余。只不过,要不要去面对就是 了。
对教育道理认识清楚的家长和老师是不鼓励孩子去面对的,因为--无聊,就如武林高手,被一批花拳绣腿之辈围攻,懒得打。因此,并 没有让孩子去面对一下,结果,考起学校功课,真的不会,便以为读经的孩子只读经,功课学不好,不如上学去。不知有没有学和能不能学会 ,是两回事。
若问,如果有能力,为什幺不去学一下,表现一下呢?回答是:读经都来不及了,没有时间和精力去做那无聊的学习。古人说:不为无益 之事,何以遣此有涯之生。孩子的生命是宝贵的,何以用大人的成见浪费之?
不过,做做功课也无所谓,反正当作消遣调剂,孩子是乐意的,在读经累了的时候,给他做做学校功课也很好。只是请注意三点:第一, 尽量让他自己做,会就会,不会放着,不要强教。第二,能做的,往前做去,二年级时或许就做完了六年的功课。第三,做功课的时间和精神 不要超过总体学习的十分之一,因为所有功课,对这样年纪的孩子,充其量,只有十分之一的养份,吾人应还其公道也。
最后,为六亲反对读经而烦恼的朋友们,学学西安至理的笃定与谦和。不要激烈对抗,所谓温柔的坚持,情况会好转的,因为世人都是功 利的--读经的功力展现了,他们就满足了,就同意了。--虽然这种同意,还是庸俗的,不是理性的,不是为了孩子的教育的,但,已经很 美好了。孔子说:齐一变,至于鲁,鲁一变,至于道。圣人都不急,咱们急什幺?
2012/09/20 10:19am



 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

八)

1、小孩不想上读经学园该如何?
2、在家自学对团体生活能力有影响吗?
3、怎样教才能保持孩子的童真
4、孩子可能不是我们所想的那样
5、注意力不集中,如何读经
6、如何矫正粗鲁言行
7、静定能力如何培养
8、碰到不肯读经的小孩怎么办
9、遇到不守规矩的学童如何处理
10、注意力不集中该如何?
11、诵读中,孩子注意力不集中,怎么办
12、三岁儿童注意力只能集中五分钟吗
13、孩子的天性是不是玩
14、大量读经,孩子是快乐还是不快乐
15、父母应如何引导孩子读经:仁者先难而后获
16、何谓对孩子的教育真正的关心:有真智慧大智慧者,必得真福大福

1、小孩不想上读经学园该如何?

日期: 2003/10/01 发言人: 急需解惑的人
主题: 小孩不想上读经学园该如何?
内文:
我的三岁小孩转读全日班读经学园约一个半月,每日回到家总是问我明天要不要上学,我不要上学,我 想请教三岁幼儿每天待在一个地方,老实读经,无其它学习副课程(音乐律动、体能训练等),这样的学习课程真的适合其身心发展吗?还是我应如 何利用课余时间安排配套措施?

日期: 2003/10/02 发言人: 王财贵
内文:
据大部份学园儿童的反应,都倾向乐意上学园,您的孩子为何不愿意?又不知其抗拒的程度是多少 ?请与其老师谈谈,如太不适合,切不可强其所难。但如只是一时小小不适应,则应想办法让他早些适应,因为机会难得。
大部份的读经学园都有相当的其它活动,至少必须考虑到其体能的活动量是否足够的问题,纵使不 能有如武术等良好体育,其下课时,跑跑跳跳的自然游戏,也要够其活动筋骨之量才好。
当然,如每天在学园都已读四小时以上,家长在课余时间,能安排其它活动为好。据我所知,有些 学园家长课后以复习和阅读为主,有些则安排才艺,以游泳,国术,瑜珈,乐器,围棋为较常见。
如果学园人数够多,渐上轨道,建议学园在课程中或课后安排一些才艺课程,以免家长跑来跑去

日期: 2003/10/02 发言人: Sinjow
内文:
这位家长很荣幸有这样个小孩有这么好环境,也感谢王教授﹝为大爱文化传承﹞十多年来无怨无悔 的付出。在此诚挚敬谢!
一旦小哥:是由全职妈妈陪伴者苦心的将古文经典一字一句的教、读、背。是宜兰实际案例,如王 博士_教学真言:『小朋友请跟我念』一起成长!一旦小哥在三岁就记住王教授的话:『不要看电视』。
善意的建议:孩子是自己的,把握时光,多引导及时让小朋友转移注意力,用心让小朋友在读诵古 文经典这方面努力。多读几次相信幼儿在脑力开发记忆最棒时发挥出来。


日期: 2003/10/02 发言人: 王财贵
内文:
一旦,是我所知读经很有劲道的孩子之一,既然家长上了本联谊中心,是否可请留下联络询问处? 如果您勇敢的话.因为来询的电话会很多.愿意吗?

日期: 2003/10/03 发言人: Sinjow
内文:
首先感谢 王教授为中华文化传承之努力付出,一定会获得肯定与赞赏。
一旦小哥:是「宜兰读经学会」三岁时,依据 王博士「教学理念『记忆』的黄金时期,从实验教育 中让一旦小哥背读古文经典。」目前就读小一新生,很活泼好动。
教授交代留下_联络询问处,没问题。宜兰读经学会:Tel..03-9614529 可获得完整的过程与信息左 证。
一旦小哥:是由全职 钤钤妈妈陪伴着的将『古文经典』一字一句的教、读、背。小哥有读多少?小 哥有背多少?钤妈妈亦是一样一起成长。钤妈妈目前在宜兰市_育才国小 带读经﹝周一 五﹞当义工。钤妈妈Tel..03-9367167 Sinjow E_mail:p1221@mai.ntcb.edu.tw 手机0933016960

2、在家自学对孩子团体生活能力有影响吗?

日期: 2003/11/07 发言人: 小p
主题: 在家自学对团体生活有影响吗?
内文:
老大以前很害羞所以我虽整天闲闲在家,却在小班就送他去幼儿园了。老二更因为在家无聊,吵着 要去幼儿园,我也在今年八月就送他去读小班。最近很想让他们在家自学,也如我最近常上来请教大家,今天更把联谊中心许多好文章快速浏 览了1/3,心里信心增强,但有一个问题,没到校跟同学交流,我本身不是一个面面俱到的人,可以将他的人格教育教好吗?跟别人的互动能正 常吗?
其实,我常跟朋友说,没有不好的小孩(如三字经所言人之初,性本善),孩子所有不良行为全是跟 大人学的,打人、骂人全是,所以儿子有什么不良的行为,我都会难过好久,因为那应该都是跟我学的。我常检讨自己,也知道自己许多缺点 ,却也很难改过,这样的自己能教好小孩吗?常觉得幼儿园的老师教的比我好,不管在人格或知识传授,都比我有原则。


日期: 2003/11/10 发言人: 王财贵
内文:
在家自学,则团体生活能力如何培养?此是常被提出来的对在家自学的疑难之首号问题。已解释过多 次.可参考读经通讯及本中心前面相关之讨论。
您是负责任的家长,人只要诚挚恳切,一定可以把孩子教好.
若要求自己十全十美,才可以教孩子,则只有圣人了.
我认为不要太过求全,不必太过紧张,有过则改就可以了,孩子学到改过之诚意,不也是很好吗?总之, 以愉悦光明之心面对孩子才是更重要的.

3、怎样教才能保持孩子的童真

日期: 2004/01/15 发言人: 姚通南
主题: 孩子要的是甚么
内文: 孩子-----在你心中你要的是甚么
我想会到本站来的访客都是对孩子的教育充满着借限的希望,然而身为父母的我们是否真的了解孩 子心中要的是甚么吗?
现今的社会,小小年龄的孩子就要教四书五经、音乐教育、书法、画画、舞蹈、美语、计算机等等 ,试问身为父母的我们是在几岁才开始着我们的学习生涯呢?
我是一个在乡村长大,但在城市接受高等教育,也曾远度重洋赴笈台湾,在我与不同生活背影的孩 子聊天下,我觉得孩子的成长需要的是-----童真。
本人四姐的女儿,四岁会说一口流利美语及华语,因为父亲在家是说美语而妈妈说的是华语。读书 是全级第一名,老师心目中的好学生好孩子,然而一回到外婆家和我那三岁的孩子比较,妈妈不准玩泥沙,不准放烟火,不准赤足溜走,不准 到小溪边玩找鱼,我觉得我孩子的童年才是孩子所期盼的。
身为父母的我们是否开了一张很大的支票等着孩子来兑现呢?还是希望孩子学习如何去准备将来可 以自己开支票呢?
读经、美语及文语文,我都很鼓励家中两个儿子积极去参与,学习孩童的天真,至少父母们都希望 自己的孩子将来都能成「人」,而非高知识罪犯。
生活本来就是很好的教育,童年的教育足以让我的的孩子在美好的未来有美好的回忆。
在此,我希望表达的是,无论是甚么人,都希望能决定自的兴趣及目标,同样的孩子们目标为何不 能自己决定?
请还给孩子一个美好的童年。

日期: 2004/01/16 发言人: 童真
内文:
好唉! 不要忽略了孩子的童真可爱的心,读经的时间以外,别还是读经或课外书,有时候给孩子自由的 时间,对孩子是一种幸福也对孩子将来亦是有所帮助的! 天底下没有一样是绝对...。

日期: 2004/01/25 发言人: 王财贵
内文:
听到有人呼吁关照孩子的童真,每每令人有一种春风迎面而来的舒輰。我想,何只儿童要天真,成 人也不可失了这天真呀!
   以我所知,古今之中,最能关照人间天真的,有三个人,一个是孟子,一个是老子,一个是庄子。 孟子心目中的大人要是个“不失其赤子之心”的人;老子也认为一个有德者必须“专气致柔”得像一个婴儿;而庄子讲的最后一个寓言(庄子 内七篇之最后一篇之最后一个故事),希望人生常保“浑沌”,这个寓言,遥遥与其第一篇第一个寓言(大鹏起飞)相呼应,庄子之意,盖以 为死了浑沌,即无逍遥呀。
   而古今之间,最能在日常生活中体现此“童真”的,则莫过于孔子了。当时世乱道微,大家要嘛都 世故了,要嘛就隐居去了——人人都很聪明哪——只有俺那孔子也不懂世故,也不知自保,兴来还周游列国,结果没有一国愿意起用,厄于陈 蔡,连子路都看不下去了,他还像一个小孩一样,兴致勃勃,知其不可而为之,直到老死。当时周文已疲罢,王官失其学问,文武之道坠地, 所谓礼坏乐崩,天下纷纷,人人都苦累了,都失望了,只有俺那孔子蒙眬两眼,删订五经,著作春秋,杏林树下,弦歌透天,教育后生,来者 不拒,还像小孩子一样乐观无限,以为后世必有王者兴!他以手当枕,天天乐来就歌唱(除非那天曾去吊丧),时时弹琴(竟然也教会子路弹 琴),见流水,有感觉,说:逝者如斯乎!听童谣,有感觉,说:人各自取之也!见庄稼,有感觉,说:苖而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣 夫!——此老真是天趣恁地横生,浑然一片童真!
   请看今日天下,我们社会的这些老年人,童真么?这些年轻人,童真么?这些少年,犹有童真否? 甚至小学生,真个是童真吗?有的人已经看出来,许多幼儿园的孩子,已不童真了!为什么?谁教的?怎么教出来的?
   小孩子要看卡通,不要看名画吗?小孩子要听流行歌,不要听古典乐吗?小孩子喜欢学数学自然, 不喜欢读经吗?小孩子喜欢过圣诞,不喜欢过春节吗?
   小孩子要什么?不要什么?谁知道呢!什么是童真,谁知道呢!怎样教才能保持童真,又谁知道呢 !是不是他所喜欢的,即是童真所在?还是正是破坏他童真的杀手?会不会他现在所沉迷欢乐的,正是他以后所引为后悔的,谁知道呢!
   庄子的寓言,最表面的意思,是在讽剌教育,否定人为,——一切教育人为,即是破坏天真。但庄 子是要人都回归野蛮吗?庄子何至于那么肤浅?
   我以为要如要教育,又要保住童真,要在教材教法两方面去注意。在教材上,要尽量用纯良的,少 用污秽的。在教法上,多用开放引导商量鼓励的态度,尽量不要用责求规定禁止打骂的方式。
   经典是最最纯良的好教材,请多选用。
   十几年来,吾人推广读经,多偏重于教材之引介,而较少注意于教学之态度,今后请大家努力,共 同提醒——像这篇文章即是一种提醒。
   但,不管教法态度如何,不管许不许孩子放烟火玩泥巴,读经是不可放弃的大方向,偏此一度,即 无去路了!
   再说,如父母管教的态度或有偏差,在大量的读经教育陶冶下,这孩子或许较能保持其纯真性情呢 。
   总之,不管父母头脑老顽或激进,不管教法严格或放任,其教育核心都要放在读经上。经典可以化 顽固为谨慎,化激进为奋发,化严峻为刚正,化放浪为洒脱。
   关心孩子的家长呀,要觉悟了!任你有三头六臂,千手千眼,不如经典一部!

日期: 2004/01/25 发言人: 王宣历
内文:
自然主义者鲁索曾说过:「人们总是对儿童说他们应尽的义务,从不对他们说他们应得的权利,这 是错的」,又说:「我们把小孩当作未来的成人,忘了他在未成人之前是什么?」其爱弥儿一书开宗明义即说:「无论何物,出于自然的创造 都是好的,但一经人手就弄坏了。」
的确,对儿童的教育理应顺应其自然生长过程而因势利导,以免戕害其天生自然的童真本性,而检视现 行教育机制,多是矫造人为,对儿童的天真浪漫而言,正如鲁索所批判的"一经人手就弄坏了",非但未能达成教育目标,且适得其反,使 儿童害怕上课,排斥受教.
故知要办好儿童教育,首要在了解人性,顺人性而为,无往不利,能涵养其童真纯良,若非悖理逆性而行 ,必处处不通,抹杀掉进天性中美好的一切.读经教育正是通过对现行教育体制不顾人性发展,强施人为规制作痛切反省而提出者,在儿童记忆力好 大量吸收的时候,本应顺势发展其记忆力,给他最美好的文化资财,而非强迫其去理解超乎其龄方能理解的数学或科学﹔而儿童天生的语文学习能 力本即和科学学习能力有迥然不同的运作方式,理应顺性施与两套不同教法,而非只有科学认知之一套,而弄坏儿童学习的胃口.
依鲁索之意推之,也不是说为了保持童真,就不可以有一切教育,只是不可以有戕害天真的教育。 而 ”天真”有几个层次,一是生理本能上的,一是心理智能上的,一是心性智慧上的。如果善于引导开发,这些层次--亲近自然,游戏运 动,爱的满足,艺能学习,才华品德--都可逐次或同时完成。
读经是属心性涵养层次,与其它层次的学习,不仅不互相排斥,且是辅成善化一切其它的学习的基 点。
经典,生机无限,如春风之化雨,正是浪漫之所以成其浪漫,天真之所以永保天真的护身符。似不宜 将读经与其它坊间以功利为取向的各种补习相提并论。

4、孩子可能不是我们所想的那样

日期: 2004/03/12 发言人: 瓜妈妈
主题: 孩子可能不是我们所想的那样
内文:
瓜儿五岁半﹐没上幼儿园﹐平常就在家和妹妹玩耍。去年十一月中家附近开了一间读经班﹐每周六 只读一小时﹐平常我就找点零碎的时间随便带他读读﹐有时看他玩到乏了就抓过来念个几分钟﹐一会儿孩子又溜走了﹐从未认真坐下来一段较 长的时间。我总想家里又是玩具又是妹妹﹐怎能静下心呢﹖就这样有一搭没一搭的﹐至今背完了三字经﹐和兵车行﹐琵琶行﹐蜀道难等十余首 唐诗。
最近因为考虑是否要让瓜儿在家自学﹐开始留意一些有关读经的文章。我想先试试看孩子到底能坐 多久﹐就问他﹕以后多带你念些经好吗﹖瓜瓜不置可否。我不敢一下跟他说要念三小时(在家自学应当至少要念到这么多吧﹗)﹐只跟他说﹕先 念半小时﹐尽力而为﹐念不到时间也没关系﹐然后就拿了一个定时器放在桌上﹐开始我们伟大的实验啦﹗我心里暗忖﹐要是孩子五分钟就落荒 而逃﹐就别做自学的梦﹐乖乖去学校报到了吧
结果我真是太意外了﹗三十分钟很快就过去﹐我按照联谊中心里学来的方法﹐前面二十分钟复习和 考试﹐瓜瓜都念得很起劲儿﹐最后十分钟念新的内容﹐因为速度较慢﹐感觉也没念几次就时间到了。期间他完全没有说要停下来﹐只看了一次 记时器。晚上睡觉前他还主动要求要再念一次。
得到了一大教训﹕孩子经常不是大人所想的那样。我们可能无意间给了他太多的限制。
我会继续考虑自学的问题﹐大家加油﹗
又及﹕我个人觉得上述的时间分配对瓜儿很适合﹐因为他念熟或会背的经文都念得很高兴﹐刚开始 那种很生的东西就会有点烦。另外睡前念经他也特别喜欢﹐因为小孩都讨厌上床睡觉﹐坐在床上念经他会觉得是赚到的时间﹐特别“划算“﹕)

日期: 2004/03/12 发言人: Sinjow
内文:
瓜妈妈您好:得到有力鼓励﹕孩子经常不是大人所想的那样。是的!您作得很好。只要对幼儿脑力开 发有益,何乐而不为。
善意建议: 读经好处:可利用时间上的机会『空间意识』请把握﹝幼儿睡眠﹞幼儿脑力是不休暝,其 机会是可利用复合机器简称CD!播放『古文经典』中华文化教材书本内涵之CD给小孩听、重复播放、重复的听。试试看:几有可能一周时间睡 眠的听﹝指幼儿睡眠时间,当然如有可能白天亦同;教育是不计成本的施舍﹞幼儿于白天念读中或有意、或无意听到CD!经文时,竟然能『嚷 嚷上口』成效良好,而且经准。用心在小孩带读经文时,以『指念』为上策,用CD其音准度﹝清楚明确﹞是复制 COPY_CD 效能。最后是时间问 题,如长期赛跑一样!小孩是须鼓励他。赞赏他!一级棒、超ㄅ一ㄤ、、或顶瓜瓜!顶瓜瓜!顶瓜瓜!...加油!等等
相信我们『儿童读经』要让幼童『学』『一部论语』奠立幼儿文学基础。

日期: 2004/03/14 发言人: 王财贵
回应: Re:孩子可能不是我们所想的那样
内文:
孩子不是我们想象的那样之事,可多呢!
如他不一定天生就喜欢看卡通打电动,但大人们花几年甚至几十年工夫,打造他如此。然后才感叹 说:看哪!我的孩子只喜欢看卡通,打电动。
人也不一定天生就注定只喜欢听流行歌看漫画,但大人们花几年甚至几十年工夫用流行歌和漫画培 养他的孩子,最后终于培养成功了。然后才说:看哪!流行歌漫画比较吸引人,所以我们的年轻人,喜欢听流行歌看漫画,也无可厚非。
又,天地万事万物,皆有动有静,小孩不一定只喜欢嬉闹,他有时也喜欢静一静,但大人们天天只 给他嬉闹,甚至有许多幼儿园,还怕他嬉闹的本领不够大,时刻鼓动他嬉闹。几年下来,静不了了,然后才说:看哪!孩子的天性是玩,我们 给他快乐的童年的办法就是给他多多地玩。
其实,动,可以是玩,静,何尝不可以是玩?能动能静,动静皆美,岂不更好?
至于我们大人对不懂的东西就没兴趣,他也认定孩子也是如此,所以就担误了他的时机,等到此人 一无所有地长大后,又是一个错误教育的循环,而且振振有辞,岂不怪哉!

5、小孩注意力不集中,如何读经

日期: 2003/04/14 发言人: 无助
主题: 注意力不集中,如何读经
内文:
我的小孩已经一年级了,在一次机缘中听了王教授的演讲,内心深受感动,希望也能教孩子读经而对他 有帮助. 但是孩子的注意力不集中,坐不太住,跟念两句就要改变姿势,不然就是不停发问--这句是什么意思,那一句在说什么?....老二刚满四岁 ,更糟!不但坐不来还满屋子跑又发出噪音,所以更让我们的读经时间念不了几句.就得草草结束.想请教家中有此经验的父母,我该如何进行下 去?

日期: 2003年4月14日 发言人: 读经家长
内文:
第一.读经需要团体,教自己的小孩不如教一群小孩,所以加入一个或自己成立一个读经班吧
第二.塑造目标的愿景(到时候 就比马英九还厉害 比校长还棒 所有人都会说你棒)
第三.细分目标(像健行一样 快到了 就快到了 目标就在前面 不远了 只剩一点点路了 )
第四.打破障碍.(例 背不会 不好玩 我很笨...)
第五.角色扮演(像大风吹 戴眼境的念 皮肤很白的念 声音很大声的念)
第六.多次开始与结束(每次开始与结束都会制造高潮)
第七.赞美 谁念的很棒 谁比字正确 谁声音很准 谁念的很快 谁背 的很快 谁很大声 谁很少说话 谁坐得很直.....
第八.小老师 谁是谁的小老师 (轮流)
第九.用一些巴洛克音乐如 维瓦第的四季来集中注意 增强记忆
第十.用一些电子器材来增加乐趣...
第十一. 集点换礼物吧
第十二.给一些场合 增加成就感吧
第十三.只有没耐心的家长与老师 没有没耐心的学生与孩子
第十四.注意力是培养出来的 所有的孩子都是从几秒钟的注意力
到几分钟 几十分钟 没有一个例外的 你的孩子因为你的家庭环境 习惯 养成没有注意力
以下几个建议做得到 你就成功一半了
把电视机送人(或放在最偏远的房间)
把玩具送人(只留下益智型的)
把环境布置成读经家庭
不干扰的环境 读经时拿起电话(不要爸爸看电视 爷爷讲电话....)
把读经当作最重要的事来做(让孩子感受 月考可以不考
读经不能不读)这是态度问题

日期: 2003/04/22 发言人: 王财贵
内文:
"如是,如是,善哉,善哉",我觉得"读经家长"的回答太好了,余小姐一家忙怀了 .我想征求这位"余小姐的先生",我们能否把您的这篇答复刊在下期的"读经通讯",以让更多人看到?
祝无助者因此得到一些助力——其实真正的助力来自您自己.以我所知,您的孩子并非特别,天下的孩 子都差不多,但有教就有,没有教就没有,您一方面不要太急,但一方面也要着急.——不太急是要相信只要诚恳教读经,他一定会慢慢上路;要着 急是日夜要常将读经教育放在心上,唯有这件事最为重要,千万不要忘了,更不要因任何缘故荒废了.您一定成功.有关各种教学的疑难,请参考华 山书院网站中的"读经通讯",里面有许多经验谈.
王财贵敬上

6、如何矫正粗鲁言行

日期: 2003/06/23 发言人: 没法度的家长
主题: 如何矫正粗鲁言行
内文:
我的孩子也是在高雄全日读经学园就读,班里就有一个特别好动且有暴力顷向的孩子,老师好意安排 他担任班长,却影响其它品行较好的孩子跟着效仿,几次和老师沟通,似乎也不以为意,反倒说是家长给孩子太多压力造成,究其由,在家也显少为 孩子再进行任何课程,何来压力?最近发现其它孩童的家长也反应相同困扰,老师仅归于孩子成长必经过程
没错,孩子成长必经过程会仿效其它孩子的行为,但也不能因为要让单一个品行较差的孩子变好而牺 牲其它孩子!

日期: 2003/06/24 发言人: 王财贵
内文:
不知您小孩上的是那个学园.
虽然我推广的读经,是期待把人性放在经典中长期熏陶,没有很强调现时就要特别约束孩子.但据我所 知,一般反应,读经学园孩子的言行,大体有从坏带好的倾向,较少听说由好向坏的.
但如向坏的因素真的来自这学园,请务必向老师求证,与老师共同商议引导之道.
一般学的孩子也是来自不同环境,所以你的孩子在学园学坏,不是孩子来自不同环境的原因,乃是因老 师未加注意此项问题.
只要老师注意到了,应可改善才对,请不必客气,与老师商讨.
又,我不知您小孩变差差到何程度,如不至于太过份,请勿太过担忧,反弹太大,因为孩子一直在成长, 孩子学习的管道很多,常一下子,就学到了.不在这里学到,也可能在别的地方学到.但只要本性未泯,稍微注意一下,就会改过来的,所以,请暂时不 要因此对学园丧失信心.
再看看,祝他们改善.

日期: 2003/06/25 发言人: 梦鸿
内文:
禅门有一故事,有一屡犯清规的弟子,在激起众怒之下,纷纷要求禅师应将其逐出禅门,并言说若 再留下此人,众人将不愿再留下来跟随禅师修行。禅师对众人开示说,他还是坚持留下这弟子,如果是这样,大家要离去,他也没办法,并告 众人说:您们所有人都能明晓道理是非了,唯有他还不明,我不留下继续教化他,谁还能留他?
能全日读经,我想家长对理念都有相当程度的深入,但每位小朋友都有他在家习性,孔门弟子就有 「柴也愚,参也鲁,师也辟,由也喭」。不同典型,尤其潜移默化更非2-3个月马上见效。我的小朋友也在接受读经学园的教育,不可否认此阶 段他的模仿能力很强,正面、负面的讯息他都会有机会接收,我也见闻过学园较粗鲁的孩子行为,其实教育个人的浅见倒是认为,不一定完全 去围堵孩子会接触到的同伴,毕竟他不可能离群独居,难保证他永远都接触到赏心悦目的人,成长启蒙过程,父母亲应适度的给孩子一些观念 ,哪些能做,哪些不能模仿。若有听过林益申先生分享,过动的孩子也能变文质彬彬。他的小朋友也曾经被幼儿园拒绝,这过程父母亲扮演及 重要角色,毕竟孩子和我们相处时间还是居多,如果连我们这段时间发挥影响力都做不到,把问题全诉诸于老师或其它小朋友,这样是有待商 榷的。
我想任何推动读经学园的老师,都是不为名、不为利抱着有教无类、未尝不诲焉的心,家长看到的 是自己小孩成长的单一层面,而一个读经老师他看的是全面性的,就好像有幼小童刚开始来读,哭着找妈妈,家长极其坚持希望让他读,老师 能因为他可能哭会影响全体,而拒绝他受教的机会吗?况且只要时间久适应了,这小朋友也能融入其中,成效彰着,如果您是那位家长,一开 始真被拒绝,您心中感受又如何?
读经的家长应有更宽大的包容心,毕竟大家有共同的坚持,小孩子有偏差之行为,老师不可能不知 ,老师有在努力,家长也要用心和孩子互动,从小孩世界也反射出大人世界之缩影,读经我一直认为是个人用于修身,进而淑世,小孩、大人 一体受用,经典的智慧在于它让我们更宏观,我们给孩子怎样的人生观,是见其是非,逃而避之还是能明善恶,我想能将经典启发孩子心灵, 如易经蒙挂:「蒙以养正,圣功也。」这才是将读经发挥更大的层面,期待这过程父母亲也能从经典中为自己、为孩子找到人生之方向。

日期: 2003/06/25 发言人: 乐观的家长
内文:
我对梦鸿的回应深表同感,论语上就有:「先行其言,而后从之。」孔子亦讲:「志于道,据于德 ,依于仁,游于艺。」德育教育在家长让小孩读经过程也是需要启发,行有不得,反求诸己,这才是正确的思维。
前阵子媒体有报导,有医护人员因SARS被隔离,结果他的小孩上学校,竟被其它家长歧视,甚至要 求校方处置,不要牺牲其它健康小孩。看到这样的报导,令人义愤不已,谁家的孩子会愿意让他染病,更何况他还只是母亲因是医护人员,站 在第一线在照顾病患而被隔离,有家长若用偏执心态在教育,这是非常不应该的。同样的,老师哪能拒学生受教。读经的家长,若还是像这种 类似想法,更是不该。
同样若读经小朋友,少数行为偏颇,我想这也非他的家长愿意,其它家长应适时机会教育自己小孩 ,去作引导才是,和老师多谈谈,和孩子多互动,「庸德之行,庸言之谨,有所不足,不敢不勉;有余,不敢尽。言顾行,行顾言,君子胡不 慥慥尔!」,经典到处充满生活教育,大人细自体会,定有良方,没有宏观的家长,塑造的小孩见识也不会广,若因此您真担忧而不敢接受小 孩面对外在环境,那只有自家「隔离」自己教育,若不可行,就自己跟孩子多多互动,毕竟生活教育,不能光靠读经学园,父母亲也要善发挥 经典智慧。

日期: 2003/06/27 发言人: 更烦心的家长
内文:
如果自家宝贝是属于不平常的例子,较易影响团体或让老师较忧心型的,我想,父母也要一起努力,不 是一昧地交给老师,只想让学园改变这个宝贝,回到家一样污染,一个样,把所有教授的重担交给老师,而其它家长更累!
之前林伯丞是过动儿,现在文质彬彬,人家林家父母是如何用心,如何与老师互动,如何配合???!!!您 家做到了没??? 只想看着前人成功例子也不看看自己努力下过功夫!

日期: 2003/07/02 发言人: LIN
内文:
我想,把孩子送去全日读经班的家长应该都是有心的家长,如果一昧地将孩子的责任交给老师是不对 的,家长应该要配合,如果家庭的气氛没什么问题,而是出在孩子互动的问题,我想老师除了要注意外,还要借机与问题学童的家长沟通,而不是全 体孩子要配合这有问题的学童,让时间去改变这孩子!
读经是人性化的,老师的引导十分重要,如果没有好的品德教养和引导,如卡尔威特的父亲所言,在大 众中学习,还没有分辨是非能力的小孩子,较容易学习坏的,一但养成恶习,要花更多倍的时间去更正,因为好习惯时时需约束自己,而坏习惯和行 为不需约束自己很容易就表现而出,所以老卡尔每逢孩子互动时,都会在旁观察,事后给孩子机会教育,甚至有所选择孩子的玩伴,毕竟别人家的孩 子我们无法教,只好改变自家的孩子和选择玩伴,宁可减少和其它孩子互动的机会,也不让孩子染上恶习,在现今社会看此观点,似乎不近人情,与 不合乎事宜,但如果以读经孩童而言,就不需为此烦脑,待孩子能分辨是非时再和人相处,别人的恶习已不足以影响他了,孩子懂得如何安身立命之 道才是重点!尚且在学园里的资源,老师忙上忙下的,很难很清楚了解孩子互动状况,很多隐藏性的问题是存在的,这也难怪一些家长提倡在家自学 ,他们的用意是希望孩子的学习和一切与人互动是在自己能掌控的情况下,家长在教育孩子的同时,自己也在学习,读经学园形同学校,只是所学的 和学校所教授的内容不同而已,真正自学的精神还有些差异!读经学园是针对无法自行在家读经教育的家庭给予方便,所以读经学园只不过是换种 跑道类似一般仿间教育的一种型态!
学园不只是学读经的场所,包涵更多的知识吸收,包括人际互动,品德教养......,我想会送去读经学 院的家长不是不知道的,而是希望家中宝贝能成长得更健康,而不是再一次的污染!同时家长也是有包容心,不是非要排挤这般有问题的孩子,重点 是问题孩子的家庭是不是也配合,一起全员改变孩子呢??如果把一切责任交给学园,只有一方的努力是没用的,其它家长再怎么努力也是事倍功半 !
如果一个班里有五六个家长反应同样的问题,我想老师也该好好思量如何处理,有些孩子是无法劝得 动的,可能需要换换方式或寻求支持!

日期: 2003/07/14 发言人: 林杨
内文:
到底还是要靠家长自己好好的为子女做好辅导工作! 而不要把责任往老师身上推,,教育的最后一道 防线永远都是家长,谁也无法代替.
说到读经好,无论老师如何努力的教,,如果回到家后,没有家长的督导读经,,成果是不会显现出来 的!!不止读经,任何一样学习都是如此的!
有一句话给您参考: 父母爱孩子是天性,但爱孩子的方法是需要学习的! 因此,请多多参与有关教育 学习的联谊对您是非常有帮助的!!

7、读经儿童的静定能力如何培养

日期: 2004/03/24 发言人: xxx
主题: 静定能力如何培养
内文:
孩子读经辅以定力训练,对其智慧能力、心理素质培养很重要。在家如何有效进行训练,向大家求 教!我等自己未习,如何教其学习打禅静坐?如此等等,请大家交流经验。
日期: 2004/03/25 发言人: 王财贵
主题: Re:静定能力如何培养
内文:
有一本书叫:帮孩子找到心灵宁静的角落。国际文教基金会郭姮妟陈丰美合着。北京中软电子出版 社出版。电话……,是武汉大方文教中心负责编辑的,故在大方亦可买到,大方信息可在本站联机查知。
又,本书作者郭姮妟小姐现负责台湾老古出版社,故如台湾有人需要,应可在老古买到。

日期: 2004/03/25 发言人: xxx
内文:
这本书设计的活动对小朋友集体训练效应更好,好象看哪里说的。此书我有,但在家中针对一个孩 子,又因为他读经总不够老实积极(常磨磨蹭蹭、耍赖不肯、扭动不停,讲条件找借口逃避),所以同样尝试此书里面的活动,也是一样的不 易(不过没有更多地尝试,而读经则坚定不辍地实行了)。知训练定力之方法无量,却不知何法契机,能得力见效。相信集体训练的气氛(气 场)会更好但没有这样的条件机会(尤其大陆象打坐修定等恐无处学习)。

日期: 2004/03/29 发言人: 王财贵
内文:
依我推广的经验,除非很浓厚的宗教意味团体,是很少教小孩修禅打坐的。各地方总是只有读经, 再读经,读经即能定心矣。
不知您的孩子几岁?又不知他平常学习其它功课的习惯如何?
如六岁以下,还无许多上课经验,一般小孩都比较好动。
但六岁以下,其学习能力是天上给的,所以虽然动来动去,也能学习。六岁以上,人的能力就笨了 许多了,这时如果还动来动去的,其学习效果就比较差了。
解决的办法是替他找些同伴,大家一起来,又有老师,就能改掉此习惯。
所以您一定要推广,向亲友邻居一直推广。为了别人的孩子,也为了自己的孩子呀

日期: 2004/03/29 发言人: xxx
内文:
孩子五周半。三周起尝试四周半正常读经。二周岁就入幼儿园,在园中上课较安定,还获诚实守纪 律的好孩子奖。眼下学拼音算术画画都较同学轻松,每次完成作业也很自觉。在家读经有时顺利有时艰难,我关注读经理念信息,带读是他妈 妈做,也因她不够耐心,常落入与孩子的“计较”之中,虽知读经既久会得定心,但只怕实施中的过多“计较”冲突,会造成童心更至散乱! 因以寻它法。看来王教授推荐的办法,找些同伴一同学习正合其机。孩子在班上较安静,但发言却不积极。自己说“不敢”,读过的经估计约 四万字,但从不愿当众展示,男孩这么胆小,有问题吗?谢谢教授破疑!

日期: 2004/04/01 发言人: 王财贵
只要不过份,都没问题。
人生所有的问题只在是否把生命开发出来。
每个小孩天生性情不大一样,环境也有些影响,有人较外向,有人较内向。但只要外向不至于肆无 忌惮,内向不至于自闭忧郁。都不要紧。
但充实内涵却是重要,而且人人都须做。品德学问成熟了,该外向时,自能外向,该内向时,自能 内向。
只问读经多少,其它不必担心。
又,尽量以鼓励的方式教,不要太多责备。
孩子有伴就更容易教了。一方面是自己方便,一方面也将读经观念推广开来,共勉之!
日期: 2004/04/02 发言人: xxx
内文:
是,其实他是课上拘谨,课外活跃。

8、碰到不肯读经的小孩如何是好

日期: 2004/04/01 发言人: Sunsen
主题: 碰到不肯读经的小孩
内文:
全班一起读经原本是很愉悦的事,朗朗书声,好不悦耳,但是偏偏有些家长不认同,而孩子也有意无意 的读,读经时间一到,即面有难色,快要被打败,如何是好?请王教授传授几招武林秘籍!!

日期: 2004/04/01 发言人: Sinjow
内文:
Sunsen您好: 不知您是班级导师或爱心义工妈妈?没关系!有问题?教授一定会响应地。
碰到不肯读经的小孩--没办法。没办法中:「唯一」如教授常建议的方法是『老实读书』。推广『儿 童经典教育』的实务方面:尤赖各方提供教学信息。观摩、学习并一起成长!
善意建议:『儿童经典教育』的过程:『教』的责任在于家长。小朋友唯一是从「跟念」而已!『小 朋友请跟我念!』其方法以老实读书外,随时注意其小孩神采或『注意力!』是否集中。常以善诱、赏识、口头奖励:如你真厉害!真棒!是辅 助导正方向、读念经典教育之途。
善意建议:持续、时间并随时适时地赏识是『儿童经典教育』的最后赢家!互勉!

日期: 2004/04/02 发言人: 王财贵
内文:
把下面一个问题想通了,就知道用什么态度面对这个问题了:
如果叫小孩们来算算术(现在国内的数学),孩子们面有难色,请问家长们会怎么做?而使那些数 学老师永不被打败?
——所以解决的办法是:向家长倡导读经的重要(我戏称为恐吓家长),若家长知道读经是最重要 的,读经的成效可以涵盖带动其它学习,则家长支持,家长支持,儿童就易教了。当然,如果国家以此为教育政策,则家长没有不赶风潮的了 。——不过等到政府纳入体制了,他们的孩子已经老了,来不及了。
所以此法只提供给有先见之明,有智能的家长,有福份的孩子。看来并不是每个家庭都能享用的。 ——不过吾人在此困难当中,还是应该尽力,多一个小孩读经,社会就少一个不幸的家庭,世界就多一分希望。
尽力吧!但不必贪多,只要教一两个成材即可。不想读的家庭,不要勉强他们,做为老师的,要笃 定信念:当然读经是比其它学习还愉快的事--至少不会比较不愉快。只要家长支持即是成功,先把几个支持的家庭敎起来,那些本来不支持 的,也将会来支持了,因为那些人原来并不是关心教育,他们是凭功利来取其方向的。

 


9、遇到不守规矩的学童如何处理

日期: 2004/08/14 发言人: 淳淳
主题: 推广班遇到不守规矩的学童如何处理?
内文:
本推广班约有位升小四男学童.上课时喜欢耍小流氓状.爱作怪.也坐不稳.请问诸位前辈?是否有何方 法可改变之?谢谢!

日期: 2004/08/15 发言人: pao
内文:
我也有遇同样的问题,但只是爱作怪,破坏秩序,而我与小朋友们约法三章,多数规定均为奖励,只有一 项是上课秩序不好影响同学及全班扣奖点一次,同一天内累积三次停止下次上课乙次(这是荣誉,并且让那位小朋友知道是非),当然,我的方式前 题是我的读经班是免学费的,而且是玩读经,赏识鼓励贯串全场的,其它小朋友是喜欢上读经课的。

日期: 2004/08/15 发言人: 林杨
内文:
1.想办法请家长来陪读,,2.换座位..3.找最小的小朋友坐在他身边让他带..例如:教他比字
4.……

日期: 2004/08/16 发言人: 王财贵
内文:
第一,如果这位小朋友在学校或其它地方也如此,则不是因为您的不会管理,请先不要打击了自己 的信心。
第二,这种孩子在我们社会里愈来愈多,我暑假有机会和从美国来的基础教育专家接触,听他们说 :现在美国中小学教师最头痛的是“教室管理”,我们努力学了美国教育数十年,也该学到这种状况了,请勿惊讶。
第三,相信读经是可以改善其规矩的,但如一周只上课一次,则其进步比较慢,或者可以请其家长 来陪。或者先请这小朋友休息一阵子,等您把这个班整顿较好了,才让他再来。如果一个班真上轨道了,上课就是上课,下课就是下课,有了 规矩,一两个新进的人也比较就不会造次了。
——此之谓 “境教”。

10、注意力不集中该如何?

日期: 2004/08/27 发言人: 小麦
主题: 注意力不集中该如何?
内文:
我的小孩6岁读经已快2年了,但还是没能坐好看着字读,我一边指字一边带念他也似乎无心看字和念, 该如何呢?还是不管他吗?有时都快被他的读经态度给气疯了.
请教有经验的各位,虽然是老掉牙的问题了,但我需要充电.....

日期: 2004/08/29 发言人: 王财贵
内文:
有人容易上路,有人比较活泼。这是人之常情,这是所有教育都会遇到的情况。就如学钢琴,也有 各别的不同——有人一下就上路,有人需加强调理。
所以教育成败的第一重要关键,不是儿童,而是教师。所有问题都出在家长和老师。
做为一个教学的人,应有坚强的信念,只要有诚意教下去,必定可以面对个别情况想出一些特别的 对策。——只要了解人性,只要善于引导,而不是强求,情况必会多少得到改善。
有关这些问题,确实是「老掉牙」的问题,在本网中,两年来,已有大量的讨论,有许多值得参考 的个案,您可以覆查。
而最好的根本解决方法是送去全天的读经学园,或自组一个。或者期待全球读经教育基金会来办一 所学校。
总之,不可因任何自己的原因而放弃,因为这一放弃,将造成孩子永远的遗憾。切记切记!

11、诵读中,孩子注意力不集中,怎么办

文章主题: 请教读经方法
求智:
我的孩子在乌鲁木齐逸仙学堂读经,入学堂已一年零4个月。今年9月29日当地举行祭孔活动中,孩 子背诵《弟子规》在台上有时不出声,注意力不集中。我反省发现孩子平时背诵也有此表现,平日听CD时察觉不到,晚间指读也是很容易分心 。十一大假期间,我在家强调孩子注意力集中,可是要求严格,孩子书读得很苦,表现为不愿意指读,害怕读书,总是哭。诵读中,孩子注意 力不集中,怎么办?请教王教授和诸位老师!谢谢!
本来不想劳累王教授,可我看到王教授不辞辛苦,对论坛中的疑问回复总是那么及时,我又急于想 知道答案。
王教授,逸仙学堂的胡新莉老师象您问好!

季谦:
谢谢胡老师,好久不见,如今知道你还在遥远的地方办读经私塾,令人高兴并敬佩,希望你一直办 下去,愈办愈好!

请问求智朋友:您的孩子几岁?因为注意力首先和年龄有关系,其次和心智成长有关系.
孩子愈小,其注意力愈不明显,但并非无注意力,乃是他不必注意就能学习了,他是全方位的学习 ,是学习力最强的表现,只不过那不是〔理解〕的学习,而是〔吸收〕的学习.
所以一般来说,对四五岁以下的孩子,不必太要求注意力.
但年龄愈长,人类开始走向〔自觉〕,就必须注意才能有效,这我以为是生命力的退化,至少是一 种转化.所以四五岁以上要渐渐要求注意力.
但人有个别差异,有的孩子发展较快,有的较慢,就不必太紧张,因为年龄愈长会愈好些.尤其是 有些孩子只是在读书时不愿表现,其实他还是学进去的,那就没关系,等待他,多鼓励,千万不可强求,更不可责骂.
但如已产生生活上的困难--如时常出神,忘东忘西,以致于太离諎了,可能是心智发展有了问题 ,须特别注意.
但,依吾人经验,心智有问题的孩子,正需要大量读经来调理,除此之外,恐无更好办法也.
请把实际状况多报告些,好让大家了解是否有其它问题,还是只是家长太紧张?
2008/10/09 04:35pm

求智:
非常感谢王教授,这样及时的帮助,谢谢!
我的小孩刚满4岁,孩子心智没有问题。学堂老师很认真,总是鼓励我,我们做家长的想发现问题及 早调整。尤其是严格要求后,孩子表现出来的不适应,不快乐。我认为方法出不对,特寻求王教授您的帮助。

海轮:
王教授所言即是 “是他不必注意就能学习了,他是全方位的学习,是学习力最强的表现”。
后生愚钝,以下几点意见有待求证:
其一、对正在读经的孩子要求不要过于严格,比起不读经的孩子,他们已经已经赢起跑线上了!如 果没有这种平和的心态,一味地追求表现“效果”,将适得其反,我们便一无是处。
其二、读经孩子各方面的能力是读经读出来的,如果是以培养能力为主来读经,那将事与愿违,这 不是读经的目的。如不能真正落实、理解王教授的“及早读经、老实读经、大量读经、快乐读经”,将不能安心读经,不计得失的读经。孩子 的潜能随时都有被激发的可能,不要过早的期望,免得影响读经,以免我们得不偿失。
其三、从事两年多读经教育的经验告诉我:只要孩子心智没问题,他们是喜欢读经的。孩子都接近 天才思想,他们被世俗的观念污染少,容易接受经典的智慧,简单的说只要能够听到经典声音,就很容易被优美的文辞所激发。只要能够大声 诵读,即使有坏习惯的孩子,经过一段时间的诵读,经典将渗透到他们的血液里,一生将对其产生浓厚的兴趣。
其四、读经如果成为一种生活习惯,象茶余饭后的小述、散步一样平凡,而不是一种负担,一种功 利目的,那将是一件非常轻松的事。孩子不喜欢读经是家长和老师的问题,不要怪孩子。孩子的想法很容易改变,只要善加引导,辅以身教, 约之以礼,持以时日,必将好学于经典海洋。

求智:
多谢指教!

12、三岁儿童注意力只能集中五分钟吗?

文章主题: 齐谦学堂招生(kevin)
季谦:
下面引用由kevin在 2009/05/31 11:25pm 发表的内容:
很多心理学家认为三岁的孩子注意力只能集中5分钟。可是这个女孩子注意力能集中至少10分钟以上 。 ...

心理学家是很科学的,是有「数据」的,不可轻忽!
只不过,他们是观察了那些「注意力只能集中五分钟的儿童」--要之,全天下,尤其是美国的三 岁小孩,都是五分钟的程度。--只是不知是人类本自天定如此,还是那些孩子是从胎儿到出生三年来,硬是被教导成那个样子?--此处不 察,而举其「抽样观察统计数据」说:「三岁儿童注意力只能集中五分钟」,我曾开玩笑地说:「为什么不去观察猴子?猴子注意只有两分钟 。为什么不以两分钟为标准?」
西方的心理学的结论是有问题的,它的问题不来自于其「数据统计结果」,也非来自于其「实验流 程」,乃是来自于其立足点--方法论。它的方法是「观察统计法」,观察的是什么对象?是「现实」中的「人」,观察之后,所得出的结论 是什么?不问可知,是「现实已然」的人生样态,然后宣说:「人生就是如此」,我称之为「庸俗心理学」。因为他观察的是「现实」的人生 。心理学观察不出孔子颜回的心理--孔颜的作为是违逆心理学结论的。
但心理学家所持的就是这一套,这一套本来是观察「物性」研究「物理」的方法,现在拿来用在人 身上了,号称「科学」,其实只是「自然科学」,把人等同「物」来「研究」了。
它会产生一种教导的作用--因为它的「数据」之可靠,会让世间人都以为这是正常的。无怪乎人 都被教得「现实」了,因为「心理学」的观察中,观察不到「理想性」,一切的理想性都是「不科学」的。
因此,一般幼儿园的一节课是二十至二十五分钟就要下课,如果有读经学堂一节课定为两小时一百 二十分钟,必会受到「学术界」的攻击。他们拿的是「美国心理学」的「实验」证据,而不承认眼前「学堂」的「实验」证据。
不过,心理学总是有用的,而且有大用的,因为,毕竟「人」总是庸俗的,所以,总是被心理学家 「猜中」了。
所以,心理学是有用的,有大用的,它还要继续支配人间,以至永世…永世……直到有人觉醒。
2009/06/01 10:16am

季谦:
大秦用邮件写来对我上楼发言的相关讨论,我觉得说得很对,故转贴于此:
看到老大的一个回帖,我有不同的看法。写来交流一下:
我认为,刻意去要求孩子的注意力,这是未必是正确的。孩子的心灵在未开知前(即在性生理发育 之前)纯是一片天机,无所谓动静的,它就是静的,也无所谓有无注意力的,它就是有注意力的,但这种注意力不可以拿成年人的注意力去与 之比较与衡量。也许它会在动中、看似无注意力、无意识地去学习,这种天机,需要人们加以苛护,而不需要用成年人的要求,用注意力之要 求去加以斩丧。注意力只对成年人有效,拿对成年人有效的去简单用到孩子身上,我觉得存有疑虑。我所述合乎古人的观察与思考,古人也是 这样么认为的,认为存有开知与未开知之差别,在未开知之前,纯是天机,在开知之后,才要求注意力等。
当然我对教育学不懂,所说未必敢自以为是,所以只是向老大请教与交流。

季谦案:本来我对幼儿「注意力」的问题,也有类似大秦的看法。上帖是就着 KEVIN 的话而说及 。其实我上帖所说的幼儿读经的所谓「注意力」,是指「能静下来读书的时间」的意思。读经所用的「注意力」,不是「以思考学习知识」的 注意力。如果是「思考及知识学习」方面,此则以大秦所说为是。
2009/06/01 10:17pm 

13、孩子的天性是不是玩

文章主题:头痛学童
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=1681&show=600
天雨曼陀羅華:
季谦老师,诸位尊长、朋友:
我现于大陆某读经学堂教学,学童年幼,其中三个真使我头痛!这几个“头痛”学童,年龄5至7岁 ,读经一年有余,《论语》基本背完。上课之时,玩东玩西,心不在焉,不愿上课,看到书就厌烦。吾常理喻劝导,亦曾打骂惩罚,非但不见 成效,似乎更增其厌恶之感。一天下来,吾常觉肝火满腹,心神疲惫,必须外出散步或盘腿静坐,才能解此痛苦。
吾亦稍懂心性之学,而对此三个学童,我却毫无办法。难道最好的办法,就是等他们长大吗?小子 无智慧啊,请您为我解疑。

碧云天:
大家好,我是其中一名学童的家长,孩子在该学堂已经读了两年多了,经常出现不爱读书的情况,这次 比较严重,持续的时间较长,也令我们很难办。我发现她很喜欢玩,可事实上她玩的时间应该不算少,学堂周六周日都不上课的。还有,孩子认 识字了,喜欢看课外书,不选择,只要是带字的都看,包括路边的广告和公交车的站牌,但是一听读经就不情愿,好象读书是为老师和家长读 的。不知道网上同仁有什么好办法没有?

季谦:
下面引用由碧云天在 2009/01/05 01:28pm 发表的内容:
我发现她很喜欢玩,...还有,孩子认识字了,喜欢看课外书,不选择,只要是带字的都看,包括路 边的广告和公交车的站牌,但是一听读经就不情愿,

凡要解决问题,须明其中的道理。
孩子喜欢玩是天性,孩子喜欢静下来学习,也是天性。但,「玩」的欲望,在人性之浅处,所以很 容易激动起来,但如果人生只表现这一层,则近于动物。
而「静」下来学习的愿望是在人类心性的深处,所以需要开发才可以出现。可见教育工作之重点, 不在助长他的顽心,乃是在启发他的静性。
玩了以后,一个人的满足感也浅,或许永不满足,于是空虚内发,躁动随之。而静下来学习以后, 尽了真正的天性,一个人的满足感是很深沉的,我称为幸福感,那是人生很难得的意境。
空虚与幸福的感觉,儿童只是说不出来,他内在的心灵应是懂得的。但大部份的家长和老师完全没 有这种见识,只见孩子的动物性,只激发他的玩性,如何让孩子有深度幸福的感受呢?没有幸福感的孩子,或许就是中学大学生心灵空虚的初 始缘由种子。
再谈读经与阅读,现在全世界的教育部门,都以提倡儿童阅读为能事,以为学生能阅读,就是好事 。其实,眼界不同,见识自然不同。我常警告读经的家长老师,不要轻易触动孩子的阅读兴趣,因为人类自有好奇的天性,所以一个能阅读的 孩子,像发现新世界一样,他的心是跳荡的,要一个孩子喜欢阅读,是太简单的事了。
我把阅读看成是「玩耍」与「定静学习」之间的事,阅读当然比玩有益多了,但其境界还不是很高 的,它对人性的开发还不是很深的,所以还是会吸引人的欲望。如果读经的工夫还没到一定火候,读经和阅读比起来,当然就显得枯燥乏味多 了。最糟糕的是家长和老师以为喜欢阅读就了不得了,全力支持之。则普天下有几个孩子够福气来多读经呀!
家长和老师须知:读经乃是他阅读之母,如果一个孩子最初是因读经而阅读得好,后来他却因为喜 欢阅读而不喜欢读经,岂不是数典忘祖,反噬其母么?尤其是,读经的年龄是有限制的,过了一定岁数,就几乎不能读了;而阅读的年龄则是 无限的,这时没读到的,此生此世随时都可以读。而且读经是愈早愈好,记得愈多愈熟;而阅读是愈晚愈佳,理解得愈深愈全。又,现在儿童 所读的书,对一生的用处是很少的,本来就不须要浪费许多时间心情读它的。何况如果现在没有读,将来想要读一读,用很少的时间就读完它 们了。阅读,大体是知识的学习,知识是死的学问,它永远在那里,它不会跑掉,随时可以抓到它,不管先抓到后抓到,抓到时都一样。但经 典,是活的智慧,是要通过长期酝酿的,才会馨香的,现在不背完它,它是会溜走的呀!将来你纵使努力抓到它了,也只能抓住它的皮毛呀!
这几层道理想通了,就知道该怎么办了。
木木以下的建议是可取的:
下面引用由木木在 2009/01/05 03:51pm 发表的内容:
还有,孩子爱读书,可以用读书“要挟”一下呀,就告诉孩子:你必须读多少经,才能读 书。..

当然,如何引导,虽取决于父母和老师,但这亦有关乎孩子本命中福气问题。有福气的孩子自然生 在有见识的家庭,遇到有明道理的老师。如果孩子福气不够,想要劝家长和老师如何如何,也是劝不来的。
奈何!奈何!
2009/01/05 10:18pm 

14、大量读经,孩子是快乐还是不快乐(及其它)

文章主题:信信开始跟着读经了
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=16&topic=470
Blwgwi:
信信去年底已经满三岁了,11月的时候,我突然意识到该让信信跟着我读论语了。之前一直是我读 给他听,配合放MP3,从信妈怀孕开始一直到现在已经将近读了4年时间了。09年11月14日我又买了一本论语,一脸严肃地告诉信信,今天你要 正式开始读论语了,每天的读经时间是一定要保证的,其它事情可以不做,但论语不能不读。……

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/01/06 11:04am 第 3 次编辑]
下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
父子俩一起读经的时间在半小时至45分钟。这个时间段我觉得已经是信信能做到的极限了(按王教 授的观点这个时间应该是远远不够的,我们只能慢慢来了)。 ...

一天半小时到四十五分钟,是的,是远远不够。但已经不错了。
要增多读经量,是的,慢慢来。
但是:
希望要以实务上是否真遇到困难,作为读经量是否不能提升的参考点,而不是因为家长对教育理论 认识的不恰当,首先有[读经多了,孩子必不快乐]的先入为主的观念障碍了读经量的提升。
大量读经,孩子是快乐还是不快乐,这应不是先天的必然,而很大部份是引导技术层面的问题(当 然技术层面愿不愿改善,也关乎为人父师者对人生对教育认识的程度),许多人自己没大量读过,五四名流对读经的污蔑已深入人心,西方的 教育理论又流行于天下,中国人唯马首是瞻,至于何者是何者非,或何者本何者末,在此时代,是不易了然的。
不过,一天半小时,已了不起了,比不读好多了。
加油!
(我的读经教育说明手册上,有[提升儿童读经兴趣的方法],可以参看。)

下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
做老师的感觉真好!这个读经老师,我不担心会误人子弟,因为我要做的只是带读而已,如果可能 ,尽量让自己的发音更标准,同时有节奏和音调的美感。 ...

是的,一个读经老师要做的,只是带读而已。
其它的考虑都是次要的,枝微末节的。能注意一下,也好,不能,这样读去就好,千万不可以舍本 逐末因小失大。古往今来,世界上任何在生命上有所长进的人,都不是因为发音标准而来,我从来没有听说过一个以读书声音很美而成名的圣 贤。

下面引用由blwgwi在 2010/01/06 09:17am 发表的内容:
学理工的我,论语已经读了一百多遍了,可还是没有甚解,买了一本钱穆的解论语,慢慢学吧。 ...

了不起,读理工科的人把读语读了一百遍了。
不甚解不仅没关系,或许这样才是对的呢!
郭沬若说:古人好读书,不求甚解,今人不读书,好求甚解。
您是学古人呢?学今人?
2010/01/06 10:32am

Blwgwi:
谢谢季谦先生指点!非常感谢。借用一句古人的话“事不师古而能长久者, 非所闻也”,那我还是 继续不求甚解好了,哈哈。……
信信这个时候通常会愿意玩一会再睡觉,我曾试图让他读经,可以他不愿意,他脾气很倔强(有点 吃软不吃硬),勉强不来啊。昨天下午就是我想在晚饭前增加一次读经时间,他非常不愿意,才会发生那些不愉快。……

季谦:
您们可以开一个读经幼儿园,
读经时间的问题就解决了,而且可以让更多人读经。
至于读书声音,从某方面看,也是相当重要的,曾国藩说:读书声出金石,一乐也。是我从年青时 即向往的一种境界。
我本意只是怕有些人因为读书没好腔调就不敢教读经,甚或认为一个读音不标准的人就不可以当读 经老师(有许多人确实有这些疑虑,我称为不知轻重)。我知道您是不会这样的,我的意思,只供参考,或是藉此机会再表示一次,让其它人 参考的。
2010/01/06 01:23pm 

15、父母应如何引导孩子读经:仁者先难而后获

http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2993&replynum=last#bottom

文章主题: [求助]请问小孩读经问题出在哪?
何苹:
王教授:您好!想请问小孩读经问题出在哪?
小孩现在小二要升小三, 读经曾中断一阵子,每次回来就得从头开始敎,背诵速度已大不如前,两年多论语还背不完,常常背到后面前 面就忘记,复习前面后面就又忘光光,小孩读经读的很气馁,我一直是按照读经手册敎小孩,还有汲取别人经验,但怎么都没成效,一篇都已 经念超过100遍了,到底该怎么办?
早上1-10篇一遍,晚上第10篇五或十遍,100遍可能要很努力,不过这样是否要从不熟的开始呢?

季谦:

[这篇文章最后由季谦在 2010/08/14 07:58pm 第 4 次编辑]
下面引用由jinrun111在 2010/08/14 07:51am 发表的内容:
上帝欲使人灭亡,必先令其疯狂哪有这样的说法?!不行还继续读?!不愿读了,还读?!

如果一个孩子说:我不想读数学,父母说:好好,咱就不读了吧。
有一个孩子说:我只喜欢上网吧,父母说:好好,你就上吧。
这样的父母可能也会被说是疯狂了。
唉!人生何处不疯狂?看来人类是注定要灭亡了。
还好,疯不疯狂,灭不灭亡,不是由某人说了算,而是由道理说了算。
如果不该疯而疯,那是真疯,甚至该疯而不疯,也是疯,但如果不该疯而不疯,或该疯而疯,都是上帝是要保佑的。
更何况读经是可以既读经而又愿意的,这固可喜可贺,
那些虽不愿意而犹读经的,则是可敬可佩。
人类之所以能继续存在且发展,往往由于后者。

孔子云:先难而后获,可谓仁矣。
有些人不先去讨论该不该读经,不先思考应如何引导孩子读经,只看到孩子说不愿读经,就说算了,自以为是在爱孩子,我却以为是不仁 之甚者,因为他的人生只想讨便宜而不愿负责任,他把孩子当宠物来养了。
2010/08/14 07:23pm


16、何谓对孩子的教育真正的关心:有真智慧大智慧者,必得真福大福

文章主题: [分享]推广读经数年后的反省及感恩
林杨:
推广读经数年后的反省及感恩后谦的老师们~
在因缘聚合之间遇到后谦刘老师,分享一些读经的理念,铭铭等了2年,终于上了后谦学园,在苏老师的鼓励下去上了王教授的读经研习 课程,才知道自己是多么不足,因为自己对于读经观念浅薄,方向错误,走了很多冤枉路;……
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=8&topic=823&replynum=last#bottom

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/09/11 07:33am 第 1 次编辑]
福气,
似乎是偶然遇到的,
但大部份的情况,是求来的,并且是可造的.
譬如,孩子读经这件事,

如果家长对孩子的教育没有真正的关心,怎能遇到?遇到了怎会动心?动心了怎会付诸实践?实践了怎能老实大量而得喜乐?

所以,所谓对孩子的教育真正的关心,是亲子得到幸福的首要关键,而要有所谓对教育真正的关心,是有关乎智慧的,如果一个家长只以 现实社会的风气作标准,关心的是功课,是才艺补习,是升学,是文凭,是职业等等,那纵使遇到了,也必交臂而失当面错过,又有何用?

为什么说真正的关心,是智慧呢?因为所谓智慧,是一种特别的能力,怎样的能力呢?是一种对比较深比较远比较根源性超越性比较生命 内在的比较合乎天地宇宙之道的事物的见识力,因为这种深远的事物或许不在眼前,或许不合大众心理,或许不合时代潮流,甚至或许违反专 家的学说,但它又是真的对的,因为这种见识的能力,不同于对眼前经验世界的认知,也不同于用吾人推理能力所推的理解,这种不同于一般 认知的认知,吾人称为智慧,由智慧所达到的学问,这是不同于一般学问的另一种学问,吾人称此学问为”智慧的学问”.

首先,要有智能的见识,己经是不简单了,接着既有了见识,能念兹在兹,是更难的,能念兹在兹了,又能满心向往,更少见了,追求而 能见诸行动汲汲追求,才是真智慧,大智慧.
有真智慧大智慧者,必得真福大福,古人云自求多福,信然.
2010/09/11 07:26am




 

 

 

 

 

 

 

 

 

九)读经教学的课程规划

1、请问王教授,该照何种顺序来读这些经典
2、 请教王财贵教授及各位网友, 如何安排全日读经班之课程
3、是否先熟读中文经书再读英文经书
4、读完大学、中庸后,是读易经还是论语比较好?
5、读经后小孩其它活动如何安排为好
6、请问王教授有关儿童读经方式的问题
7、请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后?
8、每天读经至少多少小时,才称得上是“全天候读经学园”
9、怎样理解《三字经》的“小学终,至四书” 中的读经的教学次第问题
10、读四书与读中医经典孰先孰后

1、请问王教授,该照何种顺序来读这些经典

日期: 2002/12/08 发言人: amy
主题: 请问王教授,该如何选读?
内文:
请问王教授,在参考过自学课程表以后,在无法排下太多经典的同时,除了您强调的论语及老子外 ,该照何种顺序来读这九本经典(不包括英文)?
英文读经一年了,确不像中文读经的效果这么好,正常吗?为什么?
小朋友想了解经典的意思时,该怎么办?(小朋友为国小一年级)

日期: 2002/12/10 发言人: 王财贵
内文:
就我所知,敬答如下:
一,或只一两本,或两三本,或五六本同时,到最后效果都差不多.不必太在意,只要从重要的先来,读完 一部再一部即可.孩子只是一年级,若在家自学,如果每天平均两百字进度,三四年内应可背完九本中文及一两本英文.(速度有人快有人慢,只要尽 力即是好的,不要太强求.又,孩子除大量读经与广泛阅读之外,最好至少学一项才艺.)
二,英文成效较慢,原因有三:一是缺少环境基础,当然比较困难;二是用机器教比用人教,吸收力必定 差一些;三是教的人心里常不免有障碍,也会影响学习效果.这些都是不得已的,但都是可克服可改善的,请放平心,首先可改善的是老师家长的信 心.请一定要继续教下去.等到相当火候了,进度就会加速了.千万不要半途而废了.(请参考通讯第三十及三十一期有关英文读经心得分享)
三,想了解经典,并不一定是好现象,尽量鼓励在不了解的情况下背,才是真工夫.古人大概是等到背完 三百千千和四书以后,才开讲.现在孩子开发较早,在拗不过时.可以偶尔的大略的讲一点,但最好不要每章讲,也不要讲得太烦顼.也可以买注解给 他看.总之,以不讲为好,不讲才能背得多,到时自己就会了,而且背多的人领悟较深.请斟酌.王财贵敬上.二00二,十二,九

2、 请教王财贵教授及各位网友, 如何安排全日读经班 之课程

日期: 2003/12/15 发言人: 吴六然
主题: 请教王财贵教授及各位网友, 如何安排全日读经班之课程 ?
内文:
我跟我太太都是华山书院第一百期儿童读经师资班结训学员, 受王教授之感召,愈觉推动儿童读经对 未来影响之重要性, 近日结合数字有心人士,想在明年初于台北市仁爱医院旁, 成立全日读经班. 并准备在12月21日下午举办家长说明会.
这两个月来, 也曾参观过几家读经学园, 但仍想听听王教授及网络上各位朋友对全日读经班之课程 安排有何想法与建议? 如一天读经多久为宜? 需要安排何种才艺课程让家长选读吗 ? 因为并没有安亲班之登记立案, 会不会有被人检举取缔 ? 欢迎提供意见或信息档案,谢谢 !

日期: 2003/12/17 发言人: 周凤生
内文:
每日读经五小时--三小时教读,两小时复习.
英文读经一小时以上.
每天早上请研发一套适用贵班的早操.
参考幼教内容的七巧板,五方连块,六行六色等教具.
雪花片也是小朋友练习小肌腱非常好用的玩具.
拼图是小朋友休闲兼脑力激荡的好帮手.
顺便一提的是你若要拥有一班优质学子,请你照顾好他们的营养.(因为一个好的脑子,是需要许多营 养素培养出来的.)
祝福你们----马到成功------

日期: 2003/12/17 发言人: 王财贵
内文:
周老师说得很好,可以参考.
最重要的主题是:每天四个小时以上的读经时间,才算全日读经.
台中崇华学园每天维持六个小时以上,己经五年.孩子的父亲说:他的孩子是天下最有福气的孩子 ,而他自己是天下最幸福的父亲.——眼看着当今社会上许多家长,当孩子愈大,全家就愈陷在教育的失败与恐慌中.而他们家,在教育这件 事情上,他们从没有一点烦恼,而且愈来愈觉得前途开阔无限.
现在学校教育很强调所谓“课程设计”,弄来弄去,煞是热闹,结果呢?
其实,教育的重点在于是否合乎人性,合乎学习本质,对处在语文学习性情成型的大好时机的孩子 ,并无须大费周章,只要好好多读经,再搭配一些阅读及体能技艺活动即可.
读经一科,己可涵盖多样的学习,只要多读经,其它课目可以参考他人已有的经验.甚至随意自己 排,先订一下,而随机调整.
总之,事情的重点在赶快开始,千万不要为了课程排不出来而烦恼而耽误.——因为那就舍本逐末 因小失大了.

3、是否先熟读中文经书再读英文经书

日期: 2004/03/02 发言人: 达达妈妈
主题: 是否先熟读中文经书再读英文经书
内文:
请问是否如题.记得林益申先生曾说过先让小孩的中文读经打好基础.再读英文经书.可是为何坊间读 经班大都中英文皆上.我的小孩今年大班读经三个月.幼儿园老师主张先让他熟读中文经书.这种作法是否可行呢?他看别人在读英文会觉得自己 输人.有时会要求读英文.

日期: 2004/03/03 发言人: 王财贵
内文:
已在英文读经基本理论处说明了:以中文为主,占三分之二,外文为次,占三分之一。
要不要兼读,其实最主要是时间问题,如一天只读一个小时,那分来分去,就分得零碎了。所以只 读一种即可——而只选一种,当然以中文为优先。
如想要兼读两种,甚至三四种语文的,又都想读得有个样子,那就须考虑在家自学了。

4、读完大学、中庸后,是读易经还是论语比较好?

日期: 2004/03/29 发言人: 南徐
主题: 读完大学、中庸后,是读易经还是论语比较好?
内文:
南京的金陵图书馆有一个约40人的读经班,同仁街幼儿园有一个9人的读经班,授课老师郑春玲很是 尽心。现在,同仁街读经班已经读完大学、中庸,下一步是读易经还是论语比较好?

日期: 2004/03/29 发言人: 王财贵
内文:
听到南京有这么两个读经班,老师和小朋友都这么尽心尽力,读了这么多,很令我们高兴。大家加 油呀,要再多读一点呀!这也是两岸的比赛呀!——比赛谁将来比较有为天地立心为生民立命为往圣继絶学为万事开太平的本事!——这比赛 是善的,是向上的,是光明的,是不嫉妒的,所以无论谁得胜,都是可喜的。南京的大朋友小朋友呀,我们希望你们得胜呀!但,我们也会很 努力的,想要胜过我们,可不容易呢!大家加油吧!
所有经典本来都很重要,但亦稍有本末。若衡量之,儒家之书,固以易经为最古,但以论语最为根 本,故论语宜先之。

5、读经后小孩其它活动如何安排为好

日期: 2004/09/23 发言人: 陈月飞
主题: 请王财贵老师回复:读经后小孩其它活动如何安排为好?
内文:
尊敬的王(财贵)老师:很幸运一朋友送我您在北京示范大学的演讲录像,看完即准备让孩子读经 典,有相见恨晚之感。我女儿五周岁,很聪明,现上学前班,不过我们在她课外安排了儿童舞蹈班、儿画班即音乐启蒙班(即学习基本的乐理 知识如五线谱、音节、节拍、音符等,以为明年钢琴或古筝学习大基础),现在要安排她读经典,我不知道上述这些兴趣班还用再参加吗?因 为按我对王老师讲座的理解,这些东西或许太初级或者可能还没有到她能理解或接受的年龄,如音乐,是否只让她听古典而暂时不安排乐理的 学习和乐器的弹奏呢?以王老师之见,如何合理选择和安排小孩的课外活动呢?
我是大陆天津的热心家长,问了几个经典中心都没告诉我王老师的联系电子邮件,好不容易发现在 此可以发言,请看到的朋友转给王老师,或直接给我建议,拜托、拜托!

日期: 2004/09/23 发言人: 王财贵

很恭喜您的孩子聪明好学,有这么用心的父母,现在又开始读经,真是有福气的孩子呀!
孔子云:志于道,据于德,依于仁,游于艺。凡是艺能的学习,都是有相当益处的,不必因为读经 就完全放弃。
只是大学云:物有本末,事有终始。读经的效能大,能带动其它多方面的聪明,读经多,其它的学 习会变得容易。又,读经的影响深,乃至全人格一辈子。又,读经有时效紧迫性,现在不读,将来就难再读,其它学习,现在不学,将来还可 以学,甚至更容易学。因为这诸种考虑,所以才建议以最大量的时间和精神教读经。所谓:知所先后,则近道矣。
此中考虑的不是非问题,而是轻重问题。此两种问题,切勿混淆。中国近百年来的苦难,即坐在以 是非心态解决轻重问题,如文言白话之争,传统现代之争,东方西方之争者皆是,本应互相取益的尊重变成你死我活的倾轧,悲剧就产生了。 还好,现在渐渐知所回归了。
您在天津,宜可与左玉琦先生连系,他们推广读经多年,成效良好,可以请教之。电话:022- 81690859
另,有全球读经教育交流网,亦多有类似之讨论,可参看之。网址: http://dujin.et.cyu.edu.tw

6、请问王教授有关儿童读经方式的问题

日期: 2004/10/07 发言人: 读经班家长
主题: 请问王教授有关儿童读经方式的问题
内文:
王教授,我受您的影响,让本应入小学一年级的儿子采在家自学(在读经班),又我之前三年深受 净空法师的影响,认为读经方式应是一本读完后(背完后)再读另一本,但是读经班是一天读三本(目前是孟子、易经及诗经),因为我必须 上班不能自己带,也只能随顺因缘。现在从网络上得知您于今年八月八日与净空法师见面及谈话的内容,老法师说到读经:「一定是一本学完 之后,再学另一本,不可以同时学二本,同时学几样东西,精力分散,破坏意志集中,精神意志力不能集中就收不到学习成果……所以就是要 专精,这比什么都重要。不能乱,一乱就没效果,什么都得不到,决定不可以同时学几门,同时学两部经没有用。」
请教王教授您的看法是如何?

日期: 2004/10/07 发言人: 王财贵
内文:
老法师承雪公老人之教法如此,而有大成。今亲自见证,现身说法。且弟子规亦云:「方读此,勿 慕彼,此未终,彼勿起」,皆教人一时专攻一本。此理必可信也。
然,此在修行法门上,甚为必要,所谓一门深入是也。
又,在摩挲经义时,或许也必要,因一书一人,有其精神面目,需时与相随,浃洽乃来。
但如在儿童背诵文字上,是否亦有如此严格之必要性,则吾不知也。
当前,我所知读经学园,有一时只专攻一部者,据闻其效甚佳。亦有一时多部者,亦未见有何阻碍 。
总之,吾以为在初步背诵上,不必太过拣择,随时试验一下,两方面或许有差,但其差多少,可能 很难观察得到。只好各取其所见了。
如有人有实验结果,亦请告知。

7、请问王教授,如读《孟子》和《周易》,孰先孰后

日期: 2007/05/12 发言人: 臧立才
主题: 请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后?
内文:
我的孩子5岁多点,《老子》、《论语》已全部背完,《仲夏夜之梦》诵读进展也很顺利。《老子 》每周复习一过,《论语》每天一过。接下来我倾向于让她先读《孟子》,可孩子却很愿读《周易》。不知教授您的意见如何?盼答复!

日期: 2007/05/13 发言人: 臧立才
主题: Re:请问王教授,如读〈孟子〉和〈周易〉,孰先孰后?
内文:
有教授您的“仙人指路”,有读经的道路上,我信心千万倍!
另,我还非常欣喜地告诉您,在英文读经方面,不只孩子起步早,起点高,令人欣喜万分。而我, 作为一名辍学十几年的补中尚未毕业的家长,像《仲夏夜之梦》这样的英文居然也能学会。我用得是绍南版的教材,从今年1月1日起到现在我 已背到十七页,孩子学到十五页。在此之前,为了给孩子创造一个英语环境,让她听了长达八个月的全文朗读,每天早、中、晚持续七个多小 时。真应了您那句话————又如果家长老师趁着教导儿童的时候,也跟着儿童来听、来念、来背,多少也会有所进益,说不定可以弥补一生 的遗憾哩!
我代表我们全家遥祝教授您及家人身体安康,多保重!

日期: 2007/05/12 发言人: 王财贵
内文:
孟子与易经,皆为重要之典籍,缺一不可。
但就推原儒家精神之根柢说,孟子实详明于易经。故若虑及读经太少,不能两全,则孟子宜先,易 经可忍痛不背也。
而就背诵之难易说,易经实较难。而愈小之儿童,愈不畏难,故若读经时日尚多,则宜以易经为先 ,将难背之易经背完,再背孟子不迟,且易如反掌也。
有孩子自动喜欢读易经,乃异数也。真读书种子也,所谓孺子可教,请善珍爱培育之,勿负其宿慧 也。

8、每天读经至少多少小时,才称得上是“全天候读经 学园”

Kevin所列的课表,是三年多前刚推广在家自学时,所粗略设计的,依课表看,读经时间只有三个 多小时。
后来,真正实施的学园,都渐渐发现,如此安排,读经时间太少。所以,现在有一个共识,是:每 天读经至少四个小时以上,才称得上是「全天候读经学园」。有的学园,已提高为六个小时,乃至八个小时。
故建议,若要用此课表,请挪出一个小时的阅读改为读经。则读经可超过四个小时,而阅读的时间 本即不必太多,因为晚上也是可以阅读的,而且孩子太喜欢阅读了,他会找一些时间来阅读。
总之,我们只怕他读经不够。其它的学习,都是用少量短时间,就容易学会的,如同Kevin所说,是 不必烦恼的。
深明其理者,虽未行,即知其事有必至。其次,须力行者,方能证之。只猜测是不能作准的。

9、怎样理解《三字经》的“小学终,至四书” 中的读 经的教学次第问题?

文章主题: 答或问「小学终,至四书」之意
季谦
[这篇文章最后由季谦在 2008/10/23 09:42pm 第 3 次编辑]
承朋友来短讯问:
「关于读经的次第问题,怎样理解《三字经》的“小学终,至四书”?」
我想这个疑问可能普遍存在,所以将我的答复转贴于此,以就教方家:
三字经云:「凡训蒙,须讲究,详训诂,明句读。为学者,必有初,小学终,至四书。」照此两段 文字看来,是以「理解」的角度来看为学次第的,即以理解文义和生活规范的顺序来看的。
「小学」,是指文字训诂的能力,以作为学问的基础,以及洒扫应对的练习,以作为一生待人处事 的规范。规范先不说,只就学问的进度来看,先有些解文字的能力,进而再了解四书,好像是合理的。
其实,以我看来,以「理解」来考虑学习的顺序,可能是「开讲」的顺序。古人教学,也先只背书 ,等到把该背的书都背得差不多了,年纪也长些了(大概十几岁)的时候,才开始讲解,称为「开讲」。这是合理的。
但如看文字表面,理解为「先读小学的书,再读四书」,则意思不很清楚。到底是先背小学的书, 后背四书?还是先作小学的工夫,再解四书?
所以我推广读经,是先将重要的经典背起来,到了相当年纪了,才来解释,不管从那部书解起,就 事半功倍了。这也合乎三字经的规则。
不过,什么叫做「小学」?这个观念,不容易了解。三字经里所谓的「小学终」大概是先认得百千 个字,会解释一些常用字词罢了,所以从「三百千千」开始教,一面教,一面说些故事,解些文句。也就是说,会解一些「蒙书」里简单的文 句,有了一点基础,才可以进一步解四书。
这样说的「小学」,不是真的「小学」,只是「蒙学」。因为,若要真研究起「文字、声韵、训诂 」等「小学」之学,那是一套套大系统,是现代中文系中相当艰难的课程,反而是到了对经典能够熟背而且有了相当理解以后,才可能进一步 深究的课程。
我认为比较妥当,亦即比较合乎人性的教学次第是:
第一步:先把重要的书多背些。(「蒙书」不背也罢)
第二步:直接从古人的注解学习解经,而且最好从四书开始,一本接一本,把所有背过的书,一句 句通通解过。
第三步,如有兴趣,随便做做「蒙书」的解释(此则易如反掌了)。
第四步:如想往「专家」方面走,才真正去做「文字学、声韵学、训诂学」的「小学」工夫。
所以,三字经「小学终,至四书」的说法,是不清楚的,追究起来,也是不太合理的。不可迷信。
2008/10/23 09:34pm 

10、读四书与读中医经典孰先孰后
下面引用由oxhill在 2012/05/04 11:27am 发表的内容:
虽然说读经大多都以《论语》、学庸开始;但是因为优先考虑,我想要以中医经典为主,等中医这4大经典背完,再去看别的。不知道我这样的 想法是否有疏失。
这种想法虽然不可说是错的,但却是不完全的,有偏颇的。
首先,家长不可以自己的好恶职业来限定一个新的生命,--当然,在耳濡目染中,克绍箕裘的可能性很大,但家长不可以强力左右孩子的前 途。
其次,四书,乃至周易诗经老庄等学问,正是中国医学之基础。古来名医皆是精通基础学问者,他们才能成为神医妙手,乃能写出饱涵智慧之 医学着作。你要让你孩子精通医学,而竟斩其根源,何异缘木求鱼?最多只能成个医匠而已!
其三,你孩子还小,饱读诗书之后,再读医书,时间尚绰有余裕。你是以你自己窘迫之生命为你孩子担忧了。--当今之家长及教育学者往往 以自己长大后的心态去设想孩子,结果限制了孩子成长的空间。这是极不儿童中心本位的,--这种现象触触可见,是一个系统性的整体性的 错误。
2012/05/04 11:27am

十)读经教学之具体实施:诵读与复习

1、如何验收经典?
2、 女儿发明的背书方法
3、如何背诵易经?
4、多读,是本,其它能背不能背是末
5、请问易经如何带读
6、用什么方式复习复合式应更为妥善,即螺旋式和段落式合用最好。
7、请问复习要领
8、关于读经的深度及广度问题
9、死背与熟读,皆可。新进度与旧复习,皆要
10、经书每本都要熟背得一字不差吗
11、读经最主要的要求是背得下,至于读得或快或慢,关系并不大
12、易经究竟怎么读
附1、读经课程诵读规划实例:山东德谦学堂幼儿班新定进度安排表
附2、王财贵经典学堂寒暑假班固定科目安排表(附推广草案)

1、如何验收经典?

日期: 2003/08/27 发言人: Hau
主题: 如何验收经典?
内文:
王教授:您好.我的孩子已把整本论语读完了.我觉得很高兴.但是问题来了,当我验收回他所读过的论 语时,他总是忘记这又忘记那,真让我又伤心又担心,该怎么办呢?请您告诉我有效的验收方法.谢谢.

日期: 2003/08/29 发言人: 王财贵

遗忘是人类的自然现象,不要太在意太着急.
改善的方法只有一个,就是反复再反复.
以前背熟的,现在复习,回复记忆,就比较快.
如果背过的文章不忘记,随时可拿出来用,当然最好.但是,如果背了背了还是忘记,也不要紧,因为总 比通通没读过没背过还要好.
看您的教育理想是什么境界,又看您和孩子互动的情形,来决定是让他从头到尾一字不漏的背完一本 论语呢?还是能背多少算多少.
以上两者,我较赞成前者.当然,后者也己经不错了,我不敢奢望天下父母都能有此教育决心.
不过不管如何,一定要用愉快的态度用鼓励的方式教学,不可因为功利本位而着急而强迫.
可试试这个方法:每天让他看着书读(或听录音)半部论语,这样两天就复习全文一遍,持续三个月看看 .

2、 女儿发明的背书方法

日期: 2003/11/12 发言人: 南徐
主题: 女儿发明的背书方法
内文: 女儿发明的背书方法——听过“经典诵读”讲座以后
南京市银城花园幼儿园中(2)班 谭荔行 家长
……第一次教孩子背书,我选的是《论语》的第一段,“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?有朋自 远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’”。简单讲解后,我读一句,孩子读一句,总计诵读了三遍。女儿没有背下来,我也没有 深究,就放了下来。第二天晚饭后,我再次拿出《论语》,刚念了第一句“子曰,学而时习之,不亦说乎?”,女儿马上说,“不对吧,应该 是‘不亦乐乎’吧?”
听到女儿说出这样的话,我大吃一惊,觉得真是不可思议:我昨天只是草草地带她读了三遍,她居 然记得一些!这给我增添了不少诵读经典的信心。
更不可思议的还在后面。
女儿等我解释完“说yue”与“乐”两个字的区别后,她建议说,“我们这样吧,爸爸小声读一句给 我听,我再小声告诉妈妈,妈妈再告诉爸爸,看谁说得对。”哎呀,这不就是“传话”游戏么!我大声说,“好,太棒了,我们开始吧!”
于是我们把《论语》的三句话分别进行传话练习,三四遍以后,女儿居然能大差不差地背出来了! 看吧,连诵读的方法都是孩子自己想出来的,而这种方法是他们认同和乐意接受的!
女儿诵读经典的热情和效果,都是出乎我的意料的。因此我想,家长的一些“刻板印象”需要调整 :以为孩子还小,无法理解深奥的经典而无法背诵,或者认为根本不会有兴趣等等。

日期: 2003/11/20 发言人: 王财贵
内文:
您的孩子是有福的,您的家是有福的.恭喜您!
每章每节经文,要读一百遍.这是一般的标准.
以后最好不要解释,以免浪费读的时间.
又,不解释而记忆,是训练记忆力的最好方式.解释才记,教育效果就减了一半了.(当然,偶而 解一下,好玩,机会教育,也可以.但不一定要句句解.)
读经愈早愈好,愈大量愈好.
祝您成功!

3、如何背诵易经(及其它)?

日期: 2003/12/25 发言人: 马六甲革成何老师
主题: 如何背诵易经?
内文:
王教授:谢谢您教导我如何验收孩子的论语。现在又有些问题想请教您:
1〕该如何有效的背诵易经?易经和其它的经典不同,书的后面有附录一和附录二,要背完后才记呢 仰或是一面背一面记?
2〕如果我们想了解『莎翁十四行诗』和『仲夏夜之梦』书里的内容意思,该如何解决?
3〕一位读经家长问了一个问题。如果一个已经15岁的孩子要明白经典的意思,才肯读经,这会启发 他的右脑吗?
4〕孩子背诵英文后,就默写,这对他的语文有没有帮助?您赞成用这种方法吗?

日期: 2003/12/27 发言人: 王财贵
内文:
敬答如下:(也请大家共同回复讨论)
一,易经读经本中有三项附录,只背第二项(卦歌)即可.
二,易经之不同,是因九六初二三四五上彖曰象曰等文句差不多,容易混淆.必须更熟才可.如小 学三年级以上,或有一点理解力时,可以教他看卦,照卦象中爻位的排列来背,就比较容易了.
三,易经的读法是一卦一卦,一章一章读熟,背起来,再复习.方法其实和其它经典完全一样.
四,莎文可以参考台湾梁实秋或大陆朱生豪先生的译文.但如能于不了解的情况下,先熟背下来, 等到其它英文书也背一些了,程度提高了,或年龄稍大了,自有懂的能力,并且也可以自己翻查字典呀,这才是方便而高效率的学习法.提早 了解并非好事.
五,十五岁了,是可以一面读一面了解的.当然,如有志气的人,先背完,再了解,其了解是比较 深刻的——只可惜很少人肯这么沉住气的用功.一个十五岁的孩子很难教他糊里胡涂背,他已急于了解了,所以只好随顺他吧.
六,启发右脑,最重要在于愉快的心情,其次才是无所用心地做事.糊里胡涂地念书,较容易因无 所用心而保持住愉快的心情.但一个人如在理解时也能愉快,同样可以开发右脑.
七,背诵英文后即默写,学习效果是最好的,但较辛苦,要鼓励孩子,他愿意接受这种训练才可. 不可以太强迫.

日期: 2003/12/28 发言人: 马六甲革成何老师
内文:
敬爱的王教授:
感恩您答复问题,不过还是有些不是很明白希望能得到您的指示。
孩子现在读的易经是从中国文化导读出版,由南怀谨先生指导。书后只有附录一和二。
附录一里有周易本义卦歌(三种),这三种包括(一)八卦取向歌(二〕分宫卦象次序歌(三)上 下经卦名次序歌。
附录二里就有周易本义图书(七种〕,这七种包括:河图,洛书伏羲八卦次序, 伏羲八卦方位,伏 羲六十四卦次序,文王八卦次序,文王八卦方位。
在附录一没有画图但是在附录二就有图,您所谓的第二项(卦歌)是指那一个?要看那一个卦?希 望您能解答,则感激不尽。
明年一月开始,我和外子将响应您的号召,开始在弥陀凈宗学会多教另一个经典-莎翁十四行诗, 希望三年后能和台湾的小朋友一起参加《千人背诵莎士比亚十四行诗活动〖》,报名表将在肯定人数后,寄到华山书院,这也无形中也可推动 本区域的文化气息。
我已三次在网上订阅读经通讯,但至今还没收到任何一份,所以只能每次上网以得到最新消息,是 不是我哪儿弄错了!
金猴年将降临人间,在这新的一年里,祝王教授身体健康。万事如意,“经典快乐”,也祝各位心 想事成。谢谢。

日期: 2004/01/05 发言人: 王财贵
主题: Re:如何背诵易经?
内文:
就背卦歌部份.至于图书部份,因为没有文章可背,所以只看看就好(年纪小的,可能看不懂,不 看也可以.)
能读莎诗,很好,现在台湾读的孩子渐多了,大陆也将掀起热潮.可能明年四月十一日要在北京办 一个较大的消息发布会,让四月十二日在全世界见报(四月十二是莎氏生日).
谢谢您的祝福.也预祝马来西亚朋友新春愉快.

4、多读,是本,其它能背不能背是末

日期: 2004/04/15 发言人: 宝
主题: 请问读经问题
内文:
请问各位前辈:
1.一个孩子6岁,论语全部念完,有些印象,现在我重新复习,是否该要他背或是只要再念加深印象即可 ,又该在何时开始背?
2.另一个孩子11岁,四书也念与背的差不多,除了不断复习之外,是否还有别的训练方法(如..写),还 是只要一直能念能背

日期: 2004/04/18 发言人: 王财贵
内文:
大学有句云:物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。凡是思考问题时,能参入本末终始先后 的层次,就自己清楚了。
如,多读,是本,其它能背不能背是末。末上再分轻重--不能背,也有功效,而以能背为稍好。 ——不过,如果用的时间很少,讨论能背不能背的问题,就很无谓。如果读的时间很多,则不能背也没关系,因为其实都背起来了。——所以 您最重要的问题应该是读得不够,而不是背不背的问题。
另外,多读多背是本,能写能解是末,当然能写最好,但如要费太大精神,而妨碍了读,则又舍本 逐末了。——但千万不要误会成通通不要学写。一个读经很多的孩子,要学写,不论硬笔毛笔,也都是很容易。——所以您的问题重点应该是 小孩读得还不够,而不是写不写的问题。
又,把已熟读的背起来,等于把已熟的稻谷收割,是较划算的。
又,要用更多的时间,背多一点,四书之外,还有老庄诗经易经诗词等。那十一岁的孩子,再过一 两年,要背这些东西,就比较困难了。
祝福您及您的孩子,您们做的,已经很好了。希望读更多一点,愈多愈好,将来会知道的。

5、请问易经如何带读,幼儿会不会搞乱

日期: 2004/06/22 发言人: aA
主题: 请问易经如何带读
内文:
翻开易经课本 看到64卦 不知所措 幼儿会不会搞乱 请告知

日期: 2004/06/22 发言人: 王财贵
内文:
若翻开易经,见六十四卦而不知所措者,是家长或老师,则还好,幼儿可能不这样看。——幼儿是 无所谓的。
但千万不要学习还没开始,就先以大人烦乱的心,在有意无意中扰乱了您的孩子纯真的心灵了!
请您有信心教看看吧!
已经有那么多人都把易经整本背完了。而且如果不趁现在背,一辈子就不能背了。
当然,对九六初上二三四五吉凶悔吝等字句重复出现,容易错乱,但不是很要紧的。这是训练一个 人头脑清明最好的教材了。反复读之,久之自能顺当,这些东西都顺当了,天下还有难事吗?
况且现在不错乱一阵子,将错乱一辈子。
请有信心吧!
如不肯直接相信,则请盘算盘算,您也必将作此选择!
——反正除此之外,别无选择了。
凡作别种选择之人,其实他心中是一片空白,完全不知他到底是如何作出选择的——当今教育,即 是一头雾水,人云亦云,以盲引盲而已。
思之可解。

6、请问用什么方式复习(兼谈其它)

日期: 2004/08/23 发言人: 云涵
主题: 我想请教王财贵博士几个关于读经过程中的问题.
内文: 王教授您好!
我在一次偶然的机会中看到你在北师大的演讲真是给我指出了一条路,我个人也是很喜欢一些古典 的音乐,但却没有想到用古典的名著来教育孩子,即便是有此想法也不知道从什么样的书开始。很感谢!
我和孩子开始读经的时间不算长一年不到,主要是有下面的一些疑问:
1.在中文《论语》的背诵过程中按照您的三百读经法每天一百个字一百遍。可孩子前读后忘记,当 时记住过一段时间就忘记了,我应该是只管每天一百遍和他一直读下去,不去管他是否忘记,然后等到二十篇整本都读完了再从头开始读,还 是边读边复习?有人建议我整本读完再从头来,我想请您指点一下。我现在开始和孩子读第十篇乡党第十。
2.在英文《仲夏夜之梦》的读书过程中感到孩子前面读了后面忘记,等到一本厚厚的书读完又要重 来,并背下来一本书要读许多时间。我现在一点儿也没让孩子学儿童英语的不知道这样一直读下去是否能行,还是要孩子读经读到一本书全背 下来再用看原文英语电视等其它方法才能让孩子的英语有一个高质量的收获?我因为是一个人带孩子读经,周围没有人在读经,也没有任何人 可指点,不知如何读下去,真羡慕台湾的小朋友,可以大家一起学。
我的孩子每天要读中文经典又要读英文经典和导语1000句,还要练钢琴,白天要上幼儿园,真是很 苦,根本抽不出多余的时间看其它的书,这样光读经不看其它书能行吗?
但有一点可以恳定,我会一直坚持下去,只是需要有人指点迷津,在我不知道如何学下去时候。真 是非常想让孩子在读经中获益,对他的人生有帮助。成为一个有内涵的人。
我在江苏省常熟市(苏州地区)。请王教授给予指点。

日期: 2004/08/24 发言人: 王财贵
内文:
首先恭喜您的家庭,您的孩子已开始读经,而且也背了不少。您们是有大福气的人家。
有关您所提的问题,是一般常见的问题,也是教育的基本问题,在各场合,包括在本网站中,皆已 有无数次的解说讨论。您可反复查看。
怕您失望,故再简答如下:
第一,为要永久记忆,复习是必要的。本来用什么方式复习皆可。但复合式应更为妥善。即螺旋式 和段落式合用最好。所谓螺旋式,是一面前进,一面复习。所谓段落式,是等一大段了,再加强复习。
第二:英文学习法和中文几乎完全一样。只要背多了,学习的能力就增强,要学会话,学读儿童英 文书,就很容易了。
第三,退一万步说,纵使没复习,所背的文章统统忘得一干二净,其实也没关系,毕竟他的程度总 比没背好得多。
——以上所说,是所有人都懂得的道理。您其实也老早就懂,只是心中信念不足,总是要找人问一 问才肯放心。
又,有关时间够不够的问题,您如不让他上普通幼儿园,而让他上全天读经的幼儿园或在家自己教 读经,则读经的时间不是就有了吗?
——这也要看您对读经教育了解的深度了。
不过,不管如何,已经开始读了就不错了,能读多少算多少,毕竟有其福份的问题,不必强求。

7、请问复习要领

日期: 2004/09/09 发言人: 小麦
主题: 请问复习要领?
内文:
请问若要孩子复习已背过的经典,方法:
1、是让他随性念,还是规定念几遍,而后验收时请他背出来?(他有时较没信心背过的经典而重新背, 所以时间就花很长)
2、还是让他看字念出来,就算是复习了,但担心口念却无心?
范围: 每次复习是固定的范围,还是该一直增加范围? 谢谢.

日期: 2004/09/11 发言人: 周凤生
主题: Re:请问复习要领?
复习的重点:
1.所谓复习首先要熟读,不知您的孩子有多大,读经有多久;若他是初学者儿年龄4岁以下,那就得 请您多跟读几遍(多少遍就得看孩子的潜力了,通常一般的孩子反复30遍就能自己读了。对了这个年纪的孩子长度不要太长,我班的段落都以- --?。;!---为一个段落,看带读者的习惯)。若4岁以上的孩子,就请他指着字逐字反复的读;指字是能增加他的“印像记忆”也能增加他“ 识字的能力”反复30遍他也是能熟读的。
2.读熟之后再来诱导他合上书本(此时就要看带读者的功力了---要不露痕迹的让他亢奋的读;还是 哭哭啼啼的读---得须一些魅力啰)通常我会建议带读者有备而来,在一上课前就‘秀’一些小礼物--如贴纸、小卡片、希奇的糖果点心、或奖 章之类的东西;到了您想收成的时候就很好用了。
3.最不能做的一件事,就是说:‘背’这个字;那是现在每个人类听到就会有压力的一个字,何必 死板板的一定用这个字呢?只要能完成任务何须局限形式呢?您能轻松对待,孩子也就能轻松完成了呀!(您可以先跟他玩接龙的背读、也可以 自己先背完再激将法请君入瓮,让他自动对号入座---因为您有奖品在手上呀!)
4.最后提醒您:不要把进度拉太长再做验收的动作,那您会很累孩子也会有疑问的(为什么以前都没 有这样呢);不超过两天一定要有一次验收的动作,这样也较能养成孩子专心的习惯。(他知道忘记了要重读30遍--很累的耶)
以上仅供参考,不知您是否适用。

日期: 2004/09/12 发言人: 王财贵
内文:
周鳯生所言甚是。
以「反复多读」为手段,以「背起来」为目的。——此是儿童读经教学的基本原则。
但目的之达成,是「水到渠成」「瓜熟蒂落」的成,才是真正的成。
所以最好不要急读硬背。(偶尔一下,训练强记的能力,没关系。但不可以视为常道。)
其实,读经之最深的意义,在于以高度语文陶铸一个人的总体文化水平。只要多接触,即有效果。 「自然」,最合文化之意,「功利」,反失自然之理。
有人云:「过程即是目的」,此语最合读经原理,读经,固以能「背」最佳,但有人天性较迟缓, 有人初学,一时实在背得太慢,或背了又多遗忘。然而,只要锲而不舍一直反复多次,就能补拙,就能改善其禀赋,养成其其能力。
至于教者学者都尽了力了,还不能背,其实儿童的学习能力已在无形中大有进步,而其文化教养也 已在潜移默化中植下了根基了。勿忧也,勿疑也。
毕竟读过经的人比没读过的人总有不同,总有大不同。——愈长大愈不同!
千万不可为了任何理由而放弃读经。
多读多好,少读也有少好。
除此之外,别无方便简易的救人之途!!

8、如何把握好读经的深度及广度

日期: 2005/04/01 发言人: 晴天
主题: 读经的深度及广度问题
内文: 请教王教授及读经的老师、家长:
当孩子积极读经两三年后,以会考范围而论,可能都有五六段以上,如果孩子读过的经典有很多都 已忘记了,有必要停下新进度,再针对读过的内容,全部像读新的一样重读吗?如果没有这样复习,似乎已忘得差不多,但又怕因此没有新进 度。
有人说,读好几本都不熟,不如只读一两本,但很精熟。但如为了那一两本要很精熟,可能就不能 兼顾经典的广度,到底该如何是好?是先精后广呢?还是先广后精?
记得曾经看过王教授对一位大陆的家长响应,意思是说,除非为了针对考试而停下来复习,
否则继续读下去,偶尔复习即可,不必特别停下进度完全复习,是不是这样呢?

日期: 2005/04/02 发言人: 读经老师
内文:
个人浅见是: 不同的经书有不同的文章结构,不同的表述模式,其背后的圣心圣意,因现实生命的特殊 性,展现了不同的教相,......虽然孩子背诵的过程,尚未能理解,其表层意识里,不会认知到上述不同经书给予他的影响,但潜意识里,自会接收到 不同经书的不同讯息,只要接触多,熏习久,或多或少总会有所影响的,依此想法,个人曾有的经验是让学生先通读过已有的经书教材,这过程中,依 然回头复习,但进度还是向前,最后,再回头过来求熟读精读.只是不知您的孩子多大了?

日期: 2005/04/02 发言人: 小后学
内文:
后学以前也有此疑问! 但仔细思考后,在自己的心中有了一个结论!那就是——将四书读精熟,其它的 经典就不如此严格要求了!
但孩子真的会遗忘的,所以虽一直往前跑,但偶也要回头复习才好!不然真的是读一部忘一部啊!不知 各位前贤见解如何呢?

日期: 2005/04/03 发言人: 晴天
内文:
我的孩子目前是小一,今年想帮他办在家自学,也在帮他找读经学园,但课程上有重迭,譬如目前 学园读的,我们曾读过,而若完全配合学园的课程,可能会有一年多的时间都在复习,我觉得复习是必要,但如果为了复习而没有新进度,怕 延迟了孩子的时间,自学,家长就要兼顾学校的课业,就算晚上回来再给他新进度,可能时间不够用,也失去自学上读经学园用意,该如何取 舍呢?
我们在幼儿园阶段即上读经学园,去年没决定给孩子自学,今年有计划,但也想给孩子换换环境, 所以课程衔接有些问题!


日期: 2005/04/05 发言人: 王财贵
内文:
一,此事难以黑白分明,因为最好是全部都熟,既深且广.不过如不在家自学数年之功,很难至此 境界.在不可得兼情况下,到底偏取深度或广度?我以为其实都可以.所差不大.最重要是及早读,老实读,大量读.因为生命是个活体,而 且生命还会长大,还有时间的延续,大量读经之后,自会有融贯之能力,故多部而多忘,少部而精熟,其总成效大体相似.
二,如要兼顾,前些年,有一位杨淑芬女士这样教:每天新进度二百字,复习六百字.复习的内容 赶上新进度,再重来.这样,新旧兼顾,比较安心.可以参考.
三,上帖有朋友建议,至少四书要全熟.这意见也很可取.因为四书常会用到,必须非常熟练,才 能任举其词.
四,参加续经团体,如果老师心态活泼,可以因材施教.即有些时间共读(因为小朋友也喜欢齐诵 的气氛),有些时间各别读.

日期: 2005/04/09 发言人: 晴天
主题: Re:感谢王教授.读经老师.读经朋友的参考意见
感谢各位的意见,我会再用心,再努力!

9、死背与熟读,皆可;新进度与旧复习,皆要

日期: 2006/06/29 发言人: 清衣
主题: 请教王财贵老师!
内文: 我想请问王老师,小孩子把<论语>读了二百遍后,需要把二十篇每篇都要背下来吗?还 是只要熟读二百遍就可以读其它经典书了?我认为当时读完后能背,可如果读其它书以后,仍然会忘记,到时又没那么多的时间来复习怎么办?能不 能把一本经典反复读二百遍后,不管是否会背,只管读其它经典?我也想最好能全背下来,只是因为时间太有限了,恐怕等把<论语>全背下来,会 来不及读其它经典书.请您指点!急盼!

日期: 2006/06/30 发言人: 王财贵
内文:
所提两问,皆聪明之问,而凡聪明之问,皆是无标准答案之问,故今以聪明法答之:
一,死背与熟读,皆可。熟读也能提升程度,但死背将来好用。熟读如不动产,明明是自家的财富 ,却须变卖了才好使。死背就如现金,一手交钱一手交货。
二,新进度与旧复习,皆要。新进度像攻城略地,旧复习像坚壁清野。不攻城,不能拓张领域,不 坚壁,不能固保战功。
我知道如此答,等于没答。但这问题本来就不需要答,故以不答答之,才是正答也。
读经之大方向把握了即可,至于其中比率如何调整,在乎人人以其所见参酌运用之耳。
若问何者最好,答云:您眼前所行者为最好。若明日复有所思所得,则明日所择者最好。只要读经 不变,人人安于其所知所行,即天下太平矣,夫复何求?

10、经书每本都要熟背得一字不差吗

日期: 2008/11/07 发言人: 家齐
主题: 经书每本都要熟背得一字不差吗?
内文:
王教授好!我家小孩8岁,托您的福,现已熟背学庸论语,老子,易经。孟子和庄子差不多能熟背。英语 背了几首诗。请问是每本都要熟背得一字不差吗?中英学习时间还是按2:1来安排吗?谢谢王教授。

日期: 2008/11/09 发言人: 王财贵
据我平日所倡导,是曾有如此建议。
但,这都不是硬性的,如说背经文要「一字不差」,是说愈熟愈好的意思。不是说错一字即不可原 谅也。
说中英文比是「二比一」,是就一般的说法。如英国人,则中文英文比应是一比二。又,对中文经 典已超过二十万字,而英文经典刚开始的人,为了加强其英文,则中文英文比或为一比一,或反过来,是一比二。

11、读经最主要的要求是背得下,至于读得或快或慢, 关系并不大

文章主题: 女儿读论语的毛病出现了,请王老师指教
Maitri:女儿读论语已经读到宪问第十四了,但是我发现女儿一个毛病,就是读书的时候速度很快 ,快得很多字都带过去了,不能保证每个字都读准确,这下我着急了,觉得这样读不行,开始强迫孩子大声慢点读,孩子很不情愿呢!她这样 读有一段时间了。
王老师及这里的各位老师让孩子大声读,应该能矫正孩子这样的毛病吧,我还拿不准呢!

林杨:
我儿子小一,读经读很快的时候,我就坐在旁边让他跟着我读,也不会说明是因为他读太快了,,
所以我来陪他读...多少下来,,,他自己已经觉悟了我的用意,,为了"避免"我的陪读,,
他已经"尽量"的慢慢读了,,指着字,,一个字一个字的读!! 您要不要试试看~~

季谦:
因为您对实况的说明太少,譬如,孩子几岁?是否与人共读?又所谓「快得字都带过去」,是跳字 混过,还是因为快而让人听不清?等等,皆不能明白知道,所以以下只就一般原理说明:
一,总原则是:孩子的生命是旺盛的,而且读经是「有口无心」,而且念得快些,好像更容易记得 。所以读经偏快,是普遍现象。而读经最主要的要求是背得下,至于读得或快或慢,关系并不大,甚至口齿清不清也不甚重要,因为并不是要 靠读经来培养演讲人才。(我这样说并不是要鼓励要口齿不清的读经,当然口齿清晰的读书背书,是最好的,但这里有个轻重本末的考虑。)
二,如果孩子平时讲话是清晰的,则读经不清晰并无大碍。(但外文读经则最好是稍微要求其清晰 性,但亦不必太过强孩子之所难。)
三,如果许多孩子一起读,因为要相协调,就不会有此问题。
四,如果有老师时而要求快读,时而要求慢读,他两样皆能,则应知问题不大。
五,如果您有测试的机制,而每出考题,他都能背得下,可见平常快读并不是混过。
六,如孩子年龄够大,譬如十岁以上,可以让他抄经,或默写,他就快不起来了,此问题自然解消 。
七,如果您不放心,林杨的方法很好,可参考。您自己也可以想出一些对策。但最重要的是:请勿 心烦,请勿以为问题严重。因为只要读经,其它都是小问题,要以愉快的心,信任孩子的能力,不必与孩子太扭拗。

2008/01/25 10:57pm

12、易经究竟怎么读

文章主題: 易经究竟怎么读?转来田田妈的困惑
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=2427
Lizehui:
近来一直拿不定主意到底怎么处理这个易经诵读的问题。
本来已经放到田田和论语那楼里了,不过实在是很希望得到大家的帮助,所以单开一个楼请教。
田田从一月开始正式诵读《易经》,是只有64卦的卦辞和爻辞的版本。只要求跟读,没有要求独立 诵读。一周跟读8卦,八八六十四,加上复习,到三月中旬就会读完了。那么再复习半个月,本来打算从4月初开始让她读《易经》全本了,但 是现在又有些犹疑。
原因呢,是在读的过程中发现,这个易经和其他经典不同,是一个非常需要钻研的经典。64个卦象 要记熟,每一爻要在诵读中体悟。不同的变化,转化,都有的玩味。那么如果卦不熟,就开始解经的话,就感觉很夹杂的感觉。好像是还没有 磨很薄,就要穿刺过去的感觉。
我告诉自己,不要着急,再静静磨上几个月。但是又担心,久了让田田没有新鲜的感觉。反正挺混 乱的。
读《易经》的朋友都是怎么做的,又有什么不同的效果,能不能说说参考一下。
可能还是我没有说清楚。《易经》中包括几个部分的内容,第一卦象,就是六爻,然后是卦名,然 后是卦辞,然后是爻辞。这是卦本身。然后就是后人的解释,相传是周公也好,孔子也好,总之是解释。包括彖、象,乾坤二卦还有文言。所 有这些都是解释和引申。田田目前读的就是前面的卦辞和爻辞,干净精练。
开始我本来希望只是把卦辞爻辞大致过一次,然后就带着彖、象、文言一起精读了。不过读了两个 多月后,我和田田其实都很喜欢卦辞和彖辞本身了。这部分越读越有味道,我的意思恰恰是不希望立刻读包括“天行建,君子自强不息”这些 在内的解经的部分,而希望她可以把卦本身弄得非常熟,这样再开始读解释的部分。但是不知道是否这样合适?
这是我的疑惑。对于读易经这件事本身并无疑惑。

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/02/27 09:39pm 第 1 次编辑]
下面引用由lizehui在 2010/02/26 11:25pm 发表的内容:
田田从一月开始正式诵读《易经》,是只有64卦的卦辞和爻辞的版本。 ...

下面引用由lizehui在 2010/02/26 11:25pm 发表的内容:
易经和其它经典不同,是一个非常需要钻研的经典。64个卦象要记熟,每一爻要在诵读中体悟。不 同的变化,转化,都有的玩味。那么如果卦不熟,就开始解经的话,就感觉很夹杂的感觉。...

下面引用由lizehui在 2010/02/26 11:25pm 发表的内容:
  这部分越读越有味道,我的意思恰恰是不希望立刻读包括“天行建,君子自强不息”这些在内的解 经的部分,而希望她可以把卦本身弄得非常熟,这样再开始读解释的部分。但是不知道是否这样合适?...

首先,很敬佩田田妈让孩子读经,又,很为田田高兴,能读这么多经。
关于所问,尝试敬答如下:
一,说〔易经和其它经典不同〕,其实,细细说来,每部经典都有其特色,只是易经有些特色是较 为明显罢了。不过,在儿童读经的立场上看,任何经典都可以一视同仁,以不变应万变。连英文德文都可以用读中文经典的方法读了,何况易 经是中国书?不知田田妈何以在此要有疑惑?

二,以我看帖猜测,之所以有疑惑,主要乃是出自于对读经理念的不明白,让孩子读经,而想要孩 子有所理解。帖文说:易经〔是一个非常需要钻研的经典〕,又说〔64个卦象要记熟,每一爻要在诵读中体悟。不同的变化,转化,都有的玩 味。〕又说:〔如果卦不熟,就开始解经的话,就感觉很夹杂的感觉。〕须知任何经典都须要钻研,不只易经,但所谓钻研体悟玩味等工夫, 是已经没什么前途的大人做学问的方法,不是孩子读经的方法。孩子读经只须熟记,是不必管什么钻研体悟玩味的。一去体悟玩味,便耽误了 。因为大人以理解体悟为有所得,有所用,所以常不自觉地也教孩子去理解体悟,教得煞有介事,孩子也好像开了一点聪明,以为可喜。其实 ,他的强记的能力与默默酝酿的可能性正被这种教育方法耗散了。将来一生对于易经,或许不能精熟,又很容易养成了思考的习惯,如果易经 必须在思考中起用,则对于〔圣人以此洗心,退藏于密〕之教,将远隔千山,难有〔不急而速,不行而至,知几其神,通乎昼夜〕之德,所谓 聪明反被聪明误,得不偿失,莫此为甚也。

三,因为易经成书的历程和全书内容的编排之特殊,也令人产生某些不必要的疑惑。帖文说:教孩 子〔诵读《易经》,是只有64卦的卦辞和爻辞的版本。〕这是相当奇怪的版本选用方式。本来现行的整部易经,是由两部份组成。第一部份是 经,大概是孔子以前的原文,第二部份是传,大概是孔门对易学的解释,所谓古经今传。所有其它经典,如果有经有传,都是经重于传,唯独 易经是传重于经,易经一书,可以说是因为有了孔门的传,才使卜筮之书成为哲理之作,得有经典的地位的。所以历来读易的人,都是经传合 参,甚至以传解经。而经的部份,只有六十四个卦象,六十四条卦辞和三百八十六条爻辞(六十四卦,每卦六爻,计三百八十四爻,再加乾坤 两用爻),传的部份,除了文言、系辞、说卦、杂卦、序卦等概论外,很形式化的内容,是对各个卦象、卦辞、爻辞一一作解,而有所谓大象 、彖传、小象和文言。易经最初的版本,经是经,传是传,竹简是分别为卷的。但读易的人,要把六十四卦,三百八十四爻的经和传,对应参 照,要翻来覆去,颇觉困扰。所以后人,至少到了王弼编注易经时,就把六十四条大象、彖传、和三百八十六条小象,以及乾坤两卦的文言一 一裁下,附在各自的经文之下,以便利读者对照。到了北宋朱熹他老人家重注易经,号称〔周易本义〕,为了表示他反对王弼,所以版本也要 还易经之旧,又把经传分开了。不过,朱熹的分列本,并没有流传,后人刻朱熹的书,又把经传揉和了,这就是我们看到的通行本。可见经传 分列是既不通情又不达理的。

四,帖文说:孩子读古经的六十四卦,〔越读越有味道,〕其实,以我的观点,之所以愈读愈有味 道,并不是因为经或传的关系,而是因为孩子读熟了。我看天下读易经的孩子,虽然经传不分,如果读熟了,依然愈读愈有味道。帖文又说: 〔不希望立刻读包括“天行建,君子自强不息”这些在内的解经的部分,而希望她可以把卦本身弄得非常熟,这样再开始读解释的部分。〕何 者是古经的部份,何者是解经的部份,这是有了理解力,有了分别心,要表现学问的家长和老师知道的,孩子是不知道的,也不必知道,因为 易经不是孩子能用的书,既然不用,何必知道这些?但大家都同意,只要把整部经传都背下来,这个孩子不可能一辈子都不知道这些简单的分 别。孩子能提前几年知道这些〔常识〕,真是何足道哉!

五,总之,田田妈想太多了,这种问题是无关紧要的。有关读经的方式,是没一定的,只要背得多 ,背得熟就好。如果认为先背了经文再背传文,和经传合背,背诵的效果一样,那怎么读都无所谓。如果经传分别来背能更有效把经传都背起 来,则请依你这样,先经后传,先分后合。但如果这样做,只是增加记诵的困难,或因为在卦爻上玩花样,不免耽误了背经的进度,则所谓买 椟还珠因小失大矣,不可不慎!

六,若有人以为先让孩子玩卦爻,有花样,可以维持孩子对读易经的兴趣,那也是一种方便法门, 未尝不可。不过,以我所见,以为孩子会对那么深的经文没兴趣,乃是家长和老师先入为主未经证实的观念,这一观念即是孩子成人成材的拦 路虎,大人一有这一观念,就在教育还没起步之前,已经深深障碍了孩子了。所以,我一向建议:纯读经,只是读,没花样,老实读,硬是读 下来,久之自有妙境,方是养材的上上法门也。

七,以上是因为有所问,故随己意作答,尽供参考而已。最重要的是:只要读经就好,怎样都好。 千万不要在这些不关紧要的问题上又起争端也。
2010/02/27 06:46pm 

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2010/03/01 06:48pm 第 3 次编辑]
下面引用由lizehui在 2010/03/01 10:52am 发表的内容:
paisley:实话说,王教授这段话对我没有帮助(讨打,准备顶锅盖逃走……)

和 paisley 在网络辗转中会面,甚为荣幸!
看到 paisley 有这样的心理,可以想见王教授,或者支持王教授读经理念的人,在别的地方是多 么讨人厌了。
其实,江湖好汉常常是不打不相识,讨打和打人,未必是坏事也。
而且,这样先声明一下,就没有人敢打了,paisley 此招高明!
不过,paisley 之恐惧,可能是有些误会了。据我所知,王教授及支持王教授读经理念的人都常相 劝要以温厚之心,行文化之事。如果在教育观念上与人不同,而表示不同的意见,大体也是出于好意。不过,所有对王教授读经理念有深入了 解的人,其意见往往都很相似,所以如果这些人来发表意见,就难免令人有一言堂的感觉。又,如果有两三个人乃至五六个人,一起都对同一 件事发言,又令人有刻意团结起来围剿对方的感觉。
我曾经思考这一问题,但没有解决的办法。因为:要说这样对,别人已引起反感;要说这样不对, 每个人总可以表达自己的所知所见,他们照所知所见如实的表达,为何一定不可以相同呢?所以,到最后,我只好请支持王教授理念的人自己 默默做自己认为对的事就好,而少在外面发言或甚至都不要发言。不过,这又违背了在此时代立志要推广读经的本意了。
诗云:知我者谓我心忧,不知我者谓我何求。有时我又想:如果一个人是诚恳的,那发言而被误会 又有何关系?所以到头来,还是应该以开放的态度来处理,西谚所谓诚实是第一策略。
重点是,paisley云我的发言对他没有帮助,这是很正常的。因为我也曾经表明这回帖是因为田田妈 有所问,所以随意作答,以供参考,对田田妈都不一定有帮助,何况对其他人?所以,paisley 不会因此讨打,至少我不会因此打人,请不必 紧张戴锅盖也。

下面引用由lizehui在 2010/03/01 10:52am 发表的内容:
田妈,你说起过,平时教育田田时,与人谈论时,也时常引用四书里的句子,这才是我理想中的境 界。这种方式,已经和王教授说的相抵触了。 ...

我没能细看田田妈平时教育田田的方法,但相信是很了不起而可供许多人参考学习的。
不过,paisley 说田田妈平时教育田田或与人谈论时,常引用四书里的句子,是和王教授说的相抵 触。
如果这样就和王教授所说相抵触,那王教授实在太可怕了。
我认为 paisley 是大有误会的。所以,在这里很想恭请paisley有时间的话,了解一下王教授的 理论(这样说可能要讨打:你是什么东西?要我了解?)

王教授的意思是教儿童读经〔不必讲解〕,而不是〔不可以讲解〕。家长老师是活的,孩子是活的 ,在生活过程中,当然会随机有所引用,有所教导,有何不可?但是,如果处心积虑或开个课程来讲解,那就违反了儿童学习的本性了。刻意 讲解,不是没有功效,只是费力多而收功少,得不偿失而已。一般人常常因为讲解而看到孩子颇有长进,而感到欣慰。我倒认为这些长进,抵 不上所耗的时间和所费的精神的价值,尤其耽误了大量读经的大好时机,是永远的损失。需知,要理解,一辈子可以做,要背诵,只有趁早。 而且背愈多愈长大,理解的可能性和深广性愈大。急于一时看到孩子的成熟,本是功利心作祟,那孩子往往聪明反被聪明误,此古人所以有小 时了了,大未必佳之说,了了者,了了分明也,即理解思考也,又佛教以识智辩聪为障道之门,不可不慎也。
下面引用由lizehui在 2010/03/01 10:52am 发表的内容:
再说,田田6岁了,怎么可能读而不思呢?...

读而思,此思字是有相当广的意义的。要说能思,可以说,人一生下来,甚至还没出生就能思。要 说不能思,不要说六岁的孩子不能思,皮亚杰认为十二岁才进入抽象的运思期,孔子十五岁而志于学,而法律以十八岁为成人。都是看思的能 力之成熟而订此标准也。而所谓思,就要看思什么,怎么思。
只要我们没有把孩子锁在闇室里,他是活的,自能思,自能解,而思是思他自己所能的思,解是解 他当时所能的解。而儿童的思解是很具体的,也就是很生活化的,既然具体而生活化,在具体的生活中就可以很容易学到。所以,儿童时期的 教育,重点不在思与解,而别有所重。
当然,以上是我个人的观点。教育实践最深的根据,在于对于人性,至少对于人生的全幅意义和全 程发展的见识,此种见识,或许可以方便称之为智慧。因为它不属于科学的范围,乃涉入到形而上学的领域,所以没有清晰而明确的答案,各 学者或个人可有各自的体会,于是可有不同的教育内容与方法的主张。故只能各自表述自己的见解,除非上帝,是没有人可以有权利自我宣布 独占上风的。
总之,在此有所说,皆只一己之见,一愚之得,供人参考而已。在此而起争论,是很无聊的。
最后,还是咱老夫子那句老话:汝安,则为之。
2010/03/01 04:41pm

附1——读经课程诵读规划实例:山东德谦学堂幼儿班 新定进度安排表

文章主题: 王财贵经典学堂幼儿班新定进度安排表
赵升君:
根据以往经验,重新制定进度如下。以便老师目标明确。也可供大家的参考
  论语背诵进度表 
《论语》15000字,分两次,一到十一篇。 十二到二十篇。

《论语》上:一到十一篇。35面到99面共64面。
分四节课,每节16面。以一面为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均每2天背 完一面,加一面新进度。
第一节:35面到50面之五。十六面,
第二节:51面67面。
第三节:68面到82面之十三
第四节:83面到99面
预习8天,进度32天。共40天完成。然后三天分篇复习完成,四天五篇复习完成。三天全部连背。共 50天,计八周。

《论语》下:十二到二十篇。100面到159面。计60面。
分四节课,每节16面。以一面为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均每2天背 完一面,加一面新进度。
第一节:100面到114面
第二节:115面到129之二十八。
第三节:130面到145面
第四节: 146面到159面
预习8天,进度30天。共38天完成。然后三天分篇复习完成,四天五篇复习完成。三天全部连背。共 48天,计八周。

《论语》共16周分两次连背完,再用两周或四周整本连背完。
如此《论语》共计22周计154天可以连背完。

  《大学》《中庸》背诵进度表  
《大学》1700字。十一面。《中庸》3400字22面,分三次,每次七八面。
分四节课,每节八到十一面。以一面为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均 每2天背完一面,加一面新进度。
第一节:《大学》全部十一面。
第二节:《中庸》13面到19面
第三节:《中庸》20面到26面
第四节:《中庸》27面到34面
预习8天,进度16到22天。共30天完成。然后《大学》三天分两次《中庸》分三次复习完成,四天《 大学》通背,《中庸》分两次复习完成。三天全部连背。计四十天七个周完成。

  《老子》背诵进度表  
《老子》5000字左右
分四节课,每节12面左右20章。以一面为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平 均每2天背完一面,加一面新进度。
第一节:1到20章。
第二节:21到40章
第三节:41到60章
第四节:61到81章
预习8天,进度24天。共32天完成。然后《老子》三天分四次连背,四天分两次连背,三天全部连背 。总计42天,七个周完成连背。

  《庄子》背诵进度表  
《庄子》17000字,分两次。
《庄子》上篇,51面到99面之二前。共四十八面分四节进行,,每节12面左右。以一面为一段,预 习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均每3天背完一面,加一面新进度。
第一节:51面到63面。
第二节:64面到76面
第三节:77面到87面
第四节:88到99面之彼且何肯以物为事乎!
预习8天,进度36天。共44天完成。然后三天分四次连背,四天分两次连背,三天全部连背。总计54 天,九个周完成连背。
《庄子》下篇.99面之二到146面。计46面分四节进行。每节12面左右,以一面左右为一段,预习四 五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均每3天背完一面,加一面新进度。
第一节:99面到111面之二前。
第二节:111面到121面之七前
第三节:122面到134面之二前。
第四节:134面到146面
预习8天,进度36天。共44天完成。然后三天分四次连背,四天分两次连背,三天全部连背。总计54 天,九个周完成连背。
再用两个周全部连背。计二十个周《庄子》全部连背完。

  《孟子》进度表 
《孟子》共34000字,分三次。
《孟子》上,1到75面。
分四节课,每节18面。以一面左右为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。然后平均每3 天背完一面,加一面新进度。
第一节:1面到19面之二前
第二节:19面到37面之二前
第三节:38面57面之六前
第四节:58面到75面之何许子之不惮烦。
预习8天,进度57天。共65天分段完成。然后五天分篇复习,五天分两次复习五天连背,共72天,计 12周。

《孟子》中。76到151之五前。
同上

《孟子》下151到222面
同上
以上共36周可以分三次背完。

如此,《学庸论语》计29周可以完成。一年按40周。尚剩11周复习调整。可作小班计划。
《老子庄子》计29周可以完成,尚剩11周复习调整。可作中班计划
《孟子》 计三十六周可以分三次背完,用四周复习连背,可作大班计划。
如此:三年幼儿园可以充分背完《学庸论语》《老子庄子》《孟子》

注:每节课五十分钟。 

附长托班《易经》早晚进度表  
《易经》:24000字,188面,分三次。
第一次:《上经》 12到81面,共70面。
第二次:《下经》 81到154面,共73面。
第三次:《系辞等》:155面到200面共45面
第一次进度:《上经》 12到81面,共70面。
早晚两节课,每节35面,以一面左右为一段,预习四五段,八天。读到一百六十遍,背。
然后平均每两天背一面,加一面新进度。
第一节:12到46面,即第一卦到第十四卦。
第二节:47到81面,即第十五到第三十卦。
预习8天,进度70天,计78天,然后18天分卦连背,9天两卦连背,4天四卦
连背,2天八卦连背。1天十五卦连背,2天三十卦连背。计36天。总计:150天,共25周完成《上经 》。再加4周复习,总计29周。剩余时间:复习,读写所学的字。

下经同上。29周完成。
系辞同上,20周完成。

幼儿全托班按三年计:
第一年《上经》,
第二年《下经》,复习《上经》,第三年《系辞等》学完,复习《上经》《下经》及《易经》全部 。
如此,幼儿三年常托,计划得当可背完《学庸论语》《老庄》《孟子》《易经》计十万字的经典。 非常托可背完除《易经》外八万字左右的经典。

linh0126:
请问以上的进度,一天大约要花多少时间?

赵升君:
走读200分钟,加常托100分钟。

欲知道者:
请教赵老师:所用教材是什么版本的?

欲知道者:
下面引用由赵升君在 2008/09/04 02:16pm 发表的内容:
分四节课,每节16面。
小子愚钝,不明白“一节课”是什么概念,因为平常所说的一节课是45分钟,这么多的内容,当然 不是一节课可以完成的。请赐教!
下面引用由赵升君在 2008/09/04 02:16pm 发表的内容:
以一面为一段,预习四五段,八天。

又当如何操作?
不是发难,实在是不懂,请知道者以教我,或告知相关文章链接。先行谢过!

赵升君:
用的是绍南版教材。分四节课的意思是:假设每天上四节课,把这64面分到四节课中,每节课16面 ,等于16面一本书,分成四本书,每节课等于学一本书。不是每节课都要把16面读完。
开始时每节课把第一面读20遍,第二面读15遍,第三面读10遍第四面读5遍。五天后,第一面读了 100遍,第二面读75遍,第三面读50遍第四面读25遍。读到50遍以上的就可以不用领读,齐读。
从第六天开始每面读20遍,到第八天,第一面读了160遍,第二面读135遍,第三面读110遍,第四面 读85遍。
到第九天,第一段肯定会背,第二第三第四段齐读20遍,新加一段领读20遍。读两天第二面可以读 175遍,(读到160遍就往下读)第三面读150遍,第四面读125遍。第五面读40遍,依次每两天背一面再加一面新课。如此32天进度加8天预习, 共四十天完成十六面。共四十天四节课同时完成各自十六面的学习。
其余仿此。

附:文章主题:领读一班09年学习计划 赵升君:

09领读一班学习计划 7万字左右
2 月23— 3月31日 进行《诗经》第三部分9300字。
4 月1 — 4月10日 复习 《诗经》全书。
4 月11— 5月30日 学习《易经》第一部分13113字。
6 月1 — 7月10日 学习《易经》第二部分 8046字。
7 月10— 7月20日 复习《易经》全书。
7 月21— 8月30日 学习《老子》《中庸》9000字。
9 月1 —10月30日 学习《庄子》17000字
11月 1—12月30日 学习《论语》16000字

附2、王财贵经典学堂寒暑假班固定科目安排表(附推 广草案)

文章主题: 王财贵经典学堂寒暑假班固定科目安排表 附推广草案
赵升君:
王财贵经典学堂寒暑假班固定科目安排表 附推广草案
(赵升君老师拟)
随着寒暑假班学习安排的定型,王财贵经典学堂制定出寒暑假固定的科目表。以期学员可以有计划 的系统的学完重要的基本的经典课程。
一 学习日程 : 暑假 五十 天, 寒假 三十 天。每年具体日期另定。
二 学习课程: 《学庸论语》 《孟子》 《老子庄子》 《易经》《诗经》《伤寒论》计十五万字 左右。
三 学习规划: 十五万字经典可以分六年寒暑假系统学完一遍。
四 课程安排 :
暑假班 1基础班《大学,中庸,老子,心经》一万两千字(适合没有读经基础的初学者和较小的孩 子) 2《论语》一万六千字 。 3《孟子》前七篇 一万七千字。 4《孟子》后七篇 一万七千字。 5《易经》前四十五卦 一万二千字 6《易 经》四十五卦之后部分 一万二千字。
寒假班 1《老子。中庸》 九千字 2 《大学》《论语》前十篇共九千字 3 《论语》后十篇九千 字 4《庄子》前四篇《心经》九千字 五 《庄子》后四篇《心经》九千字。
成人班 《四书》《老庄》 成人读遍数,以每本300遍为期
中医经典班 《伤寒论》
注:加《心经》为了凑字数,和对佛经有点了解,别无深意。
五 读诵遍数:分段读二百遍 背,分篇连背五十遍,整本连背五十遍。也就是保证寒暑假班所学每 本都能读到300遍,保证90%的孩子都能整本连背。
六 特殊班级设置:在办班过程中,发现有接受能力特强和特差的两种,学堂会把这两种孩子挑出 来,能力好的增加读经量。 能力差的多动有学习障碍的减少读经量,增加遍数,加强学习习惯的培养,以期改变其心智,提升其学习能力。
七 对家长要求: 对于已经学过可以连背的书,必须经常复习一下以巩固 。

附:寒暑假班模式推广方案(草案)

一 引言:
按前文寒暑假班读经模式操作,则一般孩子利用四年寒暑假,可以熟背《四书》《老庄》《易经》 《诗经》《伤寒论》累计十五万多字的中文经典,可以很大程度上解决课外读经量不足的问题。所以本学堂希望能把这种模式推广到全国。
初期展望:中国有三十四个省市自治区,按初期每省一处,每处五十人计,每年就可以有1700人背 完两万五千字经典。
中期展望:从省辐射到每县一处,中国共有近三千个县,按每县一处,一处六十人计,每年可以有 十八万人背完两万五千字经典,如此,随着读经风气的推演,民众的认可,争取每个乡镇都有读经班。
后期展望: 中国有近九万个乡镇,假设每个乡镇有六十人读经,如此,中国每年就有五百四十万人 背过两万字以上的经典。如此过程,自是中国文化复兴的过程。
如此,随着风气的推演,成效的显现,希望影响到每一个孩子都读经。
期间,对于读经教师的需求也非常大。
此只是寒暑假班展望,尚不记其它国家,机关,社团,学校等推广读诵。
寒暑假班集中读经效果显着,前景无穷广阔,希望我的这篇文章能引起此抛砖引玉的效果。

二 具体规划:
甲 初期我学堂可派骨干教师到各地带班。
乙 本学堂成立寒暑假读经规划处:1培训骨干教师。2 统一寒暑假教材,规划班级设置,服装,学 习用品等规范,(此可以模仿西方机制) 3 广泛宣导。4 资源交流,就近入学(前期做不到)。
丙 中期,随着各省读经风气的推演,可以逐步在每一个省成立寒暑假读经规划处。
丁 后期,随着风气的蔓延,可以逐渐在县一级设立工作点
戊 如果寒暑假班推展顺利,寒暑假读经规划处可升格成各地导读中心,除寒暑假外还可以规划节 假日,安亲班等读经。走推广教学一体化,以教学养推广,以推广促教学的良性可持续发展之路。使读经推广教学逐步深入。
以上规划,是从自身向外推演的一种规划,希望每个愿意的人都这样去推演,希望大家都来做这利 人利己之事。
附注:王教授小学读经教学计划 一文,六年体制内计划背诵量也是十五万字。如果学校没法实施, 本计划正好帮助有意愿的家长达成体制外读经的 愿望。
赵升君 2009.01.01第三次修改

季谦:
[这篇文章最后由季谦在 2009/01/01 05:10pm 第 1 次编辑]
此种读经教育模式,简易而收实效,将成为读经教育主要模式之一。
本计划合寒暑假,比去年暑期计划更加完整。
如能加上每日作息时间,及教学方法两项,将让读者更能把握操作的方法。
又如加上去年暑期之总结报告,将增加其说服力。
我想征求赵升君之同意,将补足的本计划收在我即将在大陆出版的「读经教育说明手册」中,作为 附录之一,不知得同意否?
2009/01/01 05:05pm

 

 

 

 

 

十一)音乐读经、胎教及视听教育

1、怎么听经典音乐
2、听着听着睡着了,这时再继续放英文不知道有没有什作用
3、如何说服读经班重视播放古典音乐
4、如何选择音乐读经和美术读经的版本
5、如何训练儿童的音感
6、有关胎儿婴儿,乃至幼儿及儿童的「听觉」教育
7、请问5岁以下孩子听3个CD,5岁以上孩子听2个CD,有什么根据
8、如何针对婴幼儿营造「经典教育环境」,以辅助读经教育
9、王教授能否为天下的准妈妈们,专门就读经胎教写一个专篇呢
10、关于读经胎教的倡导
11、父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说,是否有些玄虚
12、小孩读经发音不准怎么办
13、后悔当初为何不认真按王教授说的那样对孩子进行胎教
14、只要按一个开始键,一个重复键,就让一片光盘转二十四小时了
15、大孩子太吵如何做胎教
16、力求完美,但只能尽力——关于cd和mp3格式声音对孩子有无影响

1、怎么听经典音乐

文章主题: 听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?
lh :
朋友们:晚上睡觉听爱与乐用单片的cd随身听配上音箱可以吗?

Kevin:
当然可以,我有时候用电脑+音箱。有时候用mps。但是有一点,音箱最好是听古典音乐的。低音炮 有点不大合适。
我听了大概3个多月了。当然出差时候就无法听。效果非常好。现在每天白天精神状态都很饱满。睡 眠质量也明显提高。因为我家祖上,到我父亲为止,都有失眠症。我的睡眠也一直不好。可是现在晚上听古典音乐睡觉,真的是能提高睡眠质 量。
我听的音乐不光是爱和乐上面的。还有中国的编钟,古琴,埙等等。这些音乐更是与自然之音相和 。能把自己带入美妙的世界里

lh:
谢了!我最近睡眠不足,希望听了爱与乐后会有改善!最重要是促进宝贝的大脑发育!
想想晚上睡觉时给宝贝听音乐就可以不费吹灰之力开发他的智力,天下还有比此等事情更划算的了吗 ?我怕偷着会把牙也笑掉了呢!明天周六我要去买单片cd和音箱喽!

kevin:
是呀。这是治疗失眠的好办法。现在很多人精神状态都不好。又的失眠,又的睡眠不足,质量不高 。市场上也有好多失眠枕头,或保健用品,都很贵。可是CD和音响确很便宜,但是很少有人买。祝福您

ln
昨晚开始与宝贝整夜听爱与乐了,不过由于调声音,我倒睡的不好了,声音稍大些我觉得自己反而睡 的不大好,声音小的话我又怕对孩子没作用。请问真的只是若有若无就可以吗?我调到不仔细听几乎听不见的音量对吗?不睡觉时也是若有若 无的音量吗?不睡觉时可以放的稍大声吗?因为有时真想听那美妙的音乐啊。请朋友帮我解答!诚意感谢您!

kevin :
声音大小需要逐步的适应.如果觉得声音过大睡不着,就起来播小一点声音.如果小声听不见,就起来 播大一点声音.
我也是适应了一周的时间才摸索出规律的.这个需要一个过程.最初的时候我不也是有点睡不着.毕竟 打破了生活习惯.但是即使自己觉得没睡着,第二天的头脑也很情形,精力很充沛.可能是音乐使大脑休息了吧.听了三四天左右的时候,就会做梦, 梦到自己在吹口琴,或拉小提琴.再后来,一两周以后就不做梦了.睡得非常快,基本一个曲子没等听完就睡着了.这个过程度过就好了。但是也根 据人的个体不同可能有差异.:)

季谦:
依陈功雄博士的说法是:
此乃是音波之频震起作用,亦即是用「心」「脑」来接受,不是专由耳朵来听。所以调音强弱之标 准为:大声的地方听得见,小声的地方几乎听不见。听不见,也起作用。不必太计较,不必常去调音。最佳状况是小声时听不到,大声时也没 听到。不是没听到,乃是与心融合为一了。
我想到庄子人间世讲「心斋」,有个意思很妙,可以与此相通:
「勿听之以耳,而听之以心;勿听之以心,而听之以气。听止于耳,心止于符;唯气集虚,虚者, 心斋也。」

2、听着听着睡着了,这时再继续放英文不知道有没有 什作用

日期: 2008/10/31 发言人: 净心
主题: 想请问王财贵老师一个问题
内文:
敬爱的王老师您好!听说小朋友在晚上睡前听英文很好,但是如果听着听着睡着了,这时再继续放 英文不知道有没有什作用?如果有,需听多长时间对小朋友产生影响?

日期: 2008/11/01 发言人: 赵升君
主题: Re:想请问王财贵老师一个问题
内文:
我认为:如果不知道有没有用但不影响睡觉那就放着,没用也为所谓,有用就赚了。对于生命的影 响,有短期有长期,有看得到的却不重要,有看不到的却很重要,多长时间有表现因孩子而异,只管听下去,自然有表现,不过,有时候生命 中没有表现出的却是最重要的,最最要做的,比如听音乐,听经典。所以只管直下做去,到时候自有表现。乃至于有不可思议的表现。乃至于 成圣成贤,都源于你今天的轻轻一按。
抓住读经就对了方向,只管做下去就走对了路,结果就是:有你意想不到的表现。

日期: 2008/11/05 发言人: 王财贵
内文:
我的意思如同赵先生之回复。
从您的发问,可推测您的孩子还小,您对教育问题感受得还不深。
教育问题非一端,这里问题解了,那里还会有问题,
若不从根本处(即人性处)解决,问题会层出不穷的。
请对读经理论多作了解,
了解既深,便可解众多教育之疑。因为吾人所推广的读经教育,自许是从人性出发——即是从教育 的根源出发的理论。所谓正本清源也。

3、如何说服读经班重视播放古典音乐

日期: 2008/06/24 发言人: 苦恼的家长
主题: 读经班不播古乐
内文:
近一年来孩子所寄读的读经班不再播放古典音乐.老师说因为新进很多小孩,上课朗读声音大,下课则 太吵,播也无用.我家孩子还有两年就要进入国中,只有回家听效果恐怕有限.担心其错过最后补救期,但又该如何说服读经班重视这个问题呢?!

日期: 2008/06/24 发言人: 王财贵
内文:
此读经班未能真正了解听古典音乐的意义。
陈功雄先生一再强调:我们只是让他「听音乐」,不是要叫他「欣赏音乐」。
欣赏是要「用心」的,用心,即是用左脑,用左脑,即是耗费能量。
不管任何情况下,只是播放着,小小声,若有若无,根本不必管它。不管有没有听到,只要美妙的 声音在空气里,「有听没有到」,如同在听「天籁」,效果更好!
天籁是没有声音的,听没有声音的声音,或有声音当作没声音在听,亦即不去注意它,则可以无形 中开发右脑,让心灵自然达到宁静舒朗的境界。
老天透过「天才」,把「天籁」转成「人籁」,让人间可得听到天音,但那些「音乐家」(尤其是 西方式的表现型的「天才」,老实说,这尚不是最高的秉赋,所以中国人不很欣赏这种西方如明星灿烂式的天才,中国所欣赏的天才是如陶渊 明的「弹无弦之琴」式的无所为而为的真「天才」)呕心沥血的结果,于自己是有损伤的。后来立志要「演奏音乐」的人,乃至「欣赏音乐」 的人,大概都不会「快乐」的,因为他们天天都在「自我残害」中。
我们感谢「天才」,但天才其实多是不幸的。
我们「凡夫」是最幸福的,我们才能无心自在地顺着音乐家的心灵上透于天心。
新进读经班的小孩,更应以此美乐来安定其野性。如果嫌下课太吵,反正听不到也没有害处,继续 播放美乐,如果有一两秒的时间不知不觉地听进了几个音符,已经有无穷效应了。
整日整夜播放,何愁之有?
将我此文交给读经班老师看,也希望天下教读经的父母和老师深切明白此道理。

日期: 2008/06/24 发言人: 满心期待的妈
内文:
谢谢教授.至盼读经班师长们能够有所瞭悟,让孩子得以继续在音乐中熏陶!

4、如何选择音乐读经和美术读经的版本

日期: 2006/02/16 发言人: 樱子
主题: 请教王财贵老师,关于音乐读经和美术读经的几个问题!
内文: 尊敬的王财贵老师您好!
看了您的演讲后我立刻想去买音乐经典和美术经典,可是不知道哪些产品是合适的和正版的.我看 到的有陈功雄的<爱和乐>三套和<儿童经典诵读古典音乐之“黄金古典”>(广州音像出版社)20CD一套,在卓越网上有售130元一 套.这套20CD的音乐经典是不是您所提出的?到哪里买才是正版的?我该选择哪一种好呢?还有我找不到哪里有买美术经典的教材,请您 指点!我是苏州地区的.
还想问一下,孩子在学习的同时播放音乐是否有助于提高注意力?应播放哪套产品的音乐合适?

日期: 2006/02/17 发言人: 王财贵
内文:
一,凡是经典之作皆可,先不必分那家,当然其制作质量愈佳愈好。
二,所谓制作质量首先是选曲,其次是演奏者,再其次是录音的技术。大部份称为古典音乐的,都 是相当有名的曲子以及名家名乐团的演奏。但也有些选的是比较古老的流行音乐,或者用改编的科技电子琴演奏,那是很不好的。至于录音的 技术就要专家才能鉴定了。
三,美术之选择也是一样要注意这两点。
四,但在还不知如何选择之前,先以最大量的所知所见随便买,随便听,大概也八九不离十。过些 时,见识比较清楚了,如必须换,再换掉不迟。千万不可等要完全明白了才购买,因为那时孩子都老了。
五,国人对此一极普通而重要的常识居然如此缺乏,令人忧心,乃至愤慨,不知我们的教育到底在 干什么,教出这样素质的国民。(我这不是在骂你,而是为整个民族痛心!)
六,大陆出版界我不很熟。可以就近请问。如上海绍南文化公司,电话:021-54193709 。或宁波周 旻霞老师,电话:13605747538. 他们都会很热心提供建议的。

5、如何训练儿童的音感

日期: 2003/07/08 发言人: LIN
主题: 音感的训练
内文: (链接:联谊中心P、94)
现在,很多家长把孩子送去补习班学习外语,却很少有家长能预先想到:孩子是否具备了良好的学 习基础?一般没受过听觉智能提升训练的孩子,因为缺乏优越的语音和腔调辨别力,学起来常显得很吃力,往往学了好几年,说起外语来还是 带着本国语的腔调……
美国研究听觉智能生学的科学家,在1989年了一项研究,发觉绝对辨音这个能力,有所谓的「学习 窗口」,必须在窗口尚未关闭之前培养,否则就再也学不来了。那么,绝对辨音的学习窗口会在几岁关闭呢?答案是六岁。所以,要培养这个 能力,必须在六岁以前起步。
绝对辨音的学习在0~6岁之间,而最佳学习年龄是6个月至3岁之间,做父母的必须把握住这个黄金学 习时段,一方面陪着孩子学习成长,另一方面在不断的亲子互动中,让亲情滋润着共同的心灵!
二.教具:绝对辨音器:
培养绝对辨音的能力,需要一种特别的教具──「绝对辨音器」,标准型的绝对辨音器它是用平板 特殊钢做成的,共有17个基本音,包括12个中音阶(7个主音、5个半音) 的音以及5个高音阶(3个主音、2个半音)的音,音域从C" ' 至 E"";这些音的个别频率都经过调音鉴定过(A音频率440,误差在 ±5度以内,因此绝对正确……
玩的时候,在这17个音里任选一个,例如中音的D,在宝宝面前敲一下。然后告诉他:「是中音的D 。」停个两三秒,再重复做一遍。同样过程连续做30秒,每天最少玩三次。
一个音教过10次后才换教另一个音,直到17个音全部教熟。注意做完活动后要将绝对辨音器收起来 ,不要让孩子把玩……
这个活动认真做,快则三四个月,慢则六七个月,就可以把孩子绝对辨音的能力培养起来,以后学 外语会易如反掌,占尽先机,如果将来想往音乐方面发展,也有了扎实的辨音基础。这项活动对提升听觉智能有非常大的帮助,宜尽早开始… …
要特别提醒您注意的是,在说每一个音名时,一定要说辨音器上所标示的「绝对音名」:例如「中 音的C,中音的D升半音,高音的D……」等,这也是正统音乐乐理上的音名。千万不要唱成「Do,Re,Me,Fa……」,因为这种唱法不是「绝对 」的;好比中音F,在C调时它固然唱成Fa,但在F调时它就要唱成Do,这样宝宝将会无所适从。……
接下来我们可以玩两个音的组合游戏。玩的时候,你先选定两个音,随意选就好,例如选出「中音 阶的E」跟「高音阶的C升半音」;两个音各敲一下,然后告诉他:「这两个音是中音阶的E,跟高音阶的C升半音。」像这样重复个五、六遍, 失30秒算一次。……
整个过程只奏这两个音,10次以后再换另外两个音。17个音可有很多种组合,照这样反复不断地玩 ,孩子对每个音都会听得很熟,绝对辨音的能力就培养出来了。

日期: 2003/07/20 发言人: 王财贵
内文:
感谢您的热心.
音乐教育非常重要.
绝对音感须如此教.
另外,多听古典音乐.那些作品都是天才的作曲,名家的演奏.
名家的演奏,其音准和音色才有保障,才富有教育的意义.
建议天下父母,千万不要让十三岁以下的孩子听那些不入流的反教育的歌曲了.

6、有关胎儿婴儿,乃至幼儿及儿童的「听觉」教育

日期: 2006/09/26 发言人: 陈筠桦
主题: 请问王教授-婴儿读经法
内文:
自上了教授的课回来即依照教授指示同时拨放国、台、英、音四种课程CD给宝贝听,虽相信教授理 论却担心自己方法错误,因此想再次请教王教授,我将四台手提音响摆在一起拨放,四种声音杂在一起,几乎无法辨识内容,好像只听到吵杂 的声音,是不是应该分开不同方位摆呢?如果用轮流拨放效果会差很多吗?有多少婴儿用过这样的方法?他们听了之后反应如何呢?我不想浪 费宝贝的学习时机却又怕自己用错了方法,有时拨放了一整天,自己一无所获,因为听不清楚,只好一直说服自己宝贝听得懂,但时间愈久意 志力愈薄弱,所以希望教授再给我一剂强心剂。

日期: 2006/09/27 发言人: Jenny
内文:
(以下是实例 愿藉此拙笔披露分享)
我们的读经班里
有一个小姐姐不到三岁来读全日中英文经典
不识中英字
刚开始的半年很少开口跟读
后来有一天 她竟然可以跟读十遍以内
不费吹灰之力就将一篇的Sonnet背诵出
而且读法与老师的几乎如出一辙
我开始调查为何她可以如此这般的天赋异禀
她的母亲说  从她两个月大时  就开始长时间拨放英文CDs给她听

我们也陆续询问了班上其它几个背诵能力不错的小孩的家长
他们也是在婴儿期就开始大量听CDs

baby的INPUT语音的能力  可是SUPER的
但是OUTPUT语音的能力  却是未成熟的

如果父母希望培养多国语人才
胎教来不及实施
婴儿期 尚是黄金期 一定得把握
因每个语言的语感在年幼时容易建立
错过了  则事倍功半!

日期: 2006/09/27 发言人: 陈筠桦
内文:
感谢Jenny小姐告诉我的宝贵实例。我知道长时间耳濡目染对宝贝学习会有很大帮助,但我的症结点 是所有的声音杂在一起听不清楚,是否须分别不同方位呢?他们也是全部放在一起拨放吗?我很幸运的在思考如何教养宝贝的时候遇到教授, 也很幸运的遇到一个愿意同时拨放四台音响的褓母,我不想最后只是误会一场,我的宝贝三个月大时会喊妈妈,四个月大会很清楚的说爸爸妈 妈宝宝抱抱,现在六个月半却只会阿阿阿噜噜噜叭晡叭晡乱念,我担心他会听到精神错乱,所以希望这是有根据的方法,而不是把宝宝当白老 鼠。
其实早在二十年前我在小学代课时,就有了跟教授一样的想法,我当时想在任教的乡间办个小私塾 ,让小朋友可以摇头晃脑念四书五经,不过碍于经济环境,有想法没做法,还是市侩的当家教赚钱,一晃眼二十年早忘了当年的满腔热血,遇 到教授才勾起回忆,为了响应我建请当地托儿所开读经课程,也半强迫半督促褓母的儿子背经,遇到同事有小孩的也会建议读经,甚至有开办 全日读经学校的想法,因为不想让宝贝到学校浪费时间。

日期: 2006/10/14 发言人: 王妈妈
内文:
个人的经验是,古典音乐是24小时播放,另外,不同时间配以读经朗诵,中文的,英文的,德文日文的有 声书轮流不同时间播放,也就是,同一时间,只播放两种,古典音乐及读经朗诵,
我不知道怎么才是最好,只以我目前知道可能是较好的方式给我的孩子,
不知您怎么想到要同时播放四种?您自己想到的吗?

日期: 2006/10/14 发言人: 王妈妈
内文:
王教授曾说要同时播放四种吗?在那儿说的呢?我倒记得,他好像说过,要营造孩子处于不同语言的环 境,但好像不是说要同时播放,如,爸爸跟他说话时,说普通话,妈妈跟他说英语,阿妈跟他说母语,再请个日本媬姆对他说日语,请个德国司机对他 说德语..再请法国姨丈对他说法语(此说法,只为表示,为孩子营造多国语言的环境).........但不是同时都对着他说话,....这是我的理解,不知 对不对.

日期: 2006/10/14 发言人: 王妈妈
内文:
我如此播放,孩子将来会有什么影响,我不能保证,我也不作太多的顾虑,我有信心的一点是,他日后听 到这些语言,一定不排斥,甚至会有亲切感,随着他日后心志的开发,因着机缘,他当会主动地学习外来语言及文化,作为母亲,我只能尽我所知所能 ,作去,日后,他有什么造化,全靠他自己...我们不能担太多心.

日期: 2006/10/16 发言人: 王财贵
内文:
看了您的教学分享,很感动,因为您这么用心爱着孩子。不过,不要太紧张急切了。
有关胎儿婴儿,乃至幼儿及儿童的「听觉」教育,通常我是这样说的:「建议用两架CD机,一架放 古典音乐,一架放经典诵读。」有时会用比较轻松的口气进一步说:「有人知道了脑神经发展的道理,用三架,另一架是播外文经典。」有时 ,还会交待:「可以小声放,大声时听得见,小声时几乎听不见。」有时,会再说:「如果大人正在用心思做事时,可以把诵读关掉,只剩下 音乐。」因为语言会干扰成人的思考。有时,详细一点,会说:「家中每个房间都设置音箱,每一种声音设一个不同的音箱,不要相混淆。如 果不能每个房间都有,把CD放在客厅或卧房,常去的地方就可以了。因为胎儿婴儿是很敏感的,而且我们只是尽量营造一个文化的环境给他, 他就自有广大而深远的成长了,即可不辜负他了,大人们是不必太过紧张的。」
那天应该也这样说的,但不知说到第几层,可以调出录像看看。
但,我常忘了交待:两种或三种声音分开来放,可能比较适当。因为平常时候,世界的声音也由四 面八方而来。我的听觉教育理论,是依照自然环境而设想的。只是把环境中一般的或不良的声音,改成优雅而有内涵的声音而已。总之,以合 乎人性,合乎自然为要。
不过,把四种声音摆在一处播送出来,应该也没有关系,因为婴儿(您的孩子现在是六个月大?) 不会去在意,就不会产生混乱。请您不必太忧心。
王妈妈的建议亦颇可参考。
抱歉,我昨晚刚回来,没及时给您回复。

日期: 2006/10/17 发言人: 陈筠桦
内文:
看了王教授的答复我愣......愣了很久,忆起教授那天慷慨激昂的模样,让我觉得惭愧没从胎教开 始已经晩了慢了,因此将教授所言奉若圣旨,即刻执行,以为还不足以弥补,逆料教授说我太急切,四台同时拨放是我当天最大收获,我还一 再请示,教授当时给我很肯定的答复,只是实施时觉得困惑,现在看到教授这么说,让我呆了半晌才回神,现在都不知如何面对保母了,我不 只将四台摆在一起还是同一款式呢,每个人到保母家还以为卖音响,而她总是自信的告诉其它人老师的这套脑力激荡法。
还好华山书院的网络系统做的好,还好老师能够回复我,还好以后不用再一起拨放,还好一切都不 算太晚,所以我还是很感谢王教授。

日期: 2006/10/17 发言人: 王财贵
内文:
对于「一起放」和「分开放」两辞,可能有歧义。
一是指时间,同时播放。一是指空间,摆在同一位置播放。
我说的「一起」,应是时间的观念,即三架四架同时都出声,因为「平时也有许多声音从四面八方 而来」。但如认成是「空间」的「摆在一处」,声音太过混淆,或许效果就不好。
所以,如果您把四架CD分开地点来放(譬如室内每个角落放一架),每一种声音都不必太大声,应 也是可以的。
当然,依一般常理说,两架是正常的,三架是特别的,四架就不好保证了。以后,我会找找例证, 或许可以得到证明,您先不必太在意。因为至少应是无害的。

7、请问5岁以下孩子听3个CD,5岁以上孩子听2个C D,有什么根据

日期: 2008/01/09 发言人: lizehui_lzh
主题: 请问5岁以下孩子听3个CD,5岁以上孩子听2个CD,有什么根据?
内文:
我常建议读经的家长,按标题的内容听CD,3个CD为中,英经和古典音乐.2个为中或英经和 古典音乐.但,我不知为何可以这样做的.我家孩子已近8岁了.我现在每天24小时(睡后声音放小小声)听着爱和乐,或国乐启蒙和仲厦 夜之梦的.非常感谢各位老师给予赐教.
读经家长李泽辉

日期: 2008/01/12 发言人: 王财贵
内文:
我不知这是谁说的,说得如此详细而确定。
我是经常建议让小孩同时听二到三种「经典声音」,极少的机会里,我也曾提到可以四种。
其中一种当然是音乐。第二种以中文经典诵读为主。至于第三种,应是外文经典。
但对于不同年龄是否要有不同的操作,我的看法大体是比较含糊的。
我只提供一个大方向,即:愈小的孩子,注意力尚未发展,对外来信息可以全盘吸收,故原则上可 以多听几种。愈大的孩子,至于成人,已经习于用注意力学习,而人的注意力只有一个通孔,所以最多只能听两种声音了——因为音乐是背景 中的背景,可以不算,因此,其实只有一种正式的声音而已。
至于小到多小可以做分水岭呢?这可能和个人或环境有关,不可一概而论。
不过,您可试试看,在没有压力或反抗的情形下,我想,多种(三种)总是较好的。
又,有时,两种和三种,视时机调配一下也是可行之道。
总之,自然为尚,安心为主。一种以上,即有受益。悦乐学习,勿烦勿恼。

8、如何针对婴幼儿营造「经典教育环境」,以辅助读 经教育

文章主题: [建议]读经要趁早(water)
Cheryl:
我的小孩现差一个月满四岁,另一个二岁半,每当我放经典CD时,他们俩兄弟一直在讲话,我想请问一 下,这样他们听得进去吗?

季谦:
请 Cheryl 自己实验一下:
请你在任何情况下,(或在家,或在外,或工作,或休息都可)静下来一分钟,或三十妙也可以。 这个当下,请你反省一下,你耳朵听到多少种声音?
这就可以知道:平常我们都以为一个时候只听到一种声音(譬如听人说话时,以为世界上就剩下那 个人的声音,炒菜时,以为天下只有这个锅子在出声音。)是很错误的想法。
大人的心灵是已经不灵了,所以做任何事,都要一心一用。
你的小孩还没有笨下来,千万不要用笨大人的习惯,也把小孩教笨了。(我们当前的主流教育观, 即是「唯成人教育观」,都被成人的思想框住了。)
孩子们虽然好像没在注意,但已有相当的吸收了。所以,二十四小时不断的经典音乐和经典诵读, 是最简便的培养人才的方法。
当然,愈小愈多用,愈大就愈少用了。如果小时没有保护好他的灵性,大概到十三岁左右,人类就 要一心一用了。你的小孩刚四岁,一心还可以数用的,你不要错过时机呀!再慢几年就后悔莫及了!
不过,以上说的是营造「经典教育环境」,以辅助读经教育。那是对不读经,或太小还不能读经的 孩子,或读经的孩子在离开读经的情况下用的。因为,读经对生命的提升作用最大,所以,话说回来。如果能一心一意读经,那就要一心一意 读经,才是更好的。
2006/03/08 10:15am

caoye
“孩子们虽然好像没在注意,但已有相当的吸收了。所以,二十四小时不断的经典音乐和经典诵读 ,是最简便的培养人才的方法。”
真的是好方法,可惜坚持下下来的却很少。看了以后受益非浅!

9、王教授能否为天下的准妈妈们,专门就读经胎教写 一个专篇呢

日期: 2006/02/06 发言人: 守拙
主题: 经典文化胎教
内文:
在推广经典教育中,一些准妈妈需要关于胎教方面的指导,王财贵教授在演讲中虽然提到了经典文 化胎教和给胎儿听音乐,但还没有系统发挥专讲细讲,恳请王教授能否为天下的准妈妈们,专门就胎教写一个专篇呢?

日期: 2006/02/07 发言人: 王财贵
内文:
是的。我预备写一本比较完整的读经理论的书,到时会有这一章节。
但,这个观念甚为简单,操作也甚为方便。如听过或看过我的有关的论说,也就八九不离十了,照 您现在的了解,已足足有余了。
推而广之,举凡合乎人性合乎自然的道理,都很简单,都很容易。尤其是有关生命的事,教育者, 教生命之事也。当今的教育理论太繁杂而琐碎了,好像专家才能懂,其实,这种事本来明明白白就在眼前,那些专家往往愈研究愈胡涂。
我的意思不是不要作严谨的研究,而是研究只能在合乎生命法则的前提下研究,研究的结果要与教 育的本质相关,要能对生命起良好的作用。而不是研究出一套供给机器学习的理论,而把人都变成机器来教。
如果质疑:胎儿(或婴儿,幼儿,儿童)懂个什么?我都没看到他跑出来表现给我看。所以结论说 :胎儿(婴幼儿等)是只能让他自生自长,不能教也不必教的,尤其不可以教他那么深的音乐和经文。这就是把人当机器,而忘了人是生命体 了。
因为机器无所谓[蕴酿],机器是现学现会,学一样表现一样。而人的生命是可以[蕴酿]的,学 一种有用的可发酵的东西,将来可有丰富与多样的表现,此非实验统计所能逆料,以实验统计为基础的近代西方教育心理学,将要作大改造, 否则人气将渐浇薄。
但如错过时机,蕴酿的功能日渐丧失,将永不复得。
慎思之!

10、关于读经胎教的倡导

文章主题: 试说“孟母堂”违法
王柏林:
下面再次重申其中的两点建议,以引起大家的注意。
(一)、建设胎教俱乐部,包括网上胎教俱乐部和大中城市的胎教俱乐部。……胎教俱乐部将因经 典教育这个特色,而使胎教活动更简、更便、更高效,从而将有力的推动胎教事业的发展……
胎教是一个循序渐进的过程,不能操之过急,应该根据胎儿生理发育的特点逐步进行。怀孕头4个 月应做好安胎的准备工作,从第4个月起,按孕妇生活作息时间安排胎教,最好在早上起床后,下班后,晚上临睡前进行。怀孕第4至5个月 ,可给胎儿音乐胎教,每日两次,每次3-5分钟。怀孕第5至7个月时,可用两首乐曲轮流播放,父母还可以和胎儿说话或唱歌,每日2次 ,每次5分钟。怀孕7个月后可以正规上课,每日3次,每次5-10分钟,早上讲故事或唱歌,下班后听音乐或文字训练,晚上临睡前进行音乐 和文字训练。……
王博士是主张教育要从胎儿开始的,而且尤其重视胎教,认为这是人生教育的重要开始。现代教育 中也有着关于胎教的系统的较成熟的技术,那么我们的经典胎教应该是什么样的呢?有着什么样的特色呢?与现代教育思想中的胎教思想有何 区别呢?我想这需要我们作出系统、科学的回答。

季谦:
柏林先生近日诸多帖文,心肠炽热,高见连迭,甚是敬仰!
所谓天下兴亡,匹夫有责,吾辈既略窥教育之门径,思以易天下,曾自以为必可得国家政府之欣悦 实行。纵不得全面实行,而少数家庭自行教育自家子弟,应无碍于全国通行之体制,此理甚明,论之者亦已多矣。
但处今之世,人民皆缴粮纳税,授政府以办教育,教育事业几乎为国家政府所独揽。而政府忘了学 校乃是人民以血汗钱托付代办,教育乃是为人民服务的本质,却反头过来,禁锢人民之意愿,此是甚不合理之事。而人民亦皆忘怀,反以自己 不受体制为违犯法规,还要低声下气以求其宽谅,伏惟谢罪,真不知此世何世也!
而柏林先生,乃从现有体制之禁锢中,思有以转圜之方策,办学记录以说服学界,建请考察以取信 政府,真识时务之言也。吾人若有能力,待时机成熟,必当一一做去。
然尚未成形之时,则点滴之注,寸步之移,亦不可一刻或忽也。
又,胎教诚为重要,中外之理论渐见严整,吾人近年之实践,证例亦既繁伙,如何综括理论,整理 案例,以推广倡导,此其时矣。
在近年演讲中屡屡指出:在中国之内,那一个省市乡里率先实践全省全县全市或全乡推行胎教,则 数十年之后,该地成为全国各界领导人物之共同家乡。那一个民族率先实施全国性的胎教,则此民族数十年之后必定领袖世界。要解决教育的 城乡差距,乃至要解决大陆的三农问题,必由乡村先做胎教,才可能反向调整过来;而如果美黑人家庭从今普遍实施胎教,则三十年后,美国 黑白素质之反差,必定翻转,就可解决种族歧视的问题。
当然,人类实施胎教的目的,并不是为了要领导统治他人,甚至也不是为了要培养天才,而乃是要 尽人类之本分,不要辜负了天地生人之美意,不要浪费了人类本有之潜能,所谓「尽其性」也。人人皆尽其性,未必人人皆是天才,也不保证 个个都能出众,但,已对得起天地人生,而天下已太平了。
此不可轻忽不可或缓之事也,谁慢一步,谁就是浪费了他的子弟,那个民族慢了一步,便浪费了自 己民族之前途。
吾成立「全球读经教育基金会」,其中一项重要工作,即读经胎教也。
柏林先生汲汲于胎教之倡导,其虑深矣,吾亦愿为一员,共戮力焉。

11、父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说,是否有些玄 虚

文章主题: [讨论]“闯”与“碰”--苏立群致中国文化教育界及青年的一封信(宓山行者)
季谦:
ZZ又云:
「另外王财贵举的那个例子:父母读经便能便母腹中胎儿聪慧之说,总觉得有些玄虚。」
按:母腹中胎之状况,视之不足见,听之不足闻,把来没有数据,当然「有些玄虚」。
唯岂不闻「宁可信其有」,反正没害处,何乐而不为?天下有些事,不是那么清楚的,等到清楚了 ,就来不及了。农夫下种时,亦只是「信」其当能芽茁,当有秀实,若都要看到收成,才肯下种,安有此理?
胎教,中国古人皆云然,何不信一信?
且我已明引近世西方医学,胎儿脑神经之发育研究以为证,应可起信也。
又,已有成千上百个家庭,可以为证,何云玄虚?
反正没害处,也不多花钱,父母亦受益,真个是何乐而不为?

12、小孩读经发音不准怎么办

日期: 2006/06/05 发言人: 赵老师
主题: 请问王教授
内文:
本书院自学班,某些小朋友已读经多年,但近日家长开始担心孩子的咬字及发音问题,也对之前教授所 提之"勿烦恼发音,读久了自然发音清楚",所以目前面对的问题,想请教益教授,如何为家长解答较圆融.感谢教授的指导!

日期: 2006/06/05 发言人: 蔡安涵
内文: (注:这是两年前读经朋友所发问的转贴过来先供您参考)
日期: 2004年6月9日 发言人: may
主题: 请问王教授,口齿清晰重不重要?
内文:
我的小孩已读经二、三年了,也背了很多经典,可是一直有一个问题困扰着我,就是他最读出来的 声音都不是很清楚,有些音甚至差很多,刚开始想说年纪还小,长大就好了,可是今年要上一年级了(86年尾的),所以想请教王教授这样有关 系吗?再则,因为小朋友读熟了以后,读的速度就变得很快,一篇中会有几个字念到最后音会差很多,当然背出来就会有差异,但又不好纠正 ,记进去不对的音?会影响经典的本意吗?需要去纠正他吗?

日期: 2004年6月9日 发言人: 丁丁
内文:
口齿清晰当然很好

小孩子讲话或念书很标准
其实也不是很困难
大家看北京的孩子都说一口流利的国语
翘舌音啦 舌根音啦 对位得很
我想不是因为他们的孩子聪明
而是环境使然吧

所以
希望孩子口齿清晰
就要常让他听标准的语音
所谓标准也很难讲啦
台湾跟大陆标准可能就不一样
不过总之是我们觉得美的那种

若孩子身边尽是标准语音
他还是口齿不清
而且不是生理上的问题

那么
就等待吧
孩子是会长大
他发音的构造成熟就好了

不知道您孩子的状况究竟是如何
是真的很严重吗

我们班的学生也是这样
他们是二年级得学生
也有你说的那种状况

我是觉得没有关系啦
能够纠正而且不造成反感
就稍作提示
那改不过来也就算了
因为他们家里面都是台湾国语啊
学生们是"太厉害"了
把自己家的语言学得太好了
因此没办法一下就改成讲标准国语的


另外提一点
若您觉得孩子是生理上的构音问题
就带去给医生看一看
听说那种治疗是有黄金时期的

如果只是一般小孩的"臭奶呆"
那是很可爱的要好好珍惜
过时不再呢
赶快录音喔


想起一件事
我家里有一卷录音带
是我妈妈录我小时候念唐诗的
她为了教我
老师的师有卷舌
相思的思没卷舌
教了半天教到火大
我也学得哭哭啼啼
其实是因小失大了

论语里面说
有德者必有言
有言者不必有德
我是这样想的
您觉得如何呢

日期: 2004年6月9日 发言人: 王财贵
主题: Re:请问王教授,口齿清晰重不重要?
内文:
顺便提示一下,据我所知,丁丁在师范学院就读时,是朗读选手。又读经出版社的孝弟三百千,是 她示范录音的。她对语音教学的观点,应是可信的。

日期: 2006/06/05 发言人: 王财贵
内文:
丁丁说得是有道理的。
所有语言的学习,环境最为关键,他身边的大人,尤其是三岁以内的父母是影响最大的。
如要儿童发标准的北京音,应从胎儿开始常让他听北京腔的语音(听的量最好大于家中人说话的量 ),直到三岁,最好直到六岁,就几乎定型了。
但,也可以用心改善的,如果遇到一个特别要求的老师,要求个半年一年,常常刻意做标准的朗诵 ,应该也可以纠正过来。
其实,读书以明理为主,发音的准确度是附带的,一个有学问有教养的人,发音能标准也好,不太 标准也无所谓。家长如在意孩子的发音,可以要求他每天选几段按标准音做朗诵练习,几个月下来就会改善了。
至于年纪小的孩子背书,有的声音不标准,不是大问题,将来认了字,知了意,就好了。但如是念 错,则应随时纠正。

13、后悔当初为何不认真按王教授说的那样对孩子进行 胎教

文章主题: 后悔致极!我的读经宝宝!!!!
bajesse
后悔没有认真给宝宝读经 (孤崖一枝梅)
我接触读经已经五、六年,老婆也很受我的影响。但怀孕十月,夫人读经无恒,总是三天打鱼,两 天晒网。就连三字经都很少一次读玩,一天次数倒是读得多,总是读几分钟就走神或干其它事去了。音乐也放得不是很多,在我身边我会尽可 能都放,但她请假在家里,放得就少得多,一天就几个小时吧。
  可喜的是孩子出生后,真的不哭不闹。现在孩子三个月了,很少哭,尤其喜欢笑,喜欢和大人一起“吼”,能笑出声了。我们抱着她读书时, 他很安静,很专心的看着书。
   我真后悔当初为何不认真按王教授说的那样对孩子进行胎教!后悔呀!

季谦:
还好,还好,请不必太后悔。
天之大,可思量否?地之广,可思量否?海之深,可思量否?
读经教育,如宝玉,只一小指头大的宝玉,就价值连城,
尤其是胎儿,潜能无限,或者读经他听,或者放录音给他听,听一小时就有效,其效如天,一分钟 也有效,其效如地,乃至只听到一句,都增长了海量的智能呢!
嘻嘻!
2008/05/08 02:06pm 

14、只要按一个开始键,一个重复键,就让一片光盘转 二十四小时了

文章主题: 我之胎教及早教方略(请指教)
王柏林:
我之胎教乃早教方略(请指教)
自从了解到王财贵先生的教育理念后,我义无反顾地投入到实践之中,我先是在女儿身上运用.为了有 配套的教材和工具,我先后购买了《老子》、《伦语》、《沙翁十四行诗》、《国乐启蒙》(第一辑)、《爱和乐》(第一辑)等等教材,专门 购置了放录机,(自有VCD机)。 
在得知妻子怀孕后,更是尽力的胎教,我用VCD机,放录机经常播放经典教材;我发现这样放好 麻烦,一个小时或半小时就要换一次带,晚上睡觉后就不好放了。而且电视机和放录机都有较大的噪音,在夜深人静时更是噪音重。这时我正 好买了一个带MP3的手机(有246MB),我就把经典教材(包括《老子》、英文,音乐等等)存入进去,存的满满的,每天晚上9点钟 左右开始播放,(9点之前仍用VCD机和放录机;白天也是用VCD和放录机,但没有经常放。)只要我在家我就坚持播放,十月怀胎我都 坚持做下来,我一星期一般有一半的晚上在家过夜,因而我的儿子在娘肚子里时至少有130天晚上听到了经典之音(我妻子对此教育不置可 否,不好得到她的支持,当然这个效果是减半的。)为了内容的丰富,我过一段时间就将手机的内容全部换新。现在儿子出世了,我也是这样 做。
近来宓山兄送给我很丰富的教育材料,让我感到手机的存量不够了,而且我的手机电池也出现了问 题,原先可以从晚上9点一直放到早上5点多钟,现在只能放到2点了,我有两个电池都是如此,让我感到很不足,因而今天又买了个带外音 的MP3,存量有一G,我已经把大量的内容存入进去(甚至包括了15种外语),准备以后取代手机播放。
我的做法有三点:一、内容尽量丰富,二、主要集中在晚上播放(睡觉时),三、白天有时间就放 。其它的我不好顾到也没有顾到。不知我这种做法对不对?请大家指教!
我的儿子出世后,我自认为相貌堂堂,(不知相貌堂堂的标准是什么,这只是我自己的认识而已, 当然有点王婆卖瓜的味道。)也比较安份,不十分吵闹,成果如何还要看以后的发展了!

季谦:
谢谢分享!
现在有放CD的机器,只要按一个开始键,一个重复键,就让一片光盘转二十四小时了呀!记注:好 的东西重复听,是不要紧的,或者反而是更好的。因为脑神经的生长,需要用重复讯息来「巩固」,要不然只是变动变动,也只能长成细小神 经,或许将来只有小聪明,而无大智慧呢!
又,对于愈小的孩子,最好不要用「我要让孩子听」「希望他注意听」的心做教育,而是要以「我 和孩子一起听」「当作背景环境来听」的态度做。所以劝您的爱人,不但为了孩子好,也为了自己好,多听好声音吧!古典音乐与经典诵读, 古典音乐可以二十四小时播,经典诵读在读书思考时可以关上。
2008/01/03 08:22am 

15、大孩子太吵如何做胎教
文章主题: [讨论]胎教的烦恼
simi99:
看到很多读经宝宝是在娘胎里就开始熏陶了.生出来以后都很乖巧.可是我有个烦恼,因为老大都是我自己带的,小脾气很大,要么,哭起来不得 了,那个声音听了真想马上躲起来不要被腹中的小宝宝听到,要么就是尖叫,这些不好的声音那不也是一种不好的胎教了?真有点担忧.
季谦:
人生周遭有许多既成条件是不尽如意的,那是过去种种所造成的,对那些,都要如庄子所说的知其不可奈何而安之若命。不过,人不能沉 埋在过去中,也不能只安于现状,更不可以拿现状之不良做借口而放弃当前的努力。
只要尽其所能的改善,就已经对得起当下以及将来了,天必佑之。
所以,重要的不是烦恼现状之如何,而是对未来的生命尽其可能的营造良好环境,亦即二十四小时不断的古典音乐与经典诵读之播放,则善与 不善的信息,加减乘除下来,必定善比不善多,那些多出来者即是你的功德,即是他的福份了。
何况在这样良好的环境下,或许那已经长大的不安的生命也因同时受到熏陶而改善,甚至为人父母者都一起受益。
一举数得,何乐不为?除此之外,已无良方,还等什么?放心做去罢!
2011/02/23 09:01
16、力求完美,但只能尽力——关于cd和mp3格式声音对孩子有无影响
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=24&topic=574&replynum=last#bottom
文章主题:[求助]关于cd和mp3格式声音对孩子有无影响
若吉:
请教各位有经验的老师和家长朋友,因为孩子小(两岁半),白天要在爷爷奶奶家,晚上接回自己家,所以要两边跑,为了方便。在家都是用 小的数码小音箱给孩子听音乐和经典语音版,不知道这和听cd的效果有无差别!
Lizehui:
以前看过文章是听古典音乐,需要用CD。其它听语言的,可以用MP3.具体的文章,找不到。
CD音乐的容量很大。孩子能听到很细微的声音,而大人过去没有受过这方面的训练,所以,听什幺都是一样的,没有区别。所以,大人的耳朵 已坏掉了。
如果,没有条件,那就都听MP3好了。有听总比没有听强些。
季谦:
下面引用由lizehui在 2012/09/21 10:36pm 发表的内容:
有听总比没有听强些。
这句话有原则性,是一切教学态度的基础。
人皆有求完美之心,所以,能想到很多很多,但现实上的限制也是很大很大,只能尽心尽力。--世界上有一半的人尽心尽力--不只要有百 分之二的人尽心尽力,这个世界就有希望了。有一半,就天下太平了。
所以,力求完美,但只能尽力,尽力所及,即是当下的完美,而且尽力者,必日渐增长其能力,又将随时视其能力之改善而改善,随时都是完 美。
最怕的是为了求完美不得,而竟完全放弃原初的愿望。
最近在北京一个小区,因为早晨到户外练易筋经,小区邻居看到了,渐渐有人跟着练,易筋经的要旨是以拉筋展骨来通活经络,所以要撑手蹬 脚扭身弯腰,初练的人常不能做到位,勉强而为,往往异常难受,整日全身酸痛,太过用力,且有运动伤害之虞。有的人为了求姿势完美,做 了两天,就不做了。
我听练瑜珈的人说:瑜珈体位?多,难度有异,各人尽自己的能力,能做到多少,就先做到多少,其功效与姿势完美的效果一样。--这一句原 则性的话,真好。
2012/09/22 08:20am

 

 

 

 

 

 

 

 

 

十二)关于婴幼儿读经

1、 请问教三岁幼儿读经,应先求熟背或大量的带读?
2、如何教导未识字之3岁多的小朋友读经?
3、胎儿婴儿期:一心百用
4、 请问如何教三岁以下的小孩读经与背经
5、二个月大的bb如何开始读经?
6、3岁左右不识字的小朋友怎么教读经和识字
7、怎么才算是幼儿读经的时间
8、受教者得三分,教学者自得七分
9、BB六个月,请问读经教育方面能做些什么呢
10、三岁前是在家自己教好还是交给学堂教好
11、对于儿童口齿不清现象的看法

1、 请问教三岁幼儿读经,应先求熟背或大量的带读?

日期: 2003/09/15 发言人: 愚笨的人
主题: 请问教三岁幼儿读经,应先求熟背或大量的带读?
内文:
我的三岁小孩已参加全日班读经学园约一个月时间了,我在家也会帮他复习,要他开口跟妈妈念,实在 不容易,我总是想尽各种办法,吸引他开口跟妈妈念,能够跟着念完论语二章节,不到三十个字,已经花了许多时间,当然这比以前从不想开口跟着 念情况已好太多了,我想请教以他目前读经情形,我应该以小孩读经重复背诵会背后,再进行下一章节,还是尽可的大量带读,不管他会背与否呢?

日期: 2003/09/15 发言人: LIN
内文:
如果全日读经班,建议回家别再复习了,会反效果的! 我们是过来人哦!

日期: 2003/09/19 发言人: 王财贵
内文:
LIN的回应很对.全日班读了也就够了.(但有些全日读经班并不真的读很多,很可惜.一般来说, 全日班最少每天,包括中外文,要读经四个小时以上才算够.)但以亲子游戏之心,在家也可再读.如以功利逼迫心,就不必了.又在家可以 多听CD.

日期: 2003/09/19 发言人: 王财贵
又,怎么背才最好?这并不一定,只是多听多念即是.
又,心不要太急,毕竟孩子还小,他的学习经验还不足.
有您这样的父母,孩子一定会愈来愈能学习的,请放心,要用很热诚的喜悦之心来面对小孩才是

日期: 2003/09/19 发言人: 王财贵
其实,依我看,大量读和每章都背起来,其结果都差不多.
不过,五六岁以前的孩子,大多数,其表现的能力发展还不很成熟.所以有时好像不大会念,或背 不出来.
如果家长期待的心太强烈的话,就不必一一背熟才进行下一章节,以免失望.还是以大量的听念为 主,反复多了,自然会背,或者这样说:现在反复既多,以后时间到了,再重新学,就学得很快.
当然,一面读,一面日渐长大,其背诵表现的能力也愈好,有朝一日,就发现他忽然会起来了.
只要一直陪他读下去,其它,就请耐心等待吧!

2、如何教导未识字之3岁多的小朋友读经?

日期: 2004/02/07 发言人: 秀金
主题: 如何教导未识字之3岁多的小朋友读经?
内文:
王教授您好: 对于3岁多之小朋友,仍未识字,该如何教导呢?只纯背诵或也需指念?

日期: 2004/02/08 发言人: 王财贵
内文:
任何教育孩子的基本原则,和自己过生活的基本原则是一样的。自己为人,是尽可能的去学习去付 出,不要浪费自己的生命。教孩子的原则是:在不形成压迫的情况下,给他愈多愈好,不要辜负了他的大好时机。
要如何教导三岁的孩子,孩子有其个别差异,本不能一概而论。但可以建议的是:能听能跟能指文 能识字能背诵是上好的,其次能听能跟能指就很好了,其次愿意听声而跟念已经了不起,再其次,只要常给他听,不管有无反应,教育的重大 效果就已在其中了。
一步一步慢慢尝试,不要急。从只有听,偶尔鼓励他念,到有时候也指指字,慢慢引导,切不可操 之过急——想想,你已经二三十岁了,还一